向智尊者：舍利弗的一生 第二章 内观的成熟 成就

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向智尊者：舍利弗的一生 第二章 内观的成熟 成就

　　◎具足定遍满神变

　　《长老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗尊者自己说出他证得阿罗汉果的方法，在当中他告诉我们：对别人而言，世尊正在说法；我则为了自己的利益而专心地聆听法的开示，果然不虚费功夫，我去除了所有的烦恼，得到了解脱。在其后的两偈诗颂（996-7）中，尊者表示他无心发展五神通（abhinna）。然而，《无碍解道》（PatisambhidaMagga）的〈神通类论〉（Iddhividha-Katha）却相信他具有「定遍满神变」（samadhi-vipphara-iddhi）这种很强的禅定，它能够影响某些正常的生理过程及其它自然现象，可藉由《清净道论》第十二品所记载的故事来说明它：

　　当尊者舍利弗与摩诃目犍连长老住在迦布德迦（Kapota-kandara）时，有一次舍利弗刚剃过头，在空旷处禅修，他被一个恶作剧的夜叉在头上狠狠地打了一下，这是非常严重的一击，但在那个时候，经文说：「舍利弗安止于禅定，因此并没有受伤。」这个故事是源自《自说经》（Udana,IV.4）[12]，接下来的内容如下所述：摩诃目犍连尊者看到这事后，就走向舍利弗尊者，并问他是否安好。他问道：「兄弟，你觉得舒服吗？你还好吗？有没有觉得那里不舒服？」

　　舍利弗尊者说：「我很好，目犍连兄弟！也还不错，只是头部有点不舒服。」

　　摩诃目犍连尊者马上称叹道：「真是奇妙！舍利弗兄弟！真是不可思议呀！舍利弗兄弟！舍利弗尊者的心力真强！舍利弗尊者的威力真大！因为刚才有个夜叉在你头上猛力打了一下，那是很用力的一下，足以打倒七肘或七肘半高的大象，也可以把山峰劈成两半，但舍利弗尊者只是说：『我很好，目犍连兄弟！也还不错，只是头部有点不舒服。』」

　　接着舍利弗尊者回答：「真是奇妙！目犍连兄弟！真是不可思议呀！尊者目犍连的心力真强！威力真大！你能看见每一个夜叉，而我甚至还看不到个泥鬼！」

　　◎修习空性住，证九次第定

　　《不断经》（AnupadaSutta,Majjh.111）[13]有一段世尊说明舍利弗成就的描述，在此经中世尊宣称舍利弗尊者已精通了九种禅定，即四色界定、四无色界定与灭受想定[14]。在《舍利弗相应》（SariputtaSamyutta）(15)中，尊者在与阿难说话时，自己提到了这个事实，他说自己在每种定境中都没有「我」的想法：　我没有「我正进入禅定，我已入禅定，我正从禅定中出来」的念头。

　　在另一个场合，他向阿难描述自己如何达到这样心专注的情况：对于地界，他没有「地」的概念，对于其它三界也是如此。同样地，对于四无色定，他也没有四无色定的概念，但他并非全然地没有任何概念，他还有一种「涅槃是『有』的灭尽（bhava-nirodha）」(16)的念头。

　　对禅定成就无执着的态度，可能是由于舍利弗尊者修习「空性住」(sunnata-vihara)的缘故。我们可以在《乞食清净经》（Pindapata-parisuddhi-Sutta,Majjh.151）[15]中看到，佛陀有一次注意到舍利弗尊者清朗的容颜，并询问这光彩是由何种心境所发出来的？(17)舍利弗尊者说他经常修习「空性住」；佛陀针对这点而说：这正是大丈夫的住处。接着详细地说明了这种修法。

　　《自说经》记载，世尊有三次看见舍利弗尊者在寺外禅坐，并自说偈颂（udana）来赞叹安稳且平和的心。

　　我们可以想象舍利弗尊者坐在有如《天现经》（DevadahaSutta,KhandhaSamyuttaNo.2）[16]所说的凉亭下禅修的样子，经文说：　有一次，世尊住在释迦国的天现村，一个释迦族的市集中……那时舍利弗尊者坐在离世尊不远的耶拉迦拉（Elagala）树丛下[17]。

　　此段经文的注释告诉我们：　在天现村的耶拉迦拉树丛下有一座凉亭，树丛生长的地方，有一股常年不断的流水。人们用四根柱子撑起一座凉亭，让树丛在上面生长，形成凉亭的屋顶，亭下以砖块堆砌成座位，并用砂子铺在上面，白天的时候，有微风从水面吹来，所以十分地荫凉。

　　佛陀看见舍利弗深入禅定的地方，可能就是像这样朴素的茅篷，当他赞美他弟子的平静与出离时，也就是在那样的情况。

　　◎证四无碍解智

　　有关他在无碍解智（patisambhida-nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》（四集，No.172）[18]中说道：　朋友们！大约在我出家半个月后，我完全证得了义无碍解、法无碍解、词无碍解与辩无碍解[19]。我以许多方法详细解说、教授它们，建立、显示它们，解释并厘清它们，使得人们易于了解。如果任何人有疑问或不清楚的地方都可以来问我，我会详细地解说，深知我们成就的世尊就在这里。

　　从这些资料中，很明显地可以看出舍利弗尊者是完成所有成就，并到达最高内观智慧的大师，再没有比佛陀所说的话能更贴切地形容他：假如有一个人已经精通并圆满了高贵的戒、定、慧以及解脱，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。

　　假如有一个人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教诲而生，因法而生，由法所成，传承佛法，而非传承世俗利益，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。

　　在我之后，诸比丘，舍利弗将正确地转无上*轮，就如我所做的一般。

　　——《不断经》（Majjh.111）[20]

　　【注】

　　(15)《相应部．蕴品》（SamyuttaNikaya,vol.III：Khandhavagga）。

　　(16)《增支部》第十集（Ang.,Tens.No.7），《汉译南传》vol.24,p.171。

　　(17)诸佛虽然能自己知道这样的情况，但会为了教导及启发他人而发问。

　　【译注】

　　[12]见《汉译南传》vol.26,p.101。

　　[13]《不断经》，见《汉译南传》vol.12,p.1。

　　[14]此即九次第定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四色界定；空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定等是四无色界定，加上灭受想定，就有九种定。

　　[15]《乞食清净经》，见《汉译南传》vol.12,p.321。

　　[16]《天现经》，见《汉译南传》vol.15,p.7。

　　[17]热带灌木或乔木，是铁刀木属植物，有复叶，通常开黄花，结长荚。

　　[18]见《汉译南传》vol.20,p.268。

　　[19]四无碍解：指四种自由自在而无所滞碍的理解力及言语表达能力，都以智慧为本，故称四无碍智。就理解能力言，称四无碍解；就言语表达能力而言，称四无碍辩。又此为化度众生的方法，故亦称「四化法」。参见《佛光大辞典》p.1778。

　　[20]同[13]，p.5。

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