向智尊者：舍利弗的一生 第二章 内观的成熟 救助者

返回目录

向智尊者：舍利弗的一生 第二章 内观的成熟 救助者

　　在比丘众中，舍利弗是位很出色的助人者，我们在《天现经》（DevadahaSutta）(9)中发现有关这方面的资料。有些来访的比丘，在将回到他们的住处之前向佛陀告假，佛陀就指示他们也向舍利弗告假，佛陀说：　比丘们！舍利弗是智者，是同侪比丘们的善知识。

　　这段语词的注释说：　舍利弗在两方面帮助人：一是物质上的资助（amisanugga-ha），二是法的资助（dhammAnuggaha）。

　　◎物质上的资助

　　据说舍利弗尊者并不像其它比丘一样，一大早就出去托钵，反而是当其它比丘都出去之后，他走遍寺院各处，只要看到没有打扫的地方，他就清扫；没清除的垃圾，他就清除；床、椅等家俱或是陶器没有摆好的，他就把它们摆整齐。他这么做是为了避免其它非佛教的修行者参访寺院时，可能会看到不整齐的东西而有轻蔑比丘的言辞。

　　然后他通常会去病患的寮房安慰病人，询问他们的需要。为了取得病人的必需品，他带着年轻的沙弥，以传统的托钵方式，或去某些合适的地方寻找药品。一旦拿到了，他便会交给沙弥们说：「好兄弟！世尊常赞叹照顾病患的行为，去吧！要小心点！」打发他们回寺之后，他会继续托钵或到信众家中用餐。这是当他住在寺院时的习惯。

　　不过当随着世尊步行游化时，他并没有和最前面的比丘们走在一起，一副脚穿凉鞋、手拿雨伞、心里想「我就是大弟子」的样子。反倒是让沙弥拿着他的衣钵，要他们跟其它人走在前面，他自己则先服侍那些老人、小孩或身体不舒服的人，帮他们在身上任何的伤口涂上油，然后在当日较晚或是隔天，他才跟着他们一起离开。

　　有一次，舍利弗尊者因为这样而特别晚到住宿的地方，其它的人都已经在休息了，那晚他没有得到合适的住处，而自己坐在用袈裟搭成的帐蓬下。世尊看到这情形后，隔天就召集比丘们，告诉他们大象、猴子和鹧鸪的故事，它们在决定长幼顺序后，以尊重长者的态度生活在一起(10)。于是佛陀订下戒律：住处必须按照长幼次序来分配(11)。

　　舍利弗尊者就是以这种方式给予他人物质上的帮助。

　　◎物质与佛法的资助

　　有时他也会同时给予物质与法的帮助，譬如当他去诊疗所探视患有痲疯病的沙弥提具陀（Samitigutta）时。《长老偈》的注释告诉我们，当时他向沙弥提具陀说：　朋友！只要有五[取]蕴，所有的感受就是苦的，只有当五[取]蕴不存在时，才不再有痛苦。

　　然后教他以受念住作为禅修的业处后，舍利弗尊者才离开。沙弥提具陀依照尊者的教导，发展了内观，并成为证得六神通（chalabhinna）的阿罗汉(12)。

　　还有一次，当给孤独长者卧病在床时，舍利弗尊者由阿难陪同去探视他，舍利弗对垂危的长者说不要执着的教义，给孤独长者深受感动(13)。

　　另一次，尊者对给孤独长者在病床上的开示，是记载在《预流相应》（Sotapatti-Samyutta,Vagga3,Sutta6）[7]。在这次的开示中，尊者提醒长者，那些会导致投生于恶趣的因素已不存在于他身上，而且他已具备了四预流支（sotapattiyanga）[8]和八正道支，只要思念这些功德，他的痛苦就会消退。结果，给孤独长者的痛苦果真消失了。

　　又有一次，阐陀（Channa）尊者十分痛苦地卧病在床，舍利弗尊者和摩诃纯陀尊者（MahaCunda）一同去拜访他。见到这位病比丘痛苦的样子，舍利弗立刻要为他寻找药物及合适的食物，但阐陀告诉他们，他已决定要了结此生，当他们离开后，阐陀就这么做了。后来佛陀解释说：阐陀尊者的行为并没有过失，也无须责怪他，因为在死时，他已经证得阿罗汉果。这段故事记载于《教阐陀经》中（ChannovadaSutta,Majjh.144）[9]。

　　◎佛法上的资助

　　据说舍利弗在劝谏人时，总是表现出无限的耐心，他会告诫、指导学生千百次，直到他们证得入流果，然后他才放手转而教导别人。接受他的指导并老实遵循的人，有许多都证得阿罗汉果，在《谛分别经》中（Sacca-vibhangaSutta,Majjh.141）[10]，佛陀说：　舍利弗有如生产的母亲，而目犍连则如照顾婴儿的保姆；舍利弗教导他的学生证得入流果，而目犍连则训练他们达到最高的目标。

　　这段经文的注释上说：　当舍利弗接受学生并加以教导时，无论他们是不是在他门下出家，他都同样给予物质与精神上的帮助，生病时照顾他们，给予他们禅修的业处。而最后当知道他们已证得入流果，超越了下界的危险时，他很有自信地知道：「现在他们能够以自己大丈夫的力量，达到圣道更高的境界了。」才让他们离去。然后，就不再挂念他们的未来，转而指导一群新的学生。

　　而摩诃目犍连尊者虽是以同样方式指导学生，但要到他们证得阿罗汉后，才不再关心他们，这是因为他觉得，就如同世尊所说的：　即使是少许的粪便，也是恶臭难闻，就算只是少于弹指顷的短暂存在，我也不能赞叹它。

　　虽然《中部》的注释说，舍利弗常常只引导他正式的学生到入流的境界，但在某些特别的情况，他也会帮一些僧众证得更高的阶位。例如《自说经》（Udana）的注释就说：　当时处于较高学处（sekha）的比丘常找舍利弗尊者，请他指导能帮助他们得到三种更高圣道的业处。

　　那时已是入流者的侏儒跋提尊者（LakuntikaBhaddiya），就是在得到舍利弗的指导之后，而证得阿罗汉果(14)；还有前面说过的阿那律尊者也是如此。

　　舍利弗尊者就是以这样的方式给予人佛法上的帮助，他是人们伟大的领导者，也是杰出的心灵辅导者。就心灵辅导而言，他不只敏锐且善解人意，同时还很温暖、人性地关怀别人，这对那些受他引导的人来说，必定是很大的鼓励。在前面我们已经看到他如何适时地、慷慨地赞叹他人，此外他也勤于会见有德的比丘，特别是那些受到世尊赞美的，例如满愿子尊者（PunnNaMantaniputta）。当舍利弗得知他来访时，就赶去拜见他，在没有表示身分的情况下，聆听满愿子伟大的教示——《传车经》（Majjh.,No.24）[11]，且在结束之后，给予极高的评价。

　　舍利弗为他监护下的比丘提供生理与心灵上的各种需求，他以慈悲的劝谏来约束他们，以他们努力所应得的赞叹来鼓励他们，引导他们走上正道。他所做的行为中都显露出充满温暖的关心，而将学生身上的优点引发出来。舍利弗兼具完美教师与友人的特质，他随时在各方面帮助别人，无论是大事或小事。他本身充满着清净梵行的美德，他可以迅速地看出他人的优点，并善于开发别人身中潜在的美德，而当这美德开花结果时，他又是第一个赞叹的人。他的完美绝不是冷漠无情的，而是精神提升与人类最善、最令人钟爱特质的充分混合。

　　【注】

　　(9)见《蕴相应》（KhandaSamyuttaNo.2），《汉译南传》vol.15,p.7。

　　(10)见《鹧鸪本生经》（TittiraJatakaNo.37）。

　　(11)见《律．小品》「坐卧具犍度」（Vinaya,Culavagga,Senasanakhandhaka）。

　　(12)见《长老偈》（Theragatha）v.81及其注释。

　　(13)见《中部》（Majjh.143），《汉译南传》vol.12,p.272。

　　(14)《自说经》（UdanaVII,1），《汉译南传》vol.26,p.148。

　　【译注】

　　[7]《汉译南传》vol.18,p.250。

　　[8]四预流支是指：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，为入流的四个基本特质。

　　[9]《教阐陀经》，见《汉译南传》vol.12,p.279。

　　[10]《谛分别经》，见《汉译南传》vol.12,p.259。

　　[11]《传车经》，见《汉译南传》vol.9,p.206。

返回目录

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多向智尊者佛学资料

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------