向智尊者：舍利弗的一生 第二章 内观的成熟 友谊

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向智尊者：舍利弗的一生 第二章 内观的成熟 友谊

　　◎与目犍连的友情

　　舍利弗尊者除了以常怀感恩心著称外，也十分重视友谊。舍利弗始终和他幼年的同伴摩诃目犍连尊者保持密切的交往，他们的许多对话都与佛法有关，其中特别有趣，且可以说明舍利弗尊者证悟过程的对话记载于《增支部》四集第一六七经（AnguttaraNikaya,Catukka-nipata,No.167[1]），经中记载有一次目犍连尊者去见舍利弗尊者，对他说：　「舍利弗兄弟！有四种行：苦迟通行，苦速通行，乐迟通行和乐速通行。你是以这四种中的那一种方式，使你的心从诸漏中解脱且毫无执着？」舍利弗回答：「是四种方式中的乐速通行。」

　　这段经文的意思是：在安止或内观发生之前，如果镇伏烦恼没有太大的困难，就称为「乐行道」（sukha-patipada），反之则称为「苦行道」（dukkha-patipada）。如果烦恼镇伏后，内观的目标「道」很快地显现，这与「道」相应的通智就被称为「速通智」（khippabhinna），反之就称为「迟通智」（dandha-bhinna）。在这经典中，舍利弗尊者谈到他个人证得阿罗汉果的情况，然而根据上述经文的注释，舍利弗是以「乐迟通行」的方式证得前三道果。

　　就像这故事一样，这两位朋友互相交换对佛法的体验和了解，他们也经常一起处理僧团的事务，例如有一次他们联合劝回那些被提婆达多导入歧途的比丘。关于此事，另外还有一段有趣的插曲(1)，因为在提婆达多引起僧团分裂前，舍利弗尊者曾大力地赞扬提婆达多的成就，没想到这赞叹日后却让尊者为难。经文叙述说：当佛陀要求舍利弗尊者在王舍城宣布提婆达多的言行与佛陀、佛法及僧团无关时，舍利弗尊者说：　以前我曾在王舍城称赞提婆达多具有伟大的神通力，现在我怎能宣布提婆达多做事不如法呢？

　　佛陀问道：　舍利弗！当你称赞提婆达多的神通力时，你说的不是真心话吗？

　　尊者答：　不！世尊！是真心话。

　　佛陀说：　舍利弗！所以当你宣布提婆达多的事情时，你也只是说实话而已。

　　因此，在接到僧团的正式授权后，舍利弗尊者和许多比丘一起，前往王舍城宣布有关提婆达多的事。

　　当提婆达多宣告他将另外进行僧伽的活动，而正式分裂僧团之后，他与五百位由于无明而成为他追随者的年轻比丘，一同去灵鹫峰。为了劝他们回来，佛陀请舍利弗和摩诃目犍连到灵鹫峰去，当时提婆达多正在休息，这两大弟子就向比丘们说法，使他们证得初果，并且回到世尊的门下(2)。

　　另一次，舍利弗和摩诃目犍连尊者合力恢复僧团的秩序。当时由阿湿婆（Assaji，非前面所说的阿说示尊者）和富那婆娑（Punna-bbasu，六群比丘之一）所领导住在枳咤山（Kitagiri）的一群比丘行为不检，虽然再三地劝谏，那些比丘还是无意改善，因此这两大弟子被派去对那些不遵守戒律者做「驱出羯磨」（pabbajaniya-kamma）(3)[2]的处分。

　　舍利弗尊者对朋友的忠诚也受到充分地回报，如有两次舍利弗尊者生病时，摩诃目犍连照顾他，并带药物给他。

　　◎与阿难的情谊

　　然而，舍利弗尊者的友情并非独钟于一人，根据《牛角林大经》（MahaGosingaSutta）注释的记载，舍利弗和阿难尊者也相互敬重，因为舍利弗认为：「他侍奉着世尊，而这也是我应尽的义务。」而阿难敬重他，则是因为佛陀说舍利弗尊者是他的第一大弟子。当阿难为年轻的行者授沙弥戒时，总是带着他们去舍利弗尊者那儿受比丘戒，而舍利弗尊者也如此对待阿难，因此他们有五百位共同的弟子。

　　只要阿难尊者收到上等的袈裟或其它日常用品时，就会送给舍利弗，而舍利弗也同样会把别人特别的供养转送阿难。有一次，阿难从某位婆罗门处得到一件非常珍贵的袈裟，阿难得到佛陀的许可后保存此衣十天，等舍利弗回来后供养他。此经的「义疏」说：　后世论师们评论这件事：「可能有人会说：『我们可以了解当时还没证得阿罗汉果的阿难会有这种情感，但已是无漏阿罗汉的舍利弗，怎么会这么做呢？』我们对这点的回答是：『舍利弗的情感并非世俗的执着，而是敬爱阿难的德行（guna-bhatti）。』」

　　有一次佛陀问阿难尊者：　你也赞同舍利弗吗？

　　阿难答：　世尊！有谁会不赞同舍利弗呢？除非他是幼稚、堕落、愚昧或心智颠倒的人，世尊！舍利弗尊者博学多闻，具有广大、清明、敏捷、敏锐和通达的智慧，他少欲知足，喜好寂静，不爱愦闹，精力充沛，辩才具足，乐于倾听，也是谴责邪恶的劝谏者(4)。

　　在《长老偈》中（Theragatha,v.1034f），阿难尊者描述当舍利弗入灭时他的心情：　对我而言，当高贵的友人（舍利弗）入灭时，对我来说，整个世界都陷入了黑暗。

　　当舍利弗离去，而世尊也般涅槃之后，他又说：　不再有其它的朋友，能像觉知的心念引导身体一般地指引我了[3]。

　　在得知舍利弗尊者入灭的消息时，阿难的悲伤情况在《纯陀经》（CundaSutta）[4]中有非常感人的描述(5)。

　　◎助阿那律证果

　　舍利弗尊者真正地符合了「朋友」两字的最高意义，他十分了解如何引导别人的长处，在他这么做的同时，有时也毫不犹豫地直言并批评错误，就如佛陀所形容的理想朋友一般。依这种方式，他帮助阿那律（Anuruddha）尊者突破最后关卡，证得阿罗汉果，此事记载于《增支部》（三集，No.128）[5]：　有一次阿那律尊者去见舍利弗尊者，他们互相寒喧坐定之后，他对舍利弗尊者说：「舍利弗好友！我以超越世人眼界的神妙清净天眼，可以看到大千世界，而且我精进不懈，心念警觉而不迷惑，身则平静无忧扰，心专注于一处，但是我的心却还是无法从烦恼和执着中解脱！」

　　舍利弗尊者回答说：「阿那律好友！当你想到你的天眼时，慢心就生起了；当你想到自己坚定的精进，警觉的心念，无忧扰的色身，专注一处的心时，掉举就产生了；当你想到你的心不能从烦恼解脱时，这就是恶作(6)。这将会有助于你，如果阿那律尊者能够舍弃这三种心境，不再注意它们，就能将心引导到『不死界』（DeathlessElement）。」

　　后来，阿那律尊者就舍下这三种心境，不在意它们，而将心引导到「不死界」；然后阿那律尊者以坚毅之心退隐独居，精进、专注，不久就在此生亲自验证了梵行的最高目标，也就是圣弟子们舍家出家的目标，他明白：「此生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。」阿那律尊者因此成为阿罗汉之一。

　　◎善于启发他人的善知识

　　舍利弗是位善于激励别人的善知识，因此许多人常去找他。究竟是什么吸引了这么多不同性情的人向他聚集，与他谈话呢？这可从《牛角林大经》（Majjh.,No.32）[6]所记载的故事中看出。有天晚上，摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿那律、离婆多与阿难等尊者，一起到舍利弗的住处听闻佛法，舍利弗尊者欢迎他们后就说：　牛角林的娑罗树是如此美丽动人，今晚圆月当空，娑罗树花盛开，天香馥郁流布四周。阿难！你认为什么样的比丘能增添这牛角娑罗树林的光彩？

　　他也问其它人同样的问题，而每人都依据他个人的特质来回答。最后，舍利弗说出自己的看法：　有位能控制自己的心，不受制于心的比丘(7)，早上只要他想住于任何心境或定境，他当下就能住于该境界；中午只要他想住于任何心境或定境，当下就能住于该境界；晚上只要他想住于任何心境或定境，当下就能住于该境界。这有如国王或大臣的衣柜装满了各色的衣服，无论在早上、中午或晚上，他能在任何时间随意地穿衣。同样地，一位能控制自己的心，不受制于心的比丘，无论早上、中午或晚上，他想住于何种心境或定境，就能随意地在任何时间如此进行。目犍连好友！像这样的比丘就能增添牛角娑罗树林的光彩。

　　之后他们一起去见佛陀，佛陀认可每个人的答案，并补充了他的看法。

　　我们从这个故事中可以看到，舍利弗虽有令人折服的聪明才智，而且在僧团中有崇高的地位，但并不是一位会将个人观念强加他人之上的威权型人物。他是如此善于以自然且使人欢喜的方式，来鼓励同伴表达自己，透过美妙的景致将沉思的心传达给他们，他自己敏锐的天性对此美景有所感觉，也引领他的朋友们去体验它。

　　经典中有许多这种舍利弗与其它比丘对话的记录，不只是摩诃目犍连、阿难和阿那律，还有大拘絺罗（MahaKotthita）、优婆摩那（Upavana）、三弥提（Samiddhi）、沙威撒（Savittha）、浮弥（Bhumija）等人，不胜枚举。佛陀自己似乎也喜欢和舍利弗谈话，因为他经常这么做，而且有许多开示就是对他的「法将」（佛陀给舍利弗的封号）所说的。

　　有一次，舍利弗覆述世尊在另一场合对阿难所说的几句话：　善知识、善伴党和善随从者，就是梵行的全部(8)。

　　再也没有比这位大弟子本身的生活典范，更能彰显佛陀的这个教义了！

　　【注】

　　(1)见《律．小品》（Culavagga）〈破僧犍度〉（Sanghabhedaka-khandhaka），「破僧章」（Sanghabheda-katha）。（《汉译南传》vol.4,p.260。）

　　(2)同上，p.272-273。

　　(3)见《小品》〈羯磨犍度〉（Kammakkhandhaka），「驱出羯磨」（Pabbaja-niyakamma）；《巴利律》「波罗夷」（Parajika）；「僧残罪」（San-ghadisesa-kanda），「污家学处」（Kuladusaka-sikkhapada，《汉译南传》vol.1,p.251）。

　　(4)

　　《天子相应．须尸摩经》（Devaputta-Samyutta,SusimaSutta），《汉译南传》vol.13,p.114。

　　(5)第三章会介绍。（见本书第七十一页）

　　(6)慢心（mana）和掉举（uddhacca）是证得阿罗汉果时才断的三结（sam-yojana）中的二种，而恶作（kukkucca）则是在阿那含果就断了。

　　(7)就是不会受制于他不定的心。

　　(8)见《道相应》（MaggaSamyuttaNo.2），《汉译南传》vol.17,p.117。。

　　【译注】

　　[1]与元亨寺《汉译南传大藏经》及PTS本同经比对后发现，原书中之No.167应为No.168经。（见《汉译南传》vol.20,p.259）

　　[2]「驱出」又作灭摈、驱摈、摈罚、摈出、驱遣、摈治驱遣及摈。这是对犯戒比丘（尼）、沙弥（尼）等出家众处罚的方法之一，即将他从教团中逐放，不许其与僧众共同起居，相当于削除僧籍，故又称「摈籍」。被摈出的比丘等，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙弥，不得受衣钵、卧具、坐具、洗足水、拭足等种种供养。摈出时有一定的羯磨作法，称为「摈出羯磨」，依《毗尼母经》卷二（《大正藏》24，p.808）：「摈出有二种羯磨，一永摈，二为调伏故摈。调伏者，未忏悔中间，及饮食、坐起、言语，一切僧法事皆不得同，是名摈出调伏羯磨；此人若刚强永无改悔，尽此一身不得同僧事。」（参见《佛光大辞典》p.6440之「摈出」一条）。

　　[3]《汉译南传》vol.28中的《长老偈》vv.1034,1035,p.206。

　　[4]见《汉译南传》vol.17,p.346。

　　[5]《汉译南传》vol.19,p.403。

　　[6]《牛角林大经》见《汉译南传》vol.9,p.288。

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