达真堪布：断惑慧剑 21-40题

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达真堪布：断惑慧剑 21-40题

　　21．如何判断一位上师是不是与自己有生生世世的缘分？

　　通过观察上师，知道他是位具德的上师以后，再看自己对他有没有信心，他能不能慈悲地摄受你。如果他能慈悲地摄受你，你对他也有无比的信心，这就是有缘的上师，你就可以依止他。

　　22．怎么理解怀业祈祷文中的“怀业”？大概意思是什么？

　　“怀业”的意思可以说是大自在，自在一切，能够拥有一切。其实一切都是自心的显现，如果你真正证得了这个道理，你就得到大自在了。一切都是你自己的心，不是别人的。心不为境动，不随境转，心定了，所有的境都随心转，就大自在了。关键是把握住自己的心，你就能一切自在。

　　23．已经皈依过密宗的上师了，再皈依其他的上师，是否会有过失？人在修行当中可以有很多上师吗？

　　这要看你自己的信心，如果你对每个上师都有具足的信心，就可以依止。其实我们依止了一个上师，也就是依止了一切上师。依止其他的上师也没有过失，但是依止的时候首先要观察。如果他是一位具德的上师，你对他也有信心，自己觉得有缘分的话就可以依止。以前，一个人有好几位上师的情况也有很多。阿底峡尊者是印度、藏地最有名的大德高僧，他一生当中有一百零八位上师。观音菩萨也拜见了很多善知识，还有“善财童子五十三参”。这都是如法的，没有什么罪过，在修行上会有帮助，会有利益的。但是如果在修行的过程中，没有一定的定解，还是一心一意地依止一位上师比较稳妥和安全。

　　24．中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎？

　　中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。因业力强大，中阴身进入母胎就存住，不能穿越母胎。中阴身不能穿越金刚座，是因为金刚座加持力特别强大。贤劫中能出一千尊佛，他们都在印度金刚座示现成佛，最后外器世界毁灭的时候，金刚座也不毁灭，在空中悬着存在。一个是因业力，一个是因加持力。除此之外，其他所有的法都能穿越。

　　25．怎么思维能把病苦转为享受？

　　很多人都说相信因果，实际并没有深信因果。真正深信三世因果了，你病得再重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。因为生病能消除很多业障，也是还债的机会。再高一个层面说，生病的本体也是因缘和合，找不到它的来处，也找不到它的去处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病苦转为享受的一种方法。

　　26．观察上师是否具足法相最重要的标准是什么？

　　站在大乘佛法的角度讲，主要看他有没有无伪的慈悲心和菩提心，有了这些就是具足法相的上师。《大圆满前行引导文》中也讲，看他有没有愿菩提心、行菩提心这两种世俗菩提心，有胜义菩提心就更好了。不分善恶、美丑和穷富，对每个众生都一样，有这样平等、真实无伪的慈悲心和菩提心，就是具足法相的上师。

　　27．破了邪淫戒后该怎么办？是自己忏悔，还是重新受戒？

　　受持了八关斋戒、居士五戒等戒条以后，犯了戒，既要忏悔，又要重新受戒。如没有受相关的戒，做邪淫等恶业了，自己忏悔就行。

　　28．有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？

　　这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病、受苦。另外，显现上有严重的疾病等灾难，这也是一种表法，意喻着每个众生都离不开生老病死，都要面对生老病死。有的上师也会示现横死。这是因为上师在承办饶益众生的事业时，会有很多违缘和障碍，有能力的鬼魔会障碍上师的事业。

　　在这种情况下，上师就会舍弃自己的生命，来承办饶益众生的事业，否则就无法承办。上师可能会以吊死等方式舍弃自己的生命，这都是鬼魔让众生死亡的方法。上师这样死去，很多鬼魔心里就安宁了，上师的事业就会成功。所以在对众生特别有意义的情况下，上师会舍弃自己的生命。

　　29．观修时一定要坐着吗？

　　其它的时候也能观是最好的，但是怕你观不出来。坐着的时候比较容易观想。身端正的时候，脉就能端正；脉端正，心就能端正。这样容易静下来，才容易观出来。走路、做事的时候，不容易静下来，不容易观修，不是说不可以观修。

　　30．什么是在相上修，什么是在性上修？

　　你追求外在，往外求，就是在相上修。你追求内心，往内求，就是在性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰，他高兴了，就让你快乐；他不高兴了，就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。真正开悟证悟了，就没有内外的分别了。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说：“自己就是主宰”自己要把握住自己。我们的心不动了，所有这些外境都会为心转。

　　31．做早晚课的时候接电话有没有过失？

　　一般的情况下，尤其是在道场与大众共修时，必须把手机等关掉，不能接听。如果是自己单独修法时，最好也不接电话。如果有特殊的情况，不得不接，也可以接。但最好能妥善处理。

　　32．应该用什么样的心态来看待这个世界，是轮回的苦海、火坑？还是一切圆满的清净刹土？

　　这个世界对于真正的成就者来说，就是清净刹土；对于凡夫来说就是苦海、火坑。我们在修行的过程中，在相续中没有生起出离心之前，一定要把这个世界观为轮回的苦海、火坑，不能看成是清净刹土，否则会障碍自己生起出离心，对这个世界会有贪恋心。在你的相续中真正有了出离心、慈悲心和菩提心之后，就可以把一切都观为圆满，观为清净刹土。

　　33．伏藏是怎么回事？

　　莲花生大士在世的时候，有些法与当时众生的根基不相应，因缘也不具足，所以没有公开弘扬。莲师把那些法埋藏在山洞、山崖、树林、河边等处，让空行护法来护持。每个伏藏都有护法护持，不让人动，等待未来因缘成熟时，由莲师安排好的伏藏大师取出。何时何地，由哪个大德高僧去取，都有记载。护法也知道应该给他，他也知道应该去取。取出来之后，就可以公开弘扬、利益众生了。这些伏藏法与此时众生的根基特别相应，所以特别殊胜。

　　34．在网上得到上师的传承，与在上师面前得到传承有什么区别？

　　在上师面前得到传承和在网上得到传承，这两个没有区别。在网上也能皈依、受戒，也能接受传承和灌顶，主要是自己的心到位就行。我的上师晋美彭措法王也曾经说过，通过录音、录像带接受传承与在上师面前接受传承没什么区别。

　　35．金刚萨垛除障法与曼茶罗两个法，是先观修金刚萨垛一段时间以后再修曼茶罗，还是两者可以同时修呢？

　　如果你有很强的观想能力，同时修也可以。如果观想能力不太强，就先修金刚萨垛除障法，熟悉了，学会了，再修曼茶罗。都学会了以后，可以早上修曼茶罗，晚上修金刚萨垛除障法。这两个法，一个是消除业障的方法，一个是积累福慧资粮的方法。其实修金刚萨垛除障法也有积累福慧资粮的功德，修曼茶罗也有消业的功德。但是修金刚萨垛除障法消业比较快，修曼茶罗积累福慧资粮比较快。

　　36．无常的观点和空性的观点有什么区别？

　　有区别。无常有两种：一种是粗大连续之无常，一种是详细刹那之无常。比如：一年四季的变化，从春季到夏季，要经过几个月的时间才变，这是粗大连续之无常。一切法一生即灭，一刹那也不停止，没有恒常性，没有稳固性，都在刹那当中变，这是详细刹那之无常。因为一切法都没有恒常性，都在刹那当中变，所以说一切法都是空的，这种无常的本性也就是空性的原因，只有通过这种无常的观点才能证悟空性。

　　37．有业就一定会有果报，业果从不浪费。但是通过消业就可以不感受果报，那么通过消业是不是就会浪费业果？

　　本来业果是不会浪费的，种瓜得瓜，种豆得豆，但是需要因缘具足才会成熟。就像一颗种子，本来有长出果子的能力，但是如果种子烂掉或被烧掉了，就结不出果子了。真正证悟空性后没有业果。没有证悟空性之前，特别有力量的善根，也有摧毁恶因产生恶果的能力。比如，具足四种对治力的金刚萨垛除障法等特别有力量的善根，就能摧毁恶果。

　　就像我们做善业时，如果不及时回向，就会被嗔心等恶业摧毁一样。所以在特殊的情况下，业果还会有不成熟的时候。

　　38．修金刚萨垛除障法，百字明、金刚萨垛心咒要念多少遍？

　　传承上师们要求修五加行时，百字明念十万遍，另有一万遍补充，共十一万遍。这是数目上的要求，更关键的是质量。有消业的感受，感觉业障已经消除了才能停，之前要不断地学修。金刚萨垛心咒也是，我们在喇荣时，法王要求念四十万遍。但是这要看发心，你念一百万遍也行。

　　39．佛在经中说：每个人造的业，果报一定会由自己来承担，谁都不能代替，但是在《大圆满前行引导文》的一些公案里讲，说很多高僧大德代替众生受苦，这样是不是就推翻了谁造业谁得果的理论？为什么？

　　不是。这是因为这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分，他造的业本来应该自己承受，结果自己没有承受，由大德高僧替他承受了。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘，实际上还是他自己的善根免去了自己的恶果。

　　40．把佛菩萨像戴在身上当护身符，如法吗？

　　把佛像当做护身符来佩戴，按佛法来说，也不能说不对，但是必须要如理如法才行。在藏地，很多人都把佛像戴在身上当护身符，很多高僧也是把佛像随身携带的，这样的情况很多。怎么做到如理如法呢？第一要发心要清净。有的人根本不是当作护身符，而是当作装饰品，这样的话肯定是不如法的，肯定有罪过。一定要把佛像当作加持品，为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第二，你在身上佩戴佛像，一定要保持清净，如果戴着佛像还什么坏事都做，这样肯定是不恭敬，肯定是有罪过的。第三，一定要恭敬。比如把佛像随便放，放在衣服口袋里，放在包里，然后把衣服、包随便扔，这样就是不如法的，肯定有罪过。如理如法的，身口意保持清净，恭恭敬敬的，这样就可以把佛像戴在身上。

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