毗耶达西尊者：南传佛教基本教义 第十五章 结束语

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毗耶达西尊者：南传佛教基本教义 第十五章 结束语

　　现在应当清楚了，四真谛是佛教的基本教义。佛陀在四十五年说法中所教导的，包含着这些真谛，即苦、集、灭、道四谛。深入思考的人，会解释说这些真谛是人和人的目的，是人的究竟解脱，这就是结论。我们称之为人，从最终的意义上说，是心和身的结合，或者是五取蕴。在人类阶段，苦不是也不能独立地存在于人的心和身之外。因此，这就变得很清楚了，苦不是别的什么，而是人自己。正如佛陀所说的：“五取蕴是苦。”接着我们知道了第二谛是贪欲，它是苦因。现在，此贪欲何处所生？哪里有五取蕴，哪里就生起贪欲。第三谛是寂灭，是此种贪欲的息灭，是涅磐──究竟解脱。这，也不是在人之外。最后第四谛是脱离此苦，脱离此生死轮回的方法。

　　现在详细分析起来，我懂得，在这里是试图指出轮回和轮回的原因，涅磐和涅磐的方法。轮回只是一种心身五取蕴的相续。换句话说，就是生生死死、死死生生，不是物质世界，不是太阳和月亮，不是河流和大海，不是岩石和树木，而是有情。从这种意义上说，轮回是五取蕴构成的人的另一名称。这是第一个真谛。在第二个真谛中，我们看到轮回的息灭。这是断结之后的无上安全──涅磐。在这方面，可能要注意的是在上座部中，认为轮回正好与涅磐相反。因为我们看到轮回是五取蕴的相续，而涅磐则是此种执取的息灭。人在此生中，享受官能的快乐，是不能从轮回中解脱的。只要他的贪欲和依恋不息灭，他就会执着诸蕴和诸蕴有关的法。但是解脱了的人，现世体验涅磐的快乐。因为他不执取官能的外境，他已经断除贪欲和依恋，从此以后，不再有诸蕴相续，不再有生死轮回。

　　最后第四真谛是八正道。在四真谛中，正如现在你可能已经发现的，八正道是唯一谈修持的。在佛教中，不管修什么行，都是在八正道的范围以内。它是佛陀生活方式的ABC和XYZ。道是使我们能够摆脱轮回缠结和证得涅磐的方法。在佛教中，涅磐是唯一的非缘起法。所以有必要记住：道对涅磐并不起因和缘的作用。它只是一种方法。

　　由于此八正道是佛教唯一说修持的，我们应当集中所有的注意力在这种实践的教义上用功。因为理论和推测，对一个讲修持的人来说是毫无用处的。

　　平安和快乐没有近路好走。正如佛陀在许多次说法中所指出的，这是唯一的道路。它是导致清净生活达到是高峰的道，是精神领域从低到高的道，是逐步训练，即训练语言、行为和思想，产生真实的智慧，达到圆满菩提的最高点并证得涅磐的道。它是一切人的道，不分种族、阶段或信仰，是我们醒悟生命每时每刻都要修的道。

　　佛陀指出此正道的唯一目的，是用这样一些话说的：

　　佛是觉者，彼为觉悟而说法；佛是调伏者，彼为调伏而说法；佛是寂静者，彼为寂静而说法；佛是渡过者，彼为渡过而说法；佛是涅磐者，彼为证得涅磐而说法。[i]

　　假若这是佛陀的说法和指出道路的目的，很清楚，道的听者和信奉者的目的，应当也是相同的，而不是任何别的什么。例如，一位仁慈和理解的医生，其目的应是治好向他求医人的病，而病人的目的，我们知道，是希望医生尽可能快地治好自己的病，这是病人的唯一目的。

　　我们也应懂得，虽然有佛陀的指导、警告和训示，但是法的实际在道上的修持，是留给我们自己的。我们应当以充沛的精力克服一切困难前进，注意我们沿着正道走的步子──历劫诸佛走过并指出的道路。[ii]

　　佛陀为说明渡过的概念，用一个木排作比喻。[iii]让我们来听他说吧：

　　诸比丘，我用木排作比喻说法，计划是渡过，非为保留。听，注意听我说。

　　诸比丘答：是，世尊。

　　佛陀继续说：

　　诸比丘，有人出发旅行，来到一宽阔水边，近岸危险；远岸安全，但无船渡过至远处彼岸，亦无桥梁。彼想：“此水面伸展实宽大，近处岸边不安全，但远处岸边无危险。较好之办法，乃我收集草、树叶、树枝与木柴扎成一排，以此作为帮助，用我之手脚划至远处岸边。”

　　诸比丘，接着该人即造一木排，用手脚努力划水，安全渡至远处岸边。渡过之后，彼想：“此木排用处甚大，以其为帮助，我已安全到达远处岸边。最好我用头或肩把它带走，以备他处需要。”

　　诸比丘，汝等以为如何？若彼如是作木排，对否？若已渡至远处岸边之人想：“此木排用处甚大，以其为帮助，我安全到达远处岸边，我最好将其拖上岸或让其随水漂流到我需要之地去。”诸比丘，若彼如是处理木排，对否？诸比丘，即是如此，我以木排比喻说法，本意为渡过，非为保留。诸比丘，通过用木排作比喻，汝等解法，要弃舍善法，何况不善法？[iv]

　　有人可能会问，为何道被称为八正道？为何在每一道之前冠上“正”字？简单的答复是：还有道不是正道，是虚妄之道，是错道，在错道八因素之前，每一因素冠上“错”字。佛陀在两次教导中，用比喻使正确和错误区别开来。

　　佛陀对帝须长老说：

　　帝须，若有二人，其中一人无知识，另一人有知识，知道路。无知识之人问有知识之人道路，有知识者答：“是，是此道，继续行走片刻，汝将见岔路，不走左边，走右边；再前行片刻，汝将见稠密森林，……继之是一大沼泽水池，……陡峭绝壁……再前行不远，汝将见一喜人之伸展平地。”

　　帝须，现在，我将说明比喻之意。

　　无知识之人，意为世俗之人；有知识之人，意为如来，阿罗汉，无上觉者。岔路，意为使人困惑之事物；左边之道，是八错误之道，既邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定；右边之道，是八正道，即正见，等等；密林是无明之别名；大沼泽水池是感官之快乐；陡峭绝壁是苦恼与失望；喜人之伸展平地，帝须，此是涅磐之名。帝须（在比丘生活中），高兴！高兴！我将建议汝，我将教汝。[v]

　　第二个比喻与上述比喻有些相似，是在《中部》第十九经中发现的。在这里，佛陀说的是长满树木河谷里的一大群鹿，该地是沼泽池。现在有一人不希望那群鹿快乐，而是要使它们毁灭。假若他封锁安全之道，开放一条不可靠的路，在路上设上引诱物，用绳拴一只母鹿作为诱饵，那大群鹿就会被伤害和损失。

　　但是另有一个，希望群鹿快乐和安全，开放安全之道，封闭不可靠之路，去掉引诱物母鹿，大鹿群就不会受伤害并繁殖。佛陀接着解释他的比喻说：沼泽地是感官快乐的另一名称；大鹿群是众生；第一个人代表魔鬼；不可靠的路是八邪道，即邪见，等等；引诱物是情欲快乐；母鹿是无明；希望群鹿幸福的是如来，是阿罗汉、是无上觉者；安全可靠之路是八正道，即正见，等等。

　　佛陀说：

　　诸比丘，我已开放安全、可靠与快乐之路，关闭不可靠之路。已去掉引诱物与诱饵。诸比丘，具有悲悯之师长希望为弟子福利应作者，我已以悲心为汝等作。在此是树，在此是单独之棚屋。诸比丘，修定，不放逸，以后不后悔，我如是告诫汝等。

　　具有悲心之师长佛陀已不在，但是他留下了无上之法遗教。此法不是他发明而是他发现。法是永恒的规律，在一切地方，与男人和女人，与佛教徒和非佛教徒，与东方人或西方人都在一起。法没有称号，不知有时间、空间和种族的限制，它遍一切处、遍一切时。每个依法生活的人，法就为他带来光明，他自己看到和体会到法，不能传给他人。因为法要自证。佛陀乔达摩发现了法，像过去诸佛所发现的一样。假若我们希望以自己的心眼如实看到法，而不是像书本中所说的法，我们就应当走这条古道。在《长老偈》中，圆满的解脱者已经以热情的语言说到此道和究竟解脱，其他的人听他们讲体会，心生欢喜，受到鼓舞。但是仅是欢喜和鼓舞不能达到所希望的目的。所以，需要修道。《长老偈》中说：

　　需要慈爱与悲心，善于控制在戒行。

　　勤奋决心有目的，经常勇猛向上进。

　　浪费时间有危险，热心肯定是安全。

　　当汝见此安危境，然后培修八道行。

　　汝等如是为自作，将触[vi]涅磐不死程。[vii]

　　“古道”向一切人开放。在涅磐中无区别。佛陀提及八正道，与四轮轻便车相比较。他说：

　　无论是女还是男，此车无别均等待。

　　彼等来乘同一车，共同进入涅磐城。[viii]

　　从上面所说，很清楚，没有此车的人，和有此车而未像指示所说的行进达到目的的人，是不能到达他的目的。在《中部》第一O七经中，佛陀与伽那迦．目犍连婆罗门之间有一段有趣的对话。佛陀答复婆罗门的问题，详细说明他是如何教育和训练自己的弟子的。用心听的婆罗门希望知道他所教育的弟子是否都证了究竟涅磐，还是只有某些弟子证了究竟涅磐？[ix]佛陀的答复是：有些受他教育的人证得了究竟涅磐，但有些人还没有。婆罗门接着向佛陀提出问题：

　　是何原因，尊敬之乔达摩，是何理由，既是有涅磐，既是有趋证涅磐之道，既是有尊敬之乔达摩作导师，为何有些弟子受教证得究竟涅磐，但有些人又未能？

　　善哉，婆罗门，我在此答复汝。在此我问汝，婆罗门，汝意云何？汝知去王舍城之路否？

　　是，座下，我知去王舍城[x]之路。婆罗门，于此，汝意云何？有人可能前来要去王舍城，走到汝前，彼可能说：“先生，我要去王舍城，请告我去王舍城之。”汝可能答：“是，好人，此路去王舍城，直走片刻，汝将见一村庄；再直走片刻，汝将见一市场小镇；再走片刻，汝将见王舍城及其美丽之公园、森林、田地与池塘。”彼由汝忠告指点，但彼可能向西走错路。接着第二人前来希望去王舍城，……（如前）……“汝将见王舍城及其美丽之……池塘。”由于汝之忠告与指点，彼可能安全到达王舍城。是何原因？婆罗门，既是有王舍城，既是有到达王舍城之路，既是有汝作指导，虽同有汝之忠告与指点，但为何一人可能向西走错路，而另一人则安全到达王舍城？

　　尊敬之乔达摩，于此事中，我能何所为？尊敬之乔达摩，我是道路指示者。

　　即是如此，婆罗门，有涅磐，有到达涅磐之道，有我作导师。但我有些弟子，经我忠告与指点，证得不变之涅磐，有些则未证得。婆罗门，于此事中，我能何所为？婆罗门，道路指示者是如来。[xi]

　　有人认为老的东西作废了，便匆忙批评起来，甚至可能会有匆忙的结论说：八正道，乔达摩佛陀发现八正道，已经是二十五个世纪了，过时，因此不适合于现在的情况了。但这种结论是肤浅的，其想法是不对的。一件事物，不管它是旧还是新，重要的是看它能否使用。

　　从远古以来，世界上有许多问题，每一个时代都各有自己的问题，我们对它们的态度也不同，许多解决的办法亦已试验过。八正道将这些问题归纳为一个问题，佛陀称之为苦。他说问题的根源是贪欲或自私的动机与无明或错误的见解。现在的问题是：现代人是否已经找到解决的办法，或者我们仅仅是使问题恶化？人现在是否住在安全的状态中？是快乐还是恐惧？是否继续不断地紧张？他的道路是走向神志清醒，还是走向发疯？

　　现在，让我们来看什么是“古道”。古道是由八个因素构成的，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。哪一个因素我们能废弃放在一边？哪一个因素妨碍人的世俗或其他方面的发展？肯定，只有头脑发昏的人，才会说正道过时了。因为它虽然古老，但它有一种永驻的新鲜。正如前面已经说过的所有的问题能够被归纳成一个问题，那就是苦。历劫诸佛提出解决的办法是八正道。正如布丁的证明是在食物中，这种解决的证明是它的实践。伦敦巴利圣典会创建会长里斯．戴维斯说：

　　佛教的或非佛教的，我已经考察了世界各大宗教的制度，我未发现它们当中有哪一种制度超过了佛陀八正道的完美和见解，我甘愿依照那种道形成我的生活。

　　佛陀的伟大，今天仍放光彩，就像太阳抹掉较小的光辉一样。他的古道，仍在向疲倦的旅行者招手，要他来到涅磐的安全和宁静的休息所。在结束语中这样说，我认为是不夸张的。

　　正如古语说：

　　有些人快跑，有些人慢行，有些人痛苦地向前爬，但是都保持在前进。都会到达目的地。

　　祝愿一切众生幸福快乐！

　　注释：

　　[i] 《中部》第三五经；《长部》第二五经。

　　[ii] 《相应部》第二卷第一O六页。

　　[iii] 《中部》第二二经。

　　[iv] 根据《义疏》，这里的“法”，意思是止（定）与观，执着如此之高的精神成就尚且要舍弃，诸多的恶法就不必说了。

　　[v] 《相应部》第三卷第一O八页第四八经。

　　[vi] “触”即证悟，《义疏》读作Phusanta（触）。

　　[vii] 《长老偈》第九七九、九八O偈。

　　[viii] Kindred Sayings第一卷第四五页。

　　[ix] Accantanittham Nibbhanam（毕竟究竟涅磐）。

　　[x] 在印度，是一座大城镇，现名Rajgir，佛陀在该处竹林精舍住了许多时间。佛陀逝世后三个月，就是在此城一个石窟中举行了第一次法──毗奈耶结集。此石窟至今仍然可见。

　　[xi] 《中部》第三卷第五五、五六页。

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