玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（上） 第二讲 阿毗达摩概说 四、学习阿毗达摩的意义

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玛欣德尊者：阿毗达摩讲要 第二讲 阿毗达摩概说 四、学习阿毗达摩的意义

　　学习阿毗达摩到底有什么意义呢？学习阿毗达摩有什么用呢？

　　第一、系统地了解佛陀的教法

　　因为阿毗达摩非常系统地组合、分析、整理佛陀的教法，学习阿毗达摩就可以达到完整、系统地了解佛陀教法的意义。在这里我可以给大家一个保证，只要大家很认真地听完整个课程，直到把整个“阿毗达摩”课程学完了，你将会对佛陀的教法很有系统、很完整地把握。当你学习完“阿毗达摩”之后，你已经对佛法有了整体的概念、严密的思维方式，你再去看经典时，将会觉得很容易，不会觉得经典中的术语很复杂，不会给很多名相搞混淆。

　　第二、超越一切世间学科

　　如果我们学了阿毗达摩之后，会发现佛陀的教法其实超越一切的世俗学科。我在这里讲一个故事，不久前我和一位医生讨论有关基因的问题。科学家发现基因只不过是一百来年的事情，特别是最近二十来年，基因的研究得到很大的突破，我们人类的许多疾病都可以从基因结构的排列方式中找到原因。例如有些人患了骨癌、得了肺癌等，如果从传统医学来看，会说是吃的食物、生活环境、水质等等因素造成的；但是从基因学来说，其实基因的结构已经显示出这个人容易患这种疾病了。有些人的基因结构显示他可以活得很长命，有些人的基因显示他将很短命，这些也和基因有关系。和这位医生在讨论基因的时候，我想在阿毗达摩里面，基因不就是业生色嘛！因为根据阿毗达摩，色法的成因有四种：第一、由业生成的色法。第二、心生成的色法。第三、时节因素造成的色法。第四、食素，即食物的营养造成的色法，称为食生色。我们物质身体的来源有这四种原因。

　　其中的业生色是由我们过去生所造下的“令生业”产生的，它基本上可以决定我们的长寿、短命，容易得什么病，甚至发生意外，比如车祸等一些偶然的事件导致他的生命中断。令生业在我们往生的那一剎那就已经决定了我们的下一生。如果用传统的科学来解释，会辩解说这些现象纯属偶然，是无法预料的，会说因果业报是迷信。但是在基因被发现的现代，可以证明佛陀在2500多年前就已经说过了，这些只不过是业生色。

　　一百多年来，西方的心理学、精神分析学得到很大的发展，例如弗洛伊德学说的梦的解析、人的潜意识，还有临床心理学、心理治疗法、催眠等等，其实这些在阿毗达摩里早已经有答案了。那些心理学家、精神病医生研究出来的结果，正是支持阿毗达摩的看法，只不过是他们用现在的语言与方式来解释阿毗达摩而已。还有临终经验学，也就是有些人死了之后又复活过来，他们会描述在死后所经历的一些现象。但是当我们学习阿毗达摩，在离心路的那一部分将讲到，一个人临终的时候会看到哪些影像、哪些境相，体验到哪些东西，早已经有清楚的解释。

　　无论是物理学、心理学，或者现代的人体科学，都是最近一百多年才发展出来的科学，但是佛教对身心研究的这门学科已经有2600年的历史了。科学家们所研究的都只不过是事物的现象，但是佛陀直接指向我们身心的本质。我们甚至可以说：世间学科所分析的几乎只停留在事物的表相。不相信的话，你可以先持保留态度，等学完阿毗达摩之后再去对比，再作出结论，看到底是不是，到时你们自己心中就有答案。无论世间的科学怎样发展，它都可以反过来证明佛学，但是佛教并不用依赖世俗的科学而存在。无论世俗的科学、物理学、心理学、医学等等都是围绕着物质转，在身心的表相上做文章。

　　而我们学习阿毗达摩的目的并不是为了多一份知识，不是为了增长世智辩聪，不是为了让自己变得很聪明。有些人学了太多的知识就喜欢跟这个人辩论、跟那个人辩论，自以为是。我们不要做这样的人，佛陀教导阿毗达摩的意义只有一个目的，即让我们超越自己的身心，断除烦恼，究竟灭苦！这个才是我们学习阿毗达摩的真正意义。因此，我们可以说“阿毗达摩”超越一切的生命学科；我们学习阿毗达摩不只是为了了解生命，更重要的是为了超越生命！

　　第三、明辨善恶、是非

　　当我们学习“阿毗达摩”之后，很自然地能够明辨善恶、明辨是非、明辨正邪。有一位北传法师学“阿毗达摩”很认真，也学得很不错，他说曾听一位有名的法师说：“所谓的善恶并没有标准，不同的时代、不同的国家、不同的民族、不同的地方，衡量善恶的标准也不同，所以善恶很难有个标准。”听起来好像真的有道理。然而，当你学了“阿毗达摩”之后，就会很清楚什么是善，什么是恶。阿毗达摩很清楚地把善恶的标准告诉你，不会似是而非。是就是是，非就是非；善就是善，恶就是恶，很清楚！“阿毗达摩”会告诉你业果法则，也就是因果律、因果法则并不会因为不同的国家、不同的地方、不同的时代而改变，你造下的业善就是善，恶就是恶。不会在这里是善，到那边又是不善，是正是邪也是很清楚。

　　同样的，当你学了“阿毗达摩”之后，你会很容易辨别哪些是邪门外道，哪些是旁门左道，它们是佛陀的教导或不是佛陀的教导。阿毗达摩是直接、系统而且一步到位地研究诸法，统合佛陀的教法。假如有一个人跟你说：这是某某大师、某某上师说的法，如果你已经学了“阿毗达摩”，你就有一把尺能够自己去衡量是与非。阿毗达摩并不会直接告诉你说某一种法是正法、某一种法是邪法，它只是给你一把尺，你自己去衡量。为什么呢？因为阿毗达摩直接指向我们的身心深处，就像一把利刀直接去捅你的烦恼，而且一捅就捅到烦恼的最深处，到时那些法与非法、正法与邪法，你一目了然、清清楚楚。如果我们想要明辨善恶、明辨是非、分清正邪，学“阿毗达摩”不愧是一种简单又直接的方法。

　　第四、生活中的应用：去恶修善

　　可能有些人会认为“阿毗达摩”有很多名相、术语，会学得很头痛。不过，当我们学了“阿毗达摩”之后，会发现“阿毗达摩”其实是拿来用的。一旦我们学到心法、学到八大善心的时候，可以直接用在日常生活上。

　　学了“阿毗达摩”，即使不是用在禅修，只要掌握它之后，我们在平时做任何事情，乃至在工作当中、在日常生活当中都可以运用，因为“阿毗达摩”教导我们善心、不善心是如何产生的，教导我们要如理作意。你为什么会有贪心？为什么会生气？“阿毗达摩”会告诉你，贪与不贪、生气与不生气是在哪个地方转换的，然后你直接去找它的根源，善与不善心是可以转换的！学了“阿毗达摩”之后，你可以转自己的心，可以很快地将心转换。根据阿毗达摩，产生善心与不善心的关键在如理作意与不如理作意，也就是在确定心里面的作意心所。比如在开车时遇到一个十字路口，你的方向盘是摆左边还是摆右边，摆左边是不善，摆右边是善，你一学了就很明白自己的心是摆左还是摆右。我们学习了“阿毗达摩”可以直接运用在生活上，让我们的心更加清凉、更加平静，更能聚集善法，同时也帮助我们去除种种不好的情绪、不良的心理因素。

　　在这里让我们顺便谈一谈阿毗达摩在缅甸的普及性。当代缅甸有一位叫做马哈甘达勇西亚多(Mahàgandhayung Sayadaw Bhaddanta Janakàbhivaüsa)的大长老，他写了一系列面对不同阶层人士的有关“阿毗达摩”的书。有些“阿毗达摩”是普及性的，就算一般的老百姓都可以学“阿毗达摩”。只要你认得出字，看得懂缅文，就可以看，就能够懂。对刚刚出家的小沙马内拉(sàmaõera,沙弥)也有入门书；想要提高的，也有这样的书。还有为那些专门在寺院里攻读教理、准备参加“阿毗达摩”会考的比库，他也写了这方面的书，这是很高深的。在缅甸，对“阿毗达摩”的学习已经非常普及了，这是他们的传统。

　　有一次我因事到了仰光，一天下午大概是四点多，我到世界和平塔去礼佛，世界和平塔对面就是“国际上座部佛教大学”。那天正好是星期天，我看到很多年轻人手里拿着书从一栋建筑物里走出来，我问身边的净人这些人在做什么？原来他们刚上完“阿毗达摩”课。在缅甸，学习阿毗达摩非常普及，有为适应不同层次、不同阶层的人开设的学习班。我和净人聊了起来，他是一位在家人，但也参加过好几期“阿毗达摩”的课程。

　　我在帕奥禅林的时候，有一天到一位长老的寮房里用餐。那时有几位居士拿着食物到长老那里做供养。做完供养之后，根据上座部的传统，我们会给施主们随喜，随喜他们的功德，做一些简单的开示。之后那位长老拿了几片帕奥禅师的开示CD给那些居士们。我们知道帕奥禅师讲经会使用很多阿毗达摩的术语，因为都是直接导向禅修的。那时我问那些居士说：“你们听得懂帕奥禅师的开示吗？”对方大多数是女的，她们回答说：“听得懂。”我感到有点惊讶，再问：“你们听得懂？这些是讲阿毗达摩的！”她们说：“听得懂。”从这个例子看来，在缅甸这个传统的上座部佛教国家，“阿毗达摩”是很普及的。

　　第五、培育观智，究竟灭苦

　　然而，阿毗达摩最主要的目的还是为了断除一切烦恼，灭除一切苦。要怎样才能灭除一切苦呢？根据阿毗达摩，唯有通过道智，也就是圣道才能够断除烦恼。要断除烦恼必须要修行，必须修维巴沙那(vipassanà,毗婆舍那)，修观培育观智。什么是观呢？就是观照一切名法和色法的无常、苦、无我，这称为“观”。阿毗达摩讲到的不外乎是心法、心所法及色法。这些属于分析法，它们的本质是什么？它们都是有为法，都是行法，它们的本质是无常、苦、无我。佛陀教导阿毗达摩，讲心法、心所法、色法，不只是让我们懂，而且要让我们去观照它。佛陀把贼指出来，还教我们如何把贼抓起来。怎样抓贼？要用智慧的绳子把它绑起来。因此，佛陀教导阿毗达摩的目的是为了教导我们修观，修观是为了断烦恼。

　　佛陀讲经说法是不会没有意义的。佛陀对伍巴离尊者的教导就提到这一点。有一次，伍巴离尊者来到佛陀的地方，礼敬佛陀之后，向佛陀说：“尊者，愿世尊为我略说法要，我听了世尊所说之法后，将独自远离，住于不放逸、热心、自励。”

　　于是佛陀对他说：“伍巴离，对于某些法，如果你知道‘这些法并非导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃’，伍巴离，你就可以肯定地受持‘这是非法，这是非律，这不是导师的言教！’伍巴离，对于某些法，如果你知道‘这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃’，伍巴离，你就可以肯定地受持：‘这是法，这是律，这是导师的言教！’”

　　什么意思呢？我们用简单的话来说就是：如果要知道这个是不是正法，那么就看它是否能断除烦恼，是否能灭苦。如果不能的话，它就不是佛陀的教导；如果可以断除烦恼，可以灭苦，那就是佛陀的教导！

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