达真堪布：《极乐愿文》讲记（十一）

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达真堪布：《极乐愿文》讲记（十一）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《极乐愿文》的第四因——回向发愿。

　　发愿要通过各种方式；我们的这些愿必须和阿弥陀佛的愿相应。阿弥陀佛非常愿意接引我们，我们是不是真心想去？若是毫无疑问地真心想去西方极乐世界，阿弥陀佛一定能来接引我们。阿弥陀佛那边不会有问题，但我们这边会不会有问题？临终的时候我们肯不肯跟阿弥陀佛走？这很关键。所以发愿非常重要。发愿是在心中，不是仅仅在口头上，如果心中真有了这样的愿望或欲望，到时候一定能往生西方极乐世界。

　　临终时是往生还是堕落，就在一瞬间。那一瞬间能忆念阿弥陀佛，求生净土，一定能往生；如果留恋人间，贪着世间的家庭、儿女、财产等，就会堕落恶趣，继续流转轮回。

　　我们的相续中有很多恶念的串习，而且非常顽固、强烈。现在我们学修净土法，发愿往生西方极乐世界，要在相续中不断地串习这些善念，让它变得稳固，变得强烈，到临终最关键的时刻，心中能浮现出这些善愿、善念，就能战胜那些恶念。所以现在就要经常发愿，处处发愿，通过各种方式来发愿，这非常重要！

　　如果你觉得自己已经明白了，现在只是听一听，看一看就可以了，那是不行的。你听明白、看明白了以后，要在相续中存留这种串习，这叫修，叫炼。修、炼到什么程度？晚上做梦时，或者平时遇到危难时，第一个念头就是求生净土，想到的是西方极乐世界，是面见阿弥陀佛，这就算成功了！到临终时，你也一定会忆念阿弥陀佛和极乐世界。

　　但我们晚上做梦时，梦到的都是难以割舍的亲人，跟他们一起造业；遇到地震、瘟疫等灾难或疾病缠身时，心里想的都是家里的琐事，如儿女、财产、地位、权势等。这样的话，到临终，在中阴界里，所显现的也会是这些。这样就会堕落恶趣，继续流转六道轮回。

　　很多人都说要往生，要见阿弥陀佛，但都是假的。说起来容易，做起来难！一遇到事情，就想不到西方极乐世界了，还特别怕死，留恋世间。如果是真心想往生，那么离开这个世间，应该是你盼望已久的事情，不会逃避，更不会恐惧。我们现在还是修行不够，发愿不够。

　　前面已经讲了几种断除贪执的发愿方法，现在接着讲其他方法。

　　食财亲友朋，无常如梦幻，

　　愿毫无贪恋。

　　将饮食财物、亲朋好友视为如幻如梦；了知一切皆是无常，都在刹那当中变化。从此处看，要往生不容易。因为无常属于世间最高的见解，如幻如梦是空性的见解，都不容易达到。有无常的见解，才会知道一切都在刹那当中变，都是不可靠的、虚假的；有空性的见解，才能把一切法视为如幻如梦，这样才能舍去贪念。

　　到临终时若放不下“食财亲友朋”，不但不能往生，甚至还会转生为恶魔或小含生等。

　　有这样一个公案：有一位出家人，非常喜欢自己吃饭用的钵，以致于临终时还留恋、贪着这个钵；他死后转生为一条毒蛇，仍然缠绕着这个钵。

　　还有很多类似这样的公案，因为临终时心里舍不掉亲朋好友，尤其舍不掉家人，而转生为一种魔鬼，经常好意地回家看看，但每看一次，家里就会出一次事。

　　藏地果洛州班马县几年前死了一个女人。她生前特别贪着自己的独子，临终时望着儿子恋恋不舍。四十九天之内没有什么事，四十九天后的一个晚上，家人正在吃饭的时候，她回来了，当时家人都特别害怕。但是她没有在房间停留，只是看了儿子一眼就走了，然后消失在走廊的栏杆上。家里人当时也念了一些咒，但没过几天儿子就在走廊的栏杆上吊死了。这是她带走了儿子。虽然她是好意的，舍不得孩子，但是却伤害了孩子。

　　还有色达那边，有姐妹两个，感情特别好，多年来相依为命。有一天姐姐自己吊死了。第二年的祭日，妹妹说，姐姐回来了，叫她过去。第二天，妹妹自己也吊死了。所以说，这些贪恋对家人只有害处，没有好处。我们现在好好修行，真正懂得了诸法无常、诸法性空的道理，就不会再贪着了。

　　“愿毫无贪恋”，祈愿毫无贪恋。无论是家人、亲戚、朋友还是同修道友，都不要太贪恋了。关系不要太远，也不要太近。关系太近了，临终时会留恋，对往生是种障碍，对双方都有伤害。

　　包括对父母也是一样，可以孝顺，但是不能贪执。对爱人和儿女可以关心，也可以照顾，但也不能贪恋。其他人就更不用说了。

　　我对我的父母说过，我现在把你们送到佛学院，你们要好好修行；我们不一定谁先走，如果我先走了，我不会留恋你们；你们先走了，也不要留恋我。在佛学院不会有任何困难，如果有，我一定会帮你们解决。

　　我为什么把父母送到学院？是为了他们能学法修行，到时候能往生净土。我认为这是最大的孝顺。送父母吃的、穿的，解决不了什么问题，让父母学佛修行才能断烦恼。我现在一见到他们，就劝他们从心里学，从心里修，不要只停留在表面上。现在很多人学修都是停留在表面上。

　　我没有时间经常去探望父母，也没有经常给父母打电话，我知道他们的情况就行，若是接触多了也没有好处。父母的心和儿女的心不一样。我跟父母也讲过，若我经常跟他们联系，他们会更贪恋我，到时候会变成障碍。

　　对父母都这样，对别人就更应该这样了。从世间的角度来说，我没有别的家人，也没有儿女，父母是我最亲的人，应该是我最在意、最牵挂的人。但我跟父母讲过，我这样做是为了他们，希望他们临终的时候没有任何牵挂，能够往生西方极乐世界。

　　我每年都去探望父母，他们的状况还可以。喇荣学佛修行的条件也行，他们也没有什么困难。他们若是能这样学修下去，到时候一定会很不错的。其实他们都接受过大圆满的窍诀，但有没有这个根基也不好说，不过最起码也能往生。

　　作为修行人，对父母、儿女等家人，应该以智慧去利益他们、救度他们，这样对双方都有好处。不要以愚痴来帮助他们，这样没有多大意义。现在很多人对父母虽然也有一点孝心，但都是以愚痴的方式孝顺他们，送鱼虾，送衣服，送钱财，让他们到处旅游，心处在散乱当中。孝顺父母是对的，但是以这种孝顺的方式不是最究竟的。

　　我们必须要报答父母的养育之恩！我仔细地想过：让父母学佛修行，让他们得度，是最好的报答方式，也是最究竟的孝道。我现在心里非常踏实，我已经尽孝心了，已经帮助了我的父母。我把他们送到佛学院修行，他们从早到晚，从没有间断过闻思，非常精进，经常受持八关斋戒。我担心他们的身体承受不了，毕竟年纪都大了。每次探望他们的时候，都提醒他们，受八关斋戒是很好的，但是身体更重要，少受就行了，也不是没有其他的法可以修。在修行的道路上，身体是本钱，是解脱的航船，不能把身体搞坏了。

　　如果没有我的劝告，他们不可能上五明佛学院，也不可能出家修行。他们已经在五明佛学院修行十几年了，尤其是我的老母亲在上师如意宝面前接受过大圆满的窍诀，以前在家的时候，也接受过大圆满的传承与窍诀，现在还能这样精进修行，我心里更踏实了。

　　我希望大家，若是有这个能力与机缘，多劝父母、爱人、儿女等学佛修行，让他们明白道理，进而觉悟、解脱。这是对他们最大的帮助，这才是真正的救度。给他们吃的、穿的，给他们好的生活，也解决不了根本问题。

　　我现在特别注意人际关系，不能与人走得太近，不能有所牵挂。假使我自己今天突然死了，也不会留恋任何一样东西，不会留恋任何一个人；这是我非常注意并为之修持过的，不是随便说的。希望大家也能这样。这样，临终的时候，就能直接到西方极乐世界面见阿弥陀佛。那时业障也消除了，可以在西方极乐世界继续修行。那时候还有神通，父母、爱人、儿女有什么困难了，我们可以保佑他们，等到他们临终的时候，也接引他们到西方极乐世界，多好啊！若是自己经常牵挂他们，死亡以后由于贪心转生为饿鬼，去看望他们，对他们只有害处，会变成他们的鬼魔、恶魔，所以一定要完全断除这种贪恋。

　　故乡属地宅，犹如梦境宅，

　　愿知不成实。

　　故乡土地上的家宅，犹如梦境中的家宅。有些人特别留恋自己的故乡、田地、房屋等，这也是往生的一种障碍。所以在这里发愿，愿能够了知这些都不是实有、真有的，而是如幻如梦的，都是空性的、虚幻的，如彩虹般无法留住。这样发愿，才能断除对家宅的留恋与贪着。

　　无解轮回海，如罪犯脱狱，

　　愿义无反顾，趋往极乐刹。

　　一个犯下重罪即将被执行死刑的囚犯，如有机会逃脱监狱，他会义无反顾地拼命奔跑。同样，逃脱无法解脱的轮回苦海，要犹如罪犯脱狱般不留恋，快速奔往西方极乐世界。若能这样，往生西方极乐世界就没问题了。

　　这里讲的都是往生西方极乐世界的障碍，如果有这些障碍就很难往生。我说过，没有出离心绝对不能往生，乔美仁波切在这里也强调出离心。真正能把轮回视为监狱、毒蛇窝、罗刹洲、火坑，对世间、对轮回没有丝毫的留恋与贪着，你就会是罪犯逃离监狱那样的状态。观察、反省自己，若是我们还在贪着这些，然后还说想往生，就是假的。假设今天死亡来临了，阿弥陀佛来接你，你还留恋世间不肯走，就说明你原来的发心都是假的。

　　若是没有一番高深的功夫，临终时真的很难往生。第一、病情恶化，四大分散时特别难以忍受。现在身体有一点点不舒服了，躺在床上，连说话的力气都没有了，对什么都没有兴趣，最美妙的音乐也不爱听，最美味的食物也难以下咽；但是临终时候的痛苦要比这大得多。第二、要失去世间的一切，包括溺爱的儿女、一生中积累的财富，难以割舍，非常痛苦、无奈！第三、还要面临很多恐怖的景象，非常害怕。在这样的状态下，如果还能忆念阿弥陀佛，求生净土，真的不容易啊！没有强烈的愿力和非常深刻的忆念，很难啊！

　　所以我处处强调出离心，如果你对轮回、对世间八法没有贪恋，修什么都容易；若是有贪恋，修什么都不管用。很多人都不喜欢听这些，认为出离心是离开世间，离开家人，舍弃一切。这不是出离心。出离心是一种心态，一种觉悟，不是一种行为。

　　我讲过，佛法是种活法，是一种快乐的活法，一种健康的活法，对人只有帮助，没有坏处。但众生可怜，一讲轮回过患、因果不虚，都不喜欢听，都喜欢听好话，这就是无明愚痴。如果我们懂得了轮回，再也不会害怕轮回；懂得了因果，再也不会害怕因果。害怕轮回的人，就是不懂轮回的人；害怕因果的人，就是不懂因果的人。

　　密勒日巴尊者也说过，当时他是因为害怕轮回，才跑到山上反复修无常。最后知道了无生无死的道理，对死亡就没有畏惧了。你明白了实相与真理的时候，才不会害怕死亡，就像《心经》里讲的“无有恐怖”一样。如果有恐怖，说明还是不明理，还是没有明白真相。

　　愿断诸贪执，如鹫脱网罗，

　　瞬间便越过，向西方空中，

　　无量世界刹，诣至极乐国。

　　发愿断掉所有的贪执，对世间没有丝毫的贪恋，犹如鹫鹰逃脱网罗，向西方的空中飞去，瞬间便越过无数的世界，一直到达极乐世界。

　　愿面见彼刹，住世无量光，

　　净除诸罪障。

　　立即面见正在住世的西方极乐世界的教主无量光佛、阿弥陀佛。面见阿弥陀佛的同时，所有的罪障都立即消失了。以前在人间也消业了，剩余的罪障也不会太多，面见阿弥陀佛后都净除了。

　　四生中最胜，莲花蕊中生，

　　愿得化身生，刹那身圆满，

　　愿获相随好。

　　四生即胎生、湿生、卵生、化生，其中在莲花中化生是最为殊胜的。发愿仅以意幻就能在莲花蕊中诞生。这是一种幻化身，不依靠父母，不需要像胎生那样漫长时间，刹那间就可以在莲花蕊中诞生，同时长大成人，整个身体成熟圆满，获得与阿弥陀佛、无量光佛相似的三十二相、八十随好的妙相。

　　我们人类都是胎生，刚开始什么都不会，在父母亲的精心喂养下，会吃饭了；在父母的耐心牵扶下，会走路了。需要很长时间，才能慢慢地长大成人。

　　因疑不往生，于五百年中，

　　虽具乐受用，听闻佛语声，

　　然花不绽放，延误见佛颜。

　　在人间修法的时候，往生的四因也修成功了，但对佛讲的往生西方极乐世界的四因一直抱有疑惑，怀疑修这些法是否能往生？

　　这种人也能往生，但他往生西方极乐世界以后，见不到阿弥陀佛的尊颜，因为他的莲花苞五百年不绽放，延误了亲见阿弥陀佛的尊颜。他的莲花和其他那些菩萨的一样，应有尽有，也能听见阿弥陀佛在外面讲经说法，听到大菩萨们在说话，但就是见不到。什么都听不见还好一些，都能听见，但出不来、看不见，这种滋味太难受了。

　　愿我无此过，往生花即开。

　　所以现在要发愿：愿我们不要有这样的过患，死亡以后要毫不犹豫地往生西方极乐世界；同时莲花绽放，在莲花中诞生，随时能见到阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教言。

　　愿见无量光，以福力神变，

　　手掌中放出，不可思供云，

　　愿供佛眷属。

　　到西方极乐世界就有神变了，通过神变，以自己的福德力，在展开的两手中放出不可思议的供云，有轮王七宝、八吉祥瑞、八吉祥物等各种各样无法想象的供品。如同普贤云供一般，通过神变瞬间就供养了阿弥陀佛及观音菩萨、大势至菩萨以及所有的大乘比丘。

　　尔时愿如来，展右手摸顶，

　　得菩提授记。

　　发愿见到阿弥陀佛后，得到阿弥陀佛右手摸顶授记，将来在某一个清净刹土里，成为一尊功德圆满的佛，为何种名号。这是菩提授记，不是一般的授记啊！亲自得到了阿弥陀佛的授记，心里无比喜悦！

　　闻深广法已，愿熟解自续。

　　在阿弥陀佛面前听闻甚深空性妙法，愿成熟、解脱自己的相续。“深”指的是大空性，“广”指的是因果、六度。佛所有的教法、教言都总集在这两个法义里。

　　愿佛二长子，观音大势至，

　　加持并摄受。

　　在阿弥陀佛面前闻法，观音菩萨和大势至菩萨也会在场。观音菩萨和大势至菩萨特别关心我们，我们要单独去拜见二位菩萨，获得他们的加持与摄受，相续就更加成熟了。所有的大乘菩萨都是阿弥陀佛的心子，但是大势至菩萨、观音菩萨不一样，他们两个是阿弥陀佛的长子，是阿弥陀佛的左膀右臂，是大师兄。

　　要是真心想往生西方极乐世界，平时就要这样通过各种方式经常发愿，处处发愿。一两次发愿远远不够，要在相续中反复串习。串习就是要在相续中留下很深很深的印象，到时候才不会忘记，刹那间就会浮现出来，这个很重要。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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