达真堪布：断惑慧剑 1-20题

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达真堪布：断惑慧剑 1-20题

　　1．如果皈依过不合格的上师怎么办？

　　已经皈依了，现在才知道是不合格的上师，就是因为皈依前没有观察好。应该是先观察后依止，但是你弄颠倒了，皈依以后才观察，这是不如法的。但是既然你已经皈依了，也不要诽谤他，逐渐离开他就行了。

　　2．在日常修行的过程中，按照上师的要求，要时时刻刻观察自己的心，调整好自己的心态，可有时习气上来了，心就又随境转了。应该怎样当下对治习气？怎样时刻观察自己的心？

　　你尽量要做到时时刻刻观察自己的心，调整好自己的心态，但是肯定有观察不到的时候，也肯定有调整不好的时候。这是烦恼，是无始劫以来的习气。没有事，慢慢来，这个有过程。

　　3．在汉地，有很多人打着佛教的旗号到处宣扬、销售的“佛教开光物”，其实是假冒的。这样做，造的恶业很重。作为佛弟子，我们应该怎样阻止，并为他们消业？

　　这些人肯定是不相信因果的，如果是相信因果的人，不可能这样做。他既然不信因果，你能劝得动，能阻止得了吗？如果能劝阻，当然要劝阻他，别让他做这些。现在打着佛教的旗号，到处骗取众生钱财的人很多，这是多大的罪过呀！我们可以念金刚萨垛心咒或其他经咒回向给他们，帮他们消业，愿他们能早日断除这些恶业。

　　4．我们的真心到底在哪里？

　　我们的真心无处不在，哪里都有，都是自己的心。自己去找吧！一说自己的心，都往内找，这样根本找不到。你向固定的方向和位置找——心是不是在这儿，是不是在那儿？心是这样的，还是那样的？那你还是没有找到自己的真心。真心是无处不在的，哪里都有，你真正懂得了这个道理，真正证悟了这个道理的时候，才是真正找到了真心，之前还是没有找到。

　　5．我以前已皈依了宁玛派的两位上师，现在又皈依了您，我对您们都有信心。在观修皈依境时，可不可以把三位上师一起观为：并排坐在如意宝树的中央枝，头顶上为诸传承上师？

　　不用观为并排坐。你观想一位上师代表一切上师就行，具德的上师都是一体的。观想的时候，把上师的形象观为莲花生大士，其本体为自己的根本上师以及其他所有的上师。所有的上师和莲花生大士都是无二无别的。你对上师有信心，能这样观想、祈祷，能够与上师相应就行。不要太执着，不要怕把哪位上师落下了，然后一个一个排。对每个上师都有信心，这也是好事。既然有这样的信心，就应该相信具德的上师都是一体的，真正的佛都是一体的。所有的上师都是一体的，所有的本尊都是一体的。我们修本尊、修上师时，把一个当成一切，一切当成一个，才是不夹杂。如果没有这样，还认为有别的，观一切时又没有观想成都是一体的，今天观这个，明天观那个，后天又观另一个，这就不对了。这都是凡夫的心分别出来的。

　　我们修本尊的时候，应该把我的本尊看成是一切本尊，形象是本尊，但本体是上师，上师和本尊是一体的。所有的本尊都总集为自己的本尊。我有时候也念阿弥陀佛、药师佛、长寿佛、绿度母、白度母、观音菩萨、文殊菩萨。念哪尊佛都是一样，都是自己的本尊，一百尊是一尊，一尊是一百尊，这么修，这么念，才不夹杂。有的人认为：念“阿弥陀佛”了，还诵持其他的佛号、咒语就是夹杂了。什么叫夹杂？有分别心地念、有分别心地修叫夹杂。无分别心地念、无分别心地修叫专修、专念。

　　6．我在为别人服务的时候，心里起了烦乱。虽然我很耐心，也让他们都达到了满意，但我觉得我的心是烦乱的。请问上师，如何对治？

　　这还是菩提心修得不好。愿菩提心的学处是什么？自他相换，自轻他重。如果你真有这些修法，就不可能烦乱。别人满意了，你应该为之高兴，心里应该生起无比的欢喜；如果你知道别人满意了，知道帮上别人的忙了，心里还有烦乱，说明菩提心修得不好，尤其是自他相换、自轻他重菩提心修得不好，还需要好好修这些。你能耐心地帮助别人，让别人满意，这都是你的功德，你已经做得很好了。但是怎么对治这个烦乱心？只有继续坚持修菩提心，尤其是修愿菩提心的学处——自他相换、自轻他重菩提心。菩提心一定能对治得了这些习气，你的心里也不会再有烦乱。

　　7．情器世间都是无常的，那我们的真心会不会坏掉？

　　外器世界也好，内情众生也好，都是无常的，所以都是空性的。空性是我们的真心，是不会坏的，是不生不灭的。如果都是恒常不变的，那我们的真心就会坏了。

　　8．没有灌顶可以修破瓦法吗？这样修如理如法吗？

　　按规矩来说，修破瓦法要经过灌顶。但是很多上师都开示过，没有灌顶的情况下也可以修，关键是信心。如果你自己想学想修，对破瓦法有信心就行，这就是条件。如果没有信心的话，以前也得到过灌顶，也得到过密法，那也没有用，你不是合格的修破瓦法的人；如果你对破瓦法有具足的信心，以前也没有接受过灌顶，也没有接受过密法，那也可以学，可以修。关键是通过灌顶能使你的相续成熟。相续成熟的标准，是在相续中有没有出离心，有没有菩提心，有没有信心。对上师三宝、对密法，尤其是对破瓦法有没有坚定不移的信心，这是最重要的。如果没有信心，就不要学，不要修，学、修也没有什么意义；如果你对破瓦法有信心，对上师有信心，就可以学，可以修，肯定有意义。

　　9．如果遇到别人临终，我们应该怎么做？

　　如果你会做超度破瓦法就给他做；如果不会做就给他念经，念《阿弥陀经》等就行；如果这个也不会念，就给他念阿弥陀佛圣号。发心特别重要。发心的时候一定要发清净心，不能有自私自利心，不能为了达到自己的利益、目的给他念经念佛，给他做破瓦法，这样对他不但没有好处，反而还有害处，你不如不去助念。如果你的发心清净，完全不掺杂自己的利益，完全是为了众生，为了他人，给他念经念佛，做超度破瓦法，对他一定有好处。如果你没有太大的能力，他生前也没有修过破瓦法，这种情况下他不一定能往生，但是也能帮助他托生为人，或转生其他善道。对他一定有好处。

　　10．往生仪轨是不是最好背诵下来？

　　如果能够把往生仪轨背诵下来，你念诵的时候就不用看法本了，这是最好的。如果背不下来，念熟也行，有时间就多练一练。修破瓦法才用七天的时间。每天少睡一个小时又怎么了？这不是为了解脱吗？为了生活、为了世间的琐事整天不休息、不睡觉也行。为了解脱、为了成就却什么也不付出，什么也不舍得，连少睡一个小时把仪轨念熟、背会也做不到，能往生吗？

　　11．修破瓦法时，为什么要“自身观为金刚瑜伽母”？

　　修往生法的时候，祈祷的主要对境是阿弥陀佛。阿弥陀佛是莲花部的初佛初尊，金刚瑜伽佛母也是莲花部的尊众，二者身色都是红的，他们都是属于莲花部的。金刚瑜伽佛母和阿弥陀佛、无量光佛有特殊的缘分，在这里，将自身观为金刚瑜伽佛母有不可思议的缘起，很容易得到阿弥陀佛的加持，也很容易成就往生法，所以要将自身观想为金刚瑜伽母。

　　12．为什么阿弥陀佛在汉地是平常人的肤色而在藏地却是红色？

　　五部佛各有不同的坛城、功德、法器和颜色。显宗里不强调这些，但是密宗里特别强调这些，尤其是修生起次第和圆满次第的时候，要仔细地观想坛城，观想本尊，观想五部佛坛城和五部佛。阿弥陀佛是莲花部的，莲花部的尊众都是红色的，密宗里特别强调这个颜色，特别强调莲花部等这些部。阿弥陀佛是莲花部的本尊，所以阿弥陀佛身色也是红色的。显宗里不那么强调，就是一般的肤色。

　　13．站在三轮体空的角度看业障，没有实体，都观为空，是否可以理解为业障为空？那么又怎么理解因果？

　　我们通过四种对治力的方法，能消除业障的力量，但不是业障彻底没有了。如果能站在三轮体空的角度看，业障确实没有实体。如果真正做到了，业障就没有了，对你来说业障没有起作用，这是消业最好的方法。如果你真正能够站在三轮体空的角度对待一切，就都不受因果了。这些因果都属于世间的，属于轮回的。在出世间和佛的境界里，没有这些业障和因果。

　　14．嗔恨心生起时，怎样转为道用？

　　显宗里讲，生起嗔恨心时立即发慈无量心来对治。密宗里尤其是大圆满法里讲，观察嗔恨心的来源、去处、本体，都不可得，都找不到。在这样的认知中，观它的本性是空的，也就转为道用了。把它看透了，真正见性了，烦恼就变成智慧了。

　　15．“修大圆满法，可以即身成佛。”成就的是因地佛还是果地佛？这是一切唯心造的意思吗？

　　成就的是果地佛。真正修大圆满法的时候可以立即成佛，大圆满法的立断法和顿超法，可以立即断掉一切妄念，顿时超出三界轮回，这是成佛的方法。所有的妄念、执着都断了，到佛的境界了，这是果地佛。因地佛是本性如来藏、自性光明，这些本来就有。从这个角度讲，每个众生都是佛。通过上师的窍诀找到当初的状态，真正进入当初的状态，一直保持在当初的状态里，那时就成佛了。但是这样的人少啊！我们为什么修前行？没有前行的修法能找到、能进入那种境界吗？不可能。即使找到了，也会退回去的，到时候还是凡夫。真正证悟了一切唯心造的境界，还没有达到大圆满的境界。这是唯识宗的一种见解，还没有到中观的见解和境界，这不是大圆满法。

　　16．做课时闭眼睛就昏沉，不闭眼睛又不能观想，如何对治？

　　问题问得挺好，肯定是认真观了才有这样的感受，很多人根本没有观想，所以根本不知道有这个情况。我们现在修的这些法，观修的多，观修时还是闭眼睛好，不闭眼睛观不出来。修法的时候不能太紧，也不能太松，一定要保持适度。太紧张了很容易昏沉，实在困得不行时，站起来走一走，干点别的，再继续修法，这也是一种方法。

　　17．密宗的“续”是什么意思？父续、母续又是什么意思？

　　续是续部，是指密宗的这些经典。为什么叫续部？就是前后不断，一脉相承，从普贤王如来一直到自己的根本上师，法脉相传，从来没有间断过。续部里分父续和母续。密宗里，上师代表父亲、方便，坛城代表母亲、智慧。方便和智慧像父亲和母亲一样，不能分开，缺一不可。所以父续主要强调方便，母续主要强调智慧。

　　18．发出菩提心之后是不是就没有善恶的分别了？

　　菩提心有两种：一个是愿行菩提心，即世俗菩提心；另一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的分别，你就只行善，不造恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧，有证悟一切法的真理与真相的智慧了，但这个境界不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的分别，但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的分别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了。成佛以后一直是那个状态，就没有善恶的分别了。

　　19．罗汉和一地菩萨除发心大小不一样外，谁的修证境界高？

　　罗汉和一地菩萨修行不同，发心不同，证悟的境界也不同。阿罗汉断除了人我执，证得了人无我的智慧，但没有证悟法无我，还没有法无我的智慧。一地菩萨除了已经断除了人我执，还断除了法我执，证得了人无我以及法无我的智慧。二者的境界和智慧是有差别的。

　　20．什么是“童子瓶佛身”，为什么说是“童子”呢？

　　这是大圆满法里的法语。简单地说，“童子瓶佛身”是我们本来具有的如来智慧德相。众生都是本性清净的佛，远离一切衰老和衰败。没有衰老和衰败的时候，永远是一个状态，没有变化，所以是童子。

　　“瓶佛身”是比喻，宝瓶里的佛显现不出来，外面看不见，虽然存在，然而却未显现。佛所具有的如来智慧德相，是每个众生都本来具有的，但因妄想执着隔离了，因而显现不出来，像瓶子里的佛一样。

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