觅寂尊者：巴利经论选译 （四）相应部 第十 呼吸相应

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觅寂尊者：巴利经论选译 （四）相应部 第十 呼吸相应

　　第一 一法品        (S.54.1~20/v,pp.311~341.)

　　(S.54.1.)第一、 一法 （Ekadhammasuttam）

　　（如是我闻：一时，世尊住在）沙瓦提（，遮答林给孤独）园。

　　在那裡，（世尊称呼比库们：「诸比库。」那些比库回答世尊：「尊者。」

　　世尊）（如）此说：「诸比库，修习了一法，多作（修习一法）者，则有大果、大利益。什麽是一法呢？即是呼吸念。

　　然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念而有大果、大利益呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。（一）吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。（二）吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。（三）他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。（四）他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。[312]（五）他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。（六）他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。（七）他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。（八）他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。（九）他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。（十）他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。（十一）他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。（十二）他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。（十三）他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。（十四）他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。（十五）他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。（十六）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念者，则有大果、大利益。」

　　(S.54.2.)第二 觉支 （Bojjhavgasuttam）

　　（如是我闻：一时，世尊住在）沙瓦提（，遮答林给孤独）园。

　　在那裡，（世尊称呼比库们：「诸比库。」那些比库回答世尊：「尊者。」世尊如）此说：

　　「诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念者有大果、大利益。然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念而有大果、大利益呢？

　　诸比库，在此有比库修习呼吸念俱行的念觉支，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。〔修习〕呼吸念俱行的择法觉支，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。修习呼吸念俱行的）精进（觉支，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。修习呼吸念俱行的）喜（觉支，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。修习呼吸念俱行的）轻安（觉支，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。修习呼吸念俱行的）定（觉支，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。）[313]修习呼吸俱行的捨觉支，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念者，则有大果、大利益。」

　　(S.54.3.)第三 清淨 （Suddhikasuttam）

　　（如是我闻：一时，世尊住在）沙瓦提（，遮答林给孤独）园。

　　在那裡，（世尊称呼比库们：「诸比库。」那些比库回答世尊：「尊者。」

　　世尊如）此说：「诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念者有大果、大利益。

　　然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念而有大果、大利益呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。（吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，如此地修习呼吸念，如此地多作（修习呼吸念）者，则有大果、大利益。」

　　(S.54.4.)第四 果 (Pathamaphalasuttam-第一果经)

　　「诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念者，有大果、大利益。然而，诸比库，如何修习呼吸念呢？如何多作（修习呼吸念）而有大果、大利益呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，（或前往空閒处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，如此地修习呼吸念，如此地多作（修习呼吸念）者，则有大果、大利益。[314]

　　诸比库，如此地修习呼吸念，如此地多作（修习呼吸念）者，则可期望（获得）二果中的一果：在现法中（证得阿拉汉）智，或尚有馀（则证）不还位。」

　　(S.54.5.)第五 果 (Dutiyaphalasuttam-第二果经)

　　「诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念者，有大果、大利益。然而，诸比库，如何修习呼吸念呢？如何多作（修习呼吸念）而有大果、大利益呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘（腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，如此地修习呼吸念，如此地多作（修习呼吸念）者，则有大果、大利益。

　　诸比库，如此地修习呼吸念，如此地多作（修习呼吸念）者，则可期望（获得）七（种）果、七（种）利益。是哪七（种）果、七（种）利益呢？

　　即在现法证得（阿拉汉）智；假如不在现法证得（阿拉汉）智，则命终时证得（阿拉汉）智；假如在命终时并未证得（阿拉汉）智，则遍尽五下分结，而得中般涅槃；（假如未能遍尽五下分结，而得中般涅槃，）则得生般涅槃；（假如未得生般涅槃，）则得无行般涅槃；（假如未得无行般涅槃，）则得有行般涅槃；（假如未得有行般涅槃，）则为上流至色究竟天。

　　诸比库，如此地修习呼吸念，如此地多作（修习呼吸念）者，则可期望（获得）这七（种）果、七（种）利益。」

　　(S.54.6.)第六 阿利塔（Aritthasuttam）

　　（如是我闻：一时，世尊住在）沙瓦提（，遮答林给孤独园。）

　　在那裡，世尊（称呼比库们：「诸比库。」那些比库回答世尊：「尊者。」世尊如）此说：「诸比库，你们应当修习呼吸念。」

　　在（世尊）如此说时，阿利塔（Arittha）尊者对世尊説：「尊者，我修习呼吸念。」[315]

　　（世尊对阿利塔説）：「然而，阿利塔，你是依什麽而修习呼吸念呢？」

　　（阿利塔回答世尊説）：「大德，我对于过去的诸欲，为了捨断贪欲；对于未来的诸欲，为了离去贪欲；以及对于内外诸法，为了善遣除有对想，而正念于我将吸气，正念于我将呼气。尊者，我如此地修习呼吸念。」

　　「阿利塔，我説这呼吸念是存在的，而非不存在的。然而，阿利塔，呼吸念依于详细而得圆满。你当谛听，完全地作意，我将说那（呼吸念）。」阿利塔尊者回答世尊説：「是的，尊者。」

　　世尊如此说：「然而，阿利塔，什麽是呼吸念依于详细而得圆满？阿利塔，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘腿而坐，（身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，）他知道：『我呼气长』。（吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　阿利塔，如此的呼吸念，依于详细而得圆满。」

　　(S.54.7.)第七 咖比那 （Mahakappinasuttam-马哈咖比那）

　　（如是我闻：一时，世尊住在）沙瓦提（，遮答林给孤独园）。

　　那时，咖比那尊者于不远处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前。

　　当世尊见到咖比那尊者于不远处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前后，对诸比库説：「诸比库，你们看到这位比库的身体有动摇或颤动吗？」

　　「尊者，当我们见到该尊者坐在僧中，或独处而坐时，[316]我们不曾见到该尊者的身体是动摇或颤动的。」

　　「诸比库，凡是对定修习、多作〔修习〕者，（其）身体是不动摇或颤动的；（其）心也是不动摇或颤动的。诸比库，该比库所得的定是随心所欲〔随欲而得〕、没有困难、没有艰难的。

　　然而，诸比库，对什麽定修习、多作〔修习〕者，（其）身体是不动摇或颤动的，（其）心也是不动摇或颤动的呢？诸比库，修习呼吸念定、多作（修习呼吸念定）者，（其）身体是不动摇或颤动的；（其）心也是不动摇或颤动的。

　　然而，诸比库，如何修习呼吸念定呢？如何多作（修习呼吸念定）者，（其）身体是不动摇或颤动的，（其）心也是不动摇或颤动的呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘（腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』）；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，如此地修习呼吸念定，如此地多作（修习呼吸念定）者，（其）身体是不动摇或颤动的；（其）心也是不动摇或颤动的。」

　　(S.54.8.)第八 灯 （Padipopamasuttam-灯喻经）

　　（如是我闻：一时，世尊住在）沙瓦提（，遮答林给孤独园。

　　在那裡，世尊称呼比库们：「诸比库。」那些比库回答世尊：「尊者。」

　　世尊如此）说：「诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念定者，有大果、大利益。然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定而有大果、大利益呢？[317]

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘（腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，）他知道：『我吸气长』；（或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』；）他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则有大果、大利益。

　　诸比库，当我在自觉悟之前，为未现自觉的菩萨之时，我也安住于此、多安住（于此呼吸念）。诸比库，当我安住于此、多安住（于此呼吸念）时，（我的）身体既不疲劳，眼睛也不（疲劳），我的心由无取而从诸漏解脱。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『身体既不疲劳，眼睛也不（疲劳），心由无取而从诸漏解脱』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能捨断对住着于家的思念』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能在不厌恶住于厌恶想』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能在厌恶住于不厌恶想』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能在不厌恶和厌恶住于厌恶想』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：[318]『能在厌恶和不厌恶住于不厌恶想』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能除去不厌恶和厌恶两者而住于捨，（且）正念、正知』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，初禅具足住』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能止息寻、伺，内淨心专一，无寻、无伺，定生喜、乐，第二禅具足住』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能离喜且住于捨，正念、正知，以身受乐，该即诸圣者所説的：「捨、念乐住」－第三禅具足住』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能断乐及断苦，而先前已灭（喜、）忧，不苦不乐，捨念清淨，第四禅具足住』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，（思惟）：「无边虚空」，空无边处具足而住。』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能超越一切空无边处，（思惟）「识[319]无边」，识无边处具足而住。』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能超越一切识无边处，（思惟）「无所有」，无所有处具足而住。』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能超越一切无所有处，非想非非想处具足而住』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　因此，诸比库，假如比库希望：『能超越一切非想非非想处，灭受想具足而住』者，应当完全地作意此呼吸念定。

　　诸比库，当如此修习呼吸念定，如此多作〔修习〕时，假如他感受乐受，他了知：『那是无常的』，他了知：『（那是）不执着的』，他了知：『（那是）不欢喜的』。假如他感受苦受时，他了知：『那是无常的』，他了知：『（那是）不执着的』，他了知：『（那是）不欢喜的』。假如他感受不苦不乐受时，他了知：『那是无常的』，他了知：『（那是）不执着的』，他了知：『（那是）不欢喜的』。

　　假如他感受乐受时，他感受那是离繫〔不相应〕的；假如他感受苦受时，他感受那是离繫〔不相应〕的；假如他感受不苦不乐受时，他感受那是离繫〔不相应〕的。

　　当他感受以身为边际的受时，他了知：『我感受以身为边际的受』；当他感受以命为边际的受时，他了知：『我感受以命为边际的受』。他了知：『在身坏命终之后，在此一切所感受的，所不欢喜的，将成为清凉。』

　　诸比库，譬如由于有油和灯心之缘，油灯才得以点燃。当油和灯心尽时，则因无食而（灯）灭。同样地，诸比库，当比库[320]感受以身为边际的受时，他了知：『我感受以身为边际的受』；当他感受以命为边际的受时，他了知：『我感受以命为边际的受』。他了知：『在身坏命终之后，在此一切所感受的，所不欢喜的，将成为清凉。』」

　　(S.54.9.)第九 韦沙离 （Vesalisuttam）

　　如是我闻：一时，世尊住在韦沙离，大林的重阁讲堂。

　　那时，世尊对诸比库以各种方式说示不淨论，讚歎不淨，讚歎修习不淨。

　　当时，世尊告诉诸比库：「诸比库，我想要独修半月，除了一位送食者外，任何人都不要到我（那裡）去。」

　　「是的，尊者。」那些比库回答世尊后，除了一位送食者外，并没有任何人去探访世尊。

　　当时，那些比库由于世尊以各种方式说示不淨论，讚歎不淨，讚歎修习不淨，所以致力于以各种行相差别来修习不淨而住。当他们由于这个身体而感到困扰、惭愧、厌恶时，就寻求持刀者，（有时，）一天以刀夺取十位比库（的生命）；（有时，一天以刀夺取）二十（位比库的生命）；（有时，）一天以刀夺取三十位比库（的生命）。

　　当时，在过了那半个月之后，世尊从独修（处）出来，（他）对阿难达尊者説：「阿难达，为什麽比库僧就如瘦弱者似的（稀少）呢？」

　　（阿难达尊者回答説：）「尊者，当世尊对诸比库以各种方式说示不淨论，讚歎不淨[321]，讚歎修习不淨时，尊者，那些比库由于世尊以各种方式说示不淨论，讚歎不淨，讚歎修习不淨，所以致力于以各种行相差别来修习不淨而住。当他们由于这个身体而感到困扰、惭愧、厌恶时，就寻求持刀者，（有时，）一天以刀夺取十位比库（的生命）；（有时，一天以刀夺取）二十（位比库的生命）；（有时，）一天以刀夺取三十位比库（的生命）。善哉！尊者，请世尊开示其它的方法，使比库僧以其他的（法门）来建立（使证悟圣法）。」

　　（世尊对阿难达尊者説：）「阿难达，凡是住在广严城附近的比库们，请他们一切都会集在集会堂。」

　　（阿难达尊者回答説：）「是的，尊者。」

　　阿难达尊者回答世尊后，将住在广严城附近的比库们，请他们一切都会集在集会堂，然后前往世尊（处），在到达后，对世尊説：「尊者，现在比库僧已经聚集了，请世尊知道适时。」

　　当时，世尊前往集会堂，到达了之后，坐在所敷设的座位上。就座的世尊对诸比库説：「诸比库，修习与多作〔修习〕此呼吸念定时，是既寂静又殊胜的，纯粹与乐住，对每当生起的诸恶不善法即能消灭与寂止。

　　诸比库，譬如热季的最后（一个）月，由于大的非时云（之降临），使扬起的尘土即能消灭与寂止。同样地，诸比库，当修习、多作（修习）呼吸念定时，是既寂静又殊胜的，纯粹与乐住，对每当生起的诸恶不善法即能消灭与寂止。

　　然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定是既寂静又殊胜的，[322]不杂与乐住及已生的恶不善法即能消灭与寂止呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘（腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』；）他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，如此修习、多作〔修习〕呼吸念定时，实为寂静，殊胜，纯粹与乐住，对已生的诸恶不善法即能消灭与寂止。」

　　(S.54.10.)第十 金比喇 （Kimbilasuttam）

　　如是我闻：一时，世尊住在金比喇的竹林。

　　在那裡，世尊对金比喇尊者説：「金比喇，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定而有大果、大利益呢？」

　　在如此说了之后，金比喇尊者保持沉默。

　　第二次，世尊（对金比喇尊者説：「金比喇，如何修习呼吸念定呢？如何多作（修习呼吸念定）而有大果、大利益呢？」在如此说了之后，金比喇尊者保持沉默。）

　　第三次，世尊对金比喇尊者説：「金比喇，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定而有大果、大利益呢？」

　　第三次金比喇尊者也保持沉默。[323]

　　在如此说了之后，阿难达尊者对世尊（如）此说：「世尊，此是适时。善逝，此是适时。请世尊开示呼吸念定，诸比库在听了之后，将会受持世尊（所开示的）。」

　　（世尊説：）「阿难达，当谛听，完全地作意，我将解说。」

　　阿难达尊者回答世尊説：「是的，尊者。」

　　世尊（如）此说：「阿难达，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定而有大果、大利益呢？

　　阿难达，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘（腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』；）他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　阿难达，如此修习、多作〔修习〕呼吸念定则有大果、大利益。

　　阿难达，凡在任何之时，比库在吸气长时，他知道：『我吸气长』；或在呼气长时，他知道：『我呼气长』。当吸气短时，他知道：『我吸气短』；或当呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。阿难达，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，这是我所説（在诸身）中的一种身，这即是呼吸。因此，阿难达，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行[324]而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。阿难达，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，这是我所説（在诸受）中的一种受，这即是对诸呼吸善地作意。因此，阿难达，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。阿难达，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，我不説忘念（和）不正知，是呼吸念的修习者。因此，阿难达，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。阿难达，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。当他以慧观见所断的贪、忧后，（他的心倾向于）完全地（中）捨。因此，阿难达，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。[325]

　　阿难达，譬如在大的十字路口有大土堆，假如有货车或马车从东方来，则会辗坏该土堆；（假如有货车或马车）从西方来，（则会辗坏该土堆；假如有货车或马车）从北方来，（则会辗坏该土堆；）假如有货车或马车从南方来，则会辗坏该土堆。同样地，阿难达，比库在安住于身随观身时，则辗坏诸恶、不善法；（比库在安住）于诸受（随观受时，则辗坏诸恶、不善法；比库在安住）于心（随观心时，则辗坏诸恶、不善法；比库）在安住于诸法随观法时，则辗坏诸恶、不善法。」

　　第一 呼吸相应 一法品

　　该摄颂为：

　　一法与觉支，

　　清淨并二果，

　　阿利塔、咖比那、灯，

　　韦沙离与金比喇。

　　第二品

　　(S.54.11.)第十一 一恰难嘎拉 （Icchanavgalasuttam）

　　（如是我闻：）一时，世尊住在一恰难嘎拉的一恰难嘎拉林丛中。

　　那时，世尊告诉诸比库：「诸比库，我想要独修三个月，除了一位送食者外，任何人都不要到我（那裡）去。」

　　「是的，尊者。」那些比库回答世尊后，除了一位送食者外，没有任何人去探访世尊。[326]

　　那时，在过了那三个月后，世尊从独修（处）出来，（他）对诸比库説：「诸比库，假如有诸外道遍行者问你们如此説：『诸贤友，沙门乔答达在度雨安居时，多依什麽而住呢？』诸比库，在他们如此问你们时，你们应当如此回答诸外道遍行者：『诸贤友，世尊在度雨安居时，多依呼吸念定而住。』

　　诸比库，我正念而吸气，我正念而呼气。吸气长时，我知道：『我吸气长』；或者呼气长时，我知道：『我呼气长』。（吸气短时，我知道：『我吸气短』；或者呼气短时，我知道：『我呼气短』。我知道：『我将体验全身而吸气』；我知道：『我将体验全身而呼气』。我知道：『我将平静身行而吸气』；我知道：『我将平静身行而呼气』。我知道：『我将体验喜而吸气』；我知道：『我将体验喜而呼气』。我知道：『我将体验乐而吸气』；我知道：『我将体验乐而呼气』。我知道：『我将体验心行而吸气』；我知道：『我将体验心行而呼气』。我知道：『我将平静心行而吸气』；我知道：『我将平静心行而呼气』。我知道：『我将体验心而吸气』；我知道：『我将体验心而呼气』。我知道：『我将令心喜悦而吸气』；我知道：『我将令心喜悦而呼气』。我知道：『我将令心等持而吸气』；我知道：『我将令心等持而呼气』。我知道：『我将令心解脱而吸气』；我知道：『我将令心解脱而呼气』。我知道：『我将观无常而吸气』；我知道：『我将观无常而呼气』。我知道：『我将观离欲而吸气』；我学：『我将观离欲而呼气』。我知道：『我将观灭而吸气』；我知道：『我将观灭而呼气』。）我知道：『我将观捨遣而吸气』；我知道：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，当正説那（呼吸念定）时，即可説为圣住、梵住、如来住。当正説呼吸念定时，即可説为圣住、梵住、如来住。

　　诸比库，凡诸有学比库若未得而希求住于无上瑜珈安稳者，当他们修习、多作（修习）呼吸念定者，则得导致诸漏灭尽。诸比库，凡诸阿拉汉比库，诸漏已尽、已住（梵行）、应做已办、捨弃重担、已得己利、尽诸有结，以正智而解脱者，当他们修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则得导致现法乐住及正念、正知。

　　诸比库，当正説那（呼吸念定）时，即可説为圣住、梵住、如来住。当正説呼吸念定时，即可説为圣住、梵住、如来住。」[327]

　　(S.54.12.)第二 当疑 （Kavkheyyasuttam -当疑经）

　　（如是我闻：）一时，楼麻萨晚耆沙（Lomasavavgisa）尊者住在释迦国，迦毘罗卫城，榕〔尼拘律〕树园。

　　当时，释氏大名前往楼麻萨晚耆沙尊者处。到了之后，敬礼楼麻萨晚耆沙尊者，然后，坐在一边。坐在一边的释氏大名对楼麻萨晚耆沙尊者（如）此説：「尊者，有学之住即是如来之住吗？还是有学之住与如来之住为不同呢？」

　　（楼麻萨晚耆沙尊者回答释氏大名説：）「大名贤友，有学之住并非如来之住；有学之住与如来之住是不同的。

　　大名贤友，凡诸有学比库若未得而希求住于无上瑜珈安稳者，他们捨断五盖而住。是哪五（盖）呢？捨断欲贪盖而住，捨断瞋恚盖而住，捨断昏沉睡眠盖而住，捨断掉举追悔盖而住，捨断疑盖而住。大名贤友，凡诸有学比库若未得而希求住于无上瑜珈安稳者，他们捨断这五盖而住。

　　大名贤友，凡诸阿拉汉比库，诸漏已尽、已住（梵行）、应做已办、捨弃重担、已得己利、尽诸有结，以正智而解脱者，他们已经断除了五盖，如已经截断的棕榈树头，已作无有，未来不（再有）生法。是哪五（盖）呢？已断欲贪盖，（如）已经截断的棕榈树头，已作无有，未来不（再有）生法；已断瞋恚盖，（如﹚已经截断的棕榈树头，已作无有，未来不﹙再有﹚生法；）已断昏沉睡眠盖，（如﹚已经截断的棕榈树头，已作无有，未来不﹙再有﹚生法；）已断掉举追悔盖，（如﹚已经截断的棕榈树头，已作无有，未来不﹙再有﹚生法；）已断疑盖，（如）已经截断的棕榈树头，已作无有，[328]未来不（再有）生法。大名贤友，凡诸阿拉汉比库，诸漏已尽、已住（梵行）、应做已办、捨弃重担、已得己利、尽诸有结，以正智而解脱者，他们已经断除了这五盖，（如）已经截断的棕榈树头，已作无有，未来不（再有）生法。

　　大名贤友，以此方式可以了知，有学之住与如来之住是不同的。

　　大名贤友，一时，世尊住在一恰难嘎拉的一恰难嘎拉林丛中。

　　大名贤友，当时，世尊告诉诸比库：（「诸比库，我想要独修三个月，除了一位持食者外，任何人都不要到我﹙那裡﹚去。」

　　「是的，尊者。」那些比库回答世尊后，除了一位持食者外，没有任何人去探访世尊。）

　　当时，（在过了那三个月后，）世尊（从独修﹙处﹚出来，﹙他﹚对诸比库説：「诸比库，假如有诸外道遍行者问你们如此説：『诸贤友，沙门乔答达在度雨安居时，多依什麽而住呢？』诸比库，在他们如此问你们时，你们应当如此回答诸外道遍行者：『诸贤友，世尊在度雨安居时，多依呼吸念定而住。』）

　　诸比库，我（正念而吸气，我正念而呼气。吸气长时，我知道：『我吸气长』；或者呼气长时，我知道：『我呼气长』。吸气短时，我知道：『我吸气短』；或者呼气短时，我知道：『我呼气短』。我知道：『我将体验全身而吸气』；我知道：『我将体验全身而呼气』。我知道：『我将平静身行而吸气』；我知道：『我将平静身行而呼气』。我知道：『我将体验喜而吸气』；我知道：『我将体验喜而呼气』。我知道：『我将体验乐而吸气』；我知道：『我将体验乐而呼气』。我知道：『我将体验心行而吸气』；我知道：『我将体验心行而呼气』。我知道：『我将平静心行而吸气』；我知道：『我将平静心行而呼气』。我知道：『我将体验心而吸气』；我知道：『我将体验心而呼气』。我知道：『我将令心喜悦而吸气』；我知道：『我将令心喜悦而呼气』。我知道：『我将令心等持而吸气』；我知道：『我将令心等持而呼气』。我知道：『我将令心解脱而吸气』；我知道：『我将令心解脱而呼气』。我知道：『我将观无常而吸气』；我知道：『我将观无常而呼气』。我知道：『我将观离欲而吸气』；我学：『我将观离欲而呼气』。我知道：『我将观灭而吸气』；我知道：『我将观灭而呼气』。我知道：『我将观捨遣而吸气』；我知道：『我将观捨遣而呼气』。）

　　诸比库，当（正説那﹙呼吸念定﹚时，即可説为圣住、梵住、如来住。当正説呼吸念定时，即可説为圣住、梵住、如来住。）

　　诸比库，凡诸有学比库（若未得而希求住于无上瑜珈安稳者，当他们修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则得导致诸漏灭尽。诸比库，凡诸阿拉汉比库，断尽有结诸漏已尽、已住﹙梵行﹚、应做已办、捨弃重担、已得己利、尽诸有结，以正智而解脱者，当他们修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则得导致现法乐住及正念、正知。）

　　诸比库，当（正説那﹙呼吸念定﹚时，即可説为圣住、梵住、如来住。当正説呼吸念定时，即可説为圣住、梵住）、如来住。

　　大名贤友，以此方式可以了知，有学之住与如来之住是不同的。」

　　(S.54.13.)第三 阿难达 (一) （Pathama-anandasuttam -第一阿难达经）

　　（如是我闻：一时，世尊住在）沙瓦提（，遮答林给孤独园）。

　　当时，阿难达尊者前往世尊处。（到了之后，敬礼了世尊后，坐在一边。）坐在一边的阿难达尊者对世尊（如）此説：[329]「尊者，有修习、多作〔修习〕一法者，能圆满四法；修习、多作〔修习〕四法者，能圆满七法；修习、多作〔修习〕七法者，能圆满二法吗？」

　　（世尊对阿难达尊者説：）「阿难达，有修习、多作〔修习〕一法者，则能圆满四法；修习、多作）修习）四法者，则能圆满七法；修习、多作〔修习〕七法者，则能圆满二法。」

　　（阿难达尊者对世尊説：）「尊者，修习、多作〔修习〕哪一法者，能圆满四法；修习、多作〔修习〕哪四法者，能圆满七法；修习、多作〔修习〕哪七法者，能圆满二法呢？」

　　（世尊对阿难达尊者説：）「阿难达，修习、多作〔修习〕呼吸念定的一法者，则能圆满四念处；修习、多作〔修习〕四念处者，则能圆满七觉支；修习、多作〔修习〕七觉支者，则能圆满明（与）解脱。

　　如何修习、多作〔修习〕呼吸念定而能圆满四念处呢？

　　阿难达，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘（腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　阿难达，凡在任何之时，比库在吸气长时，他知道：『我吸气长』；或在呼气长时，他知道：『我呼气长』。（当吸气短时，他知道：『我吸气短』；或当呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。）他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。阿难达，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，这是我所説（在诸身）中的一种身，这即是[330]呼吸。因此，阿难达，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验喜而吸气』；（他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将）体验乐（而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将）体验心行（而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。）他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。阿难达，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，这是我所説（在诸受）中的一种受，这即是对诸呼吸完全地作意。因此，阿难达，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验心而吸气』；（他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将）令心喜悦（而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将）令心等持（而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；）他学：『我将令心解脱而呼气』。阿难达，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，我不説忘念（和）不正知，是呼吸念的修习者。因此，阿难达，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将观无常而吸气』；（他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将）观离欲（而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将）观灭（而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。阿难达，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。当他以慧观见所断的贪、忧后，（他的心倾向于）完全地[331]（中）捨。因此，阿难达，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则能圆满四念处。

　　然而，阿难达，如何修习、多作〔修习〕四念处而能圆满七觉支呢？

　　阿难达，凡在任何之时，比库安住于身随观身，（热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。）阿难达，在那时，（该）比库已现起了念，而不忘念。阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，（该）比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，（该）比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，（该）比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，（该）比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，（其）精进是不退缩的。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，（其）[332]精进不退缩时，（该）比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，（该）比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，（该）比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，（该）比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，（其）心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，（其）心也是轻安时，阿难达，（该）比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，（该）比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而（其）心是快乐而等持时，（该）比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，（该）比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，（该）比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，（该）比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，凡在任何之时比库安住于诸受（随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚阿难达，在那时他已现起了念，而不忘念。阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，凡在任何之时比库安住于）心（随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚阿难达，在那时他已现起了念，而不忘念。阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，凡在任何之时比库）安住于诸法随观法，（热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。）阿难达，在那时他已现起了念，而不忘念。[333]阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，（该）比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，（该）比库的念觉支由修习而至圆满。

　　（当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。）

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，（该）比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，（该）比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，如此地修习、多作〔修习〕四念处者，则能圆满七觉支。

　　然而，阿难达，如何修习、多作〔修习〕七觉支而能圆满明（与）解脱呢？

　　阿难达，在此，当比库在修习念觉支时，依于远离、（依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习择法觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习精进觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习喜觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习轻安觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习定觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库）在修习捨觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。

　　阿难达，如此地修习、多作〔修习〕七觉支则能圆满明（与）解脱。

　　(S.54.14.)第四 阿难 (二) （Dutiya-Anandasuttam -第二阿难达经）

　　当时，阿难达尊者前往世尊处。（到了之后，敬礼世尊，然后，坐在一边。）世尊对坐在一边的阿难达尊者（如）此説：「阿难达，有修习、多作〔修习〕一法者，能圆满四法；修习、多作〔修习〕四法者，能圆满七法；修习、多作〔修习〕七法者，能圆满二法吗？」

　　（阿难达尊者回答世尊説：）「尊者，我们的法都以世尊为根本……乃至……。」

　　（世尊对阿难达尊者説：）「阿难达，有修习、多作〔修习〕一法者，则能圆满四[334]法；修习、多作〔修习〕四法者，则能圆满七法；修习、多作〔修习〕七法者，则能圆满二法。

　　然而，阿难达，修习、多作〔修习〕哪一法者能圆满四法；修习、多作〔修习〕哪四法者能圆满七法；修习、多作〔修习〕哪七法者能圆满二法呢？

　　阿难达，修习、多作〔修习〕呼吸念定的一法者，则能圆满四念处；修习、多作〔修习〕四念处者，则能圆满七觉支；修习、多作〔修习〕七觉支者，则能圆满明（与）解脱。

　　如何修习、多作〔修习〕呼吸念定而能圆满四念处呢？

　　阿难达，在此有比库前往阿兰若、（前往树下，或前往空閒处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　阿难达，凡在任何之时，比库在吸气长时，他知道：『我吸气长』；或在呼气长时，他知道：『我呼气长』。当吸气短时，他知道：『我吸气短』；或当呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。阿难达，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，这是我所説﹙在诸身﹚中的一种身，这即是呼吸。因此，阿难达，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。阿难达，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，这是我所説﹙在诸受﹚中的一种受，这即是对诸呼吸完全地作意。因此，阿难达，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。阿难达，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，我不説忘念﹙和﹚不正知，是呼吸念的修习者。因此，阿难达，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，凡在任何之时，比库－他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。阿难达，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。当他以慧观见所断的贪、忧后，他的心倾向于完全地﹙中﹚捨。因此，阿难达，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　阿难达，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则能圆满四念处。

　　然而，阿难达，如何修习四念处呢？如何多作〔修习〕而能圆满七觉支呢？

　　阿难达，凡在任何之时，比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。阿难达，在那时，﹙该﹚比库已现起了念，而不忘念。阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进是不退缩的。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，阿难达，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，凡在任何之时比库安住于诸受﹙随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚阿难达，在那时他已现起了念，而不忘念。阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，凡在任何之时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚阿难达，在那时他已现起了念，而不忘念。阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，凡在任何之时比库安住于诸法随观法，﹙热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚阿难达，在那时他已现起了念，而不忘念。阿难达，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。阿难达，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。阿难达，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。阿难达，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。阿难达，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。阿难达，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。阿难达，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　阿难达，如此地修习、多作〔修习〕四念处则能圆满七觉支。

　　然而，阿难达，如何修习、多作〔修习〕七觉支而能圆满明﹙与﹚解脱呢？

　　阿难达，在此，当比库在修习念觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习择法觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习精进觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习喜觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习轻安觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习定觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习捨觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。）

　　阿难达，如此地修习、多作〔修习〕七觉支则能圆满明（与）解脱。

　　(S.54.15.)第五 比库 (一)（Pathamabhikkhusuttam -第一比库经）

　　当时，众多比库前往世尊处。到了之后，（敬礼世尊，然后，坐在一边。）坐在一边的比库们对世尊（如）此説：「尊者，有修习、多作〔修习〕一法者能圆满四法；修习、多作〔修习〕四法者能圆满七法；修习、多作〔修习〕七法者能圆满二法吗？」

　　（世尊回答诸比库説：）「诸比库，有修习、多作〔修习〕一法者，则能圆满四法；修习、多作〔修习〕四法者，则能圆满七[335]法；修习、多作〔修习〕七法者，则能圆满二法。」

　　（诸比库对世尊説：）「尊者，修习、多作〔修习〕哪一法者能圆满四法；修习、多作〔修习〕哪四法者能圆满七法；修习、多作〔修习〕哪七法者能圆满二法呢？」

　　（世尊对诸比库説：）「诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念定的一法者，则能圆满四念处；修习、多作〔修习〕四念处者，则能圆满七觉支；修习、多作〔修习〕七觉支者，则能圆满明（与）解脱。

　　诸比库，如何修习、多作（修习）呼吸念定而能圆满四念处呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、（前往树下，或前往空閒处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气」。他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。

　　诸比库，凡在任何之时，比库在吸气长时，他知道：『我吸气长』；或在呼气长时，他知道：『我呼气长』。当吸气短时，他知道：『我吸气短』；或当呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。阿难达，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？诸比库，这是我所説﹙在诸身﹚中的一种身，这即是呼吸。因此，诸比库，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。诸比库，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？诸比库，这是我所説﹙在诸受﹚中的一种受，这即是对诸呼吸完全地作意。因此，诸比库，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。诸比库，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？阿难达，我不説忘念﹙和﹚不正知，是呼吸念的修习者。因此，诸比库，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。诸比库，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。当他以慧观见所断的贪、忧后，他的心倾向于完全地﹙中﹚捨。因此，诸比库，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，如此地修习、多作﹙修习﹚呼吸念定者，则能圆满四念处。

　　然而，诸比库，如何修习、多作﹙修习﹚四念处而能圆满七觉支呢？

　　诸比库，凡在任何之时，比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比库，在那时，﹙该﹚比库已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进是不退缩的。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，诸比库，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库安住于诸受﹙随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚诸比库，在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚诸比库，在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库安住于诸法随观法，﹙热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚诸比库，在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，如此地修习、多作﹙修习﹚四念处则能圆满七觉支。

　　然而，诸比库，如何修习、多作﹙修习﹚七觉支而能圆满明﹙与﹚解脱呢？

　　诸比库，在此，当比库在修习念觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习择法觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习精进觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习喜觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习轻安觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习定觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习捨觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。）

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕七觉支则能圆满明（与）解脱。

　　(S.54.16.)第六 比库 (二)（Dutiyabhikkhusuttam -第二比库经）

　　当时，众多比库（前往世尊处。到了之后，敬礼世尊，然后，坐在一边。世尊对坐在一边的）比库们（如）此説：「诸比库，有修习、多作〔修习〕一法者（能圆满四法；修习、多作﹙修习﹚四法者能圆满七法；修习、多作﹙修习﹚七法者能圆满二法）吗？」

　　（诸比库回答世尊説：）「尊者，我们的法都以世尊为根本……乃至……。」

　　（世尊对诸比库説：）「诸比库，有修习、多作〔修习〕一法者，（则能圆满四法；修习、多作﹙修习﹚四法者，则能圆满七法；修习、多作﹙修习﹚七法者，则能圆满二法。）

　　然而，诸比库，修习、多作〔修习〕哪一法（者能圆满四法；修习、多作﹙修习﹚哪四法者能圆满七法；修习、多作﹙修习﹚哪七法者能圆满二法呢？

　　诸比库，修习、多作﹙修习﹚呼吸念定的一法者，则能圆满四念处；修习、多作﹙修习﹚四念处者，则能圆满七觉支；修习、多作﹙修习﹚七觉支者，）则能圆满明（与）解脱。[336]

　　然而，诸比库，如何修习、多作（修习）呼吸念定而能圆满四念处呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。（吸气长时，他知道：『我吸气长』；或者呼气长时，他知道：『我呼气长』。吸气短时，他知道：『我吸气短』；或者呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将体验全身而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。他学：『我将体验喜而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将体验乐而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气』。他学：『我将体验心行而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。他学：『我将体验心而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将令心喜悦而吸气』；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将令心等持而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。他学：『我将令心解脱而吸气」；他学：『我将令心解脱而呼气』。他学：『我将观无常而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将观离欲而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『将观灭而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：「我将观捨遣而吸气」；他学：「我将观捨遣而呼气」。

　　诸比库，凡在任何之时，比库在吸气长时，他知道：『我吸气长』；或在呼气长时，他知道：『我呼气长』。当吸气短时，（他知道：『我吸气短』；或当呼气短时，他知道：『我呼气短』。他学：『我将）体验全身（而吸气』；他学：『我将体验全身而呼气』。）他学：『我将平静身行而吸气』；他学：『我将平静身行而呼气』。诸比库，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比库，这是我所説（在诸身）中的一种身，这即是呼吸。因此，诸比库，那时比库安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－（他学：『我将）体验喜（而吸气』；他学：『我将体验喜而呼气』。他学：『我将）体验乐（而吸气』；他学：『我将体验乐而呼气」。他学：『我将）体验心行（而吸气』；他学：『我将体验心行而呼气』。）他学：『我将平静心行而吸气』；他学：『我将平静心行而呼气』。诸比库，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？诸比库，这是我所説（在诸受）中的一种受，这即是对诸呼吸完全地作意。因此[337]，诸比库，那时比库安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－（他学：『我将）体验心（而吸气』；他学：『我将体验心而呼气』。他学：『我将）令心喜悦（而吸气」；他学：『我将令心喜悦而呼气』。他学：『我将）令心等持（而吸气』；他学：『我将令心等持而呼气』。）他学：『我将令心解脱而吸气』；他学：『我将令心解脱而呼气』。诸比库，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。那是什麽原因呢？诸比库，我不説忘念（和）不正知，是呼吸念的修习者。因此，诸比库，那时比库安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。

　　诸比库，凡在任何之时，比库－（他学：『我将）观无常（而吸气』；他学：『我将观无常而呼气』。他学：『我将）观离欲（而吸气』；他学：『我将观离欲而呼气』。他学：『我将）观灭（而吸气』；他学：『我将观灭而呼气』。）他学：『我将观捨遣而吸气』；他学：『我将观捨遣而呼气』。诸比库，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。当他以慧观见所断的贪、忧后，（他的心倾向于）完全地（中）捨。因此，诸比库，那时比库安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比库，如此地修习、多作（修习）呼吸念定者，则能圆满四念处。

　　然而，诸比库，如何修习、多作（修习）四念处而能圆满七觉支呢？

　　诸比库，凡在任何之时，比库安住于身随观身，（热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。）在那时，他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库[338]已现起了念，而不忘念时，（该）比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，（该）比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，（该）比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，（该）比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，（其）精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，（其）精进不退缩时，（该）比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，（该）比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，（该）比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，（该）比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，（其）心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，（其）心也是轻安时，（该）比库已开始有了轻安觉支；[339]当比库在修习轻安觉支时，（该）比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而（其）心是快乐而等持时，（该）比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，（该）比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，（该）比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，（该）比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库安住于诸受（随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库安住于）心（随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。﹚在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，﹙该﹚比库的念觉支由修习而至圆满。

　　当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，﹙该﹚比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，﹙该﹚比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，凡在任何之时比库）安住于诸法随观法，（热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。）在那时他已现起了念，而不忘念。诸比库，凡在任何之时，当比库已现起了念，而不忘念时，（该）比库已开始有了念觉支；当比库在修习念觉支时，（该）比库的念觉支由修习而至圆满。

　　（当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比库，凡在任何之时，当比库住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比库已开始有了择法觉支；当比库在修习择法觉支时，﹙该﹚比库的择法觉支由修习而至圆满。

　　当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比库，凡在任何之时，当比库开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比库已开始有了精进觉支；当比库在修习精进觉支时，﹙该﹚比库的精进觉支由修习而至圆满。

　　发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比库，凡在任何之时，当比库的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比库已开始有了喜觉支；当比库在修习喜觉支时，﹙该﹚比库的喜觉支由修习而至圆满。

　　心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比库，凡在任何之时，当比库心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比库已开始有了轻安觉支；当比库在修习轻安觉支时，﹙该﹚比库的轻安觉支由修习而至圆满。

　　身轻安者的心是快乐而等持的。诸比库，凡在任何之时，当比库的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比库已开始有了定觉支；当比库在修习定觉支时，﹙该﹚比库的定觉支由修习而至圆满。）

　　当他的心如此等持时，则成为完全地捨。诸比库，凡在任何之时，当比库的心如此等持而完全地捨时，（该）比库已开始有了捨觉支；当比库在修习捨觉支时，（该）比库的捨觉支由修习而至圆满。

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕四念处则能圆满七觉支。[340]

　　然而，诸比库，如何修习、多作〔修习〕七觉支而能圆满明（与）解脱呢？

　　诸比库，在此，当比库在修习念觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。（当比库）在修习择法觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。（当比库﹚在修习精进觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习喜觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习轻安觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。﹙当比库﹚在修习定觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。）（当比库）在修习捨觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至捨遣。

　　诸比库，如此地修习、多作〔修习〕七觉支则能圆满明（与）解脱。」

　　(S.54.17.)第十七 结

　　诸比库，修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则能导致断结。

　　(S.54.18.)第十八 随眠

　　（诸比库，修习、多作﹙修习﹚呼吸念定者，）则能导致断绝随眠。

　　(S.54.19.)第十九 世（生命的时限）

　　（诸比库，修习、多作﹙修习﹚呼吸念定者，）则能导致遍知世（一生的时程）。

　　(S.54.20.)第二十 漏尽

　　（诸比库，修习、多作﹙修习﹚呼吸念定者，）则能导致灭尽诸漏。

　　诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定者而能导致断结呢？（诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定者）而能导致断绝随眠呢？（诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定者）而能导致遍知世（一生的时程）呢？（诸比库，如何修习、多作〔修习〕呼吸念定者）而能导致灭尽诸漏呢？

　　诸比库，在此有比库前往阿兰若、前往树下，或前往空閒处，盘（腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：「我吸气长」；或者呼气长时，他知道：「我呼气长」。吸气短时，他知道：「我吸气短」；或者呼气短时，他知道：「我呼气短」。他学：「我将体验全身而吸气」；他学：「我将体验全身而呼气」。他学：「我将平静身行而吸气」；他学：「我将平静身行而呼气」。他学：「我将体验喜而吸气」；他学：「我将体验喜而呼气」。他学：「我将体验乐而吸气」；他学：「我将体验乐而呼气」。他学：「我将体验心行而吸气」；他学：「我将体验心行而呼气」。他学：「我将平静心行而吸气」；他学：「我将平静心行而呼气」。他学：「我将体验心而吸气」；他学：「我将体验心而呼气」。他学：「我将令心喜悦而吸气」；他学：「我将令心喜悦而呼气」。他学：「我将令心等持而吸气」；他学：「我将令心等持而呼气」。他学：「我将令心解脱而吸气」；他学：「我将令心解脱而呼气」。他学：「我将观无常而吸气」；他学：「我将观无常而呼气」。他学：「我将观离欲而吸气」；他学：「我将观离欲而呼气」。他学：「我将观灭而吸气」；他学：「我将观灭而呼气」。）[341]他学：「我将观捨遣而吸气」；他学：「我将观捨遣而呼气」。

　　诸比库，如此修习、多作〔修习〕呼吸念定者，则能导致断结。（诸比库，如此修习、多作〔修习〕呼吸念定者，）则能导致断绝随眠。（诸比库，如此修习、多作〔修习〕呼吸念定者，）则能导致遍知世（一生的时程）。（诸比库，如此修习、多作〔修习〕呼吸念定者，）则能导致灭尽诸漏。

　　这四经。

　　呼吸相应 第十（经）

　　第二品

　　该摄颂为：

　　一恰难嘎拉、当疑，

　　其次二阿难达，

　　诸比库所説二比库，

　　结以及随眠，

　　世与灭尽诸漏。

　　Bhikkhu Santagavesaka  觅寂比库 2007.7.8 .译

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