明旸法师：流浪者群歌（佛陀的一生）第一篇 佛陀的一生 第六章 佛与佛身观 3.法身．报身．化身

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明旸法师：流浪者群歌（佛陀的一生）第一篇 佛陀的一生 第六章 佛与佛身观   3.法身．报身．化身

　　佛有三身。

　　第一，法身。身是‘积聚’义，凡夫众生。是积聚业报以为身。随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是‘理’积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度话‘毗卢遮那’，意译为‘遍一切处’；清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。

　　法身有‘自性清净法身’、‘离垢妙极法身’二种。自住清净法身：是众生本来俱足的天真佛性，在有情众生分上，叫作‘佛性’，在无情万物方面，叫作‘法性’。经中有说：‘情与无情共一体，处处皆同真法界。’离垢妙极法身是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死（分段生死与变易生死），得证无上菩提道果，究竟成佛。过去有一位香严禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：‘扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。’苏东坡说：‘溪声便是广长舌，山色无非清净身。’清净身，就是法身佛。

　　第二，报身。报身是‘智慧’积聚，就是积聚一切种智以为身。智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫作‘圆满报身’。‘卢舍那’意译为‘净满’，就是惑净智满的意思。

　　报身有‘自受用报身’和‘他受用报身’二种。自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身（真境：指常寂光净土）。他受用报身，就是《华严经》所说：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大、智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’这报身佛的庄严相好，是为了十地菩萨发心大士所得受用，是他所受报身。

　　第三，化身。化身佛是‘功德’积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是‘三祇修福慧，百劫种相好’，能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。

　　化身佛有‘示生化身’与‘应生化身’二种。示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道，就是除了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽，到了八十岁，就入大涅槃，于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度。这就是《释迦如来成道记》开头说的二句：‘净法界身，本无出殁。大悲愿力，示现受生’的道理。此即示生化身佛。

　　应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说：‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。’所以说，佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种相好庄严：一种是‘劣应身’，一种是‘胜应身’。也就是说，一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮（四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛），这是佛现劣应身。

　　总之，释迦牟尼佛能够分身十方世界，微尘刹土，普渡众生。这即是‘一身不分而普现，万机咸应以无违。’就像洪钟挂在架上，叩之则鸣，月亮悬在天空，能于水现影。古人说得好，‘千江有水江月，万里无云万里天’，真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。

　　上面所说佛的本觉、始觉、究竟觉；自觉、觉他、觉满；法身佛、报身佛、化身佛种种道理，本来都是相互连系、互为因果的。也就是说：因为有了本觉，才说始觉，然后就有究竟觉。因为有了自觉，才有觉他，最后达到觉满。因为有了法身佛，才有报身佛，所以就有化身佛。这正是《大乘妙法莲华经》中‘由本垂迹，开迹显本，废迹立本。为实施权，开权显实，废权立实’的道理。恰如莲花一样，花开莲现，花落莲成。

　　总的说来，释迦牟尼佛，一生应化事迹，不可思议境界实在太多，举不胜举，说不能尽。

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