净界法师：禅净双修（七）

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净界法师：禅净双修（七）

　　我自己有一个体会提供给大家参考。我去年在回到我房间的时候，我去开门，结果我那个门撞到我的头，产生一个包包。我那个时候刚好在讲《楞严经》。我们习惯性产生一个相状，我们的心会跟着相状走，我们一般的思考是顺着因缘走，这是很麻烦的一件事情，我们会被因缘带动。但是《楞严经》告诉我们，你要逆向思考，你要逆向操作，你要从因缘的根源去找。我们一件事情发生以后，你有两种选择，第一个是跟着事情本身跑，那就完了，那你就被它牵走了。你要问这个事情，你从什么地方来？你说我撞到这个头，头上长这个包包从什么地方来？你说是门给我的，门是个物质，它怎么会产生包包呢？门本身没有包包。你说我的头自己产生包包，那平常为什么不生起来呢？一定要撞到才会有呢？头也不生包包。那你可以告诉我这个包包从哪里来吗？答案是：来无所从，去无所止。它只就是我个人的循业发现，我个人有这个业力，我个人自己发现我个人的色身，如此而已。当我这个业力消失的时候，这个包包自然消失掉。它就是我们前面说的，当处出生，随处灭尽，它是没头没尾的。任何一件事情都没头没尾。但是它业力在的时候，它业力表现出来的时候，它的确有它暂时的假名假相假用，如此而已。你这样子看人生，你才能够不否定也不肯定，你才能够无住而生心，生心又保持无住。你假借你的色身修学，但是绝对不能执着，因为它本来就是一个暂时的假相。因为我们的本来面目它没有色身的，那是无缘无故的眼睛的一个疲劳而产生的虚空的一个狂花。等到眼睛恢复了，这个狂花也就消失掉了，是这样子的。所以我们在思考人生一定要站在本来就没有这个东西，那是后来的因缘才有的。这个思考非常重要，非常重要。

　　第二个看感受。这个色法是个物质，这以下都是心法了，都是精神的状态。那么精神状态当中最粗的地方是感受，就是六根领纳的感受，眼睛、鼻子、嘴巴跟外境接触的时候，会有痛苦、快乐种种的感受，叫作受阴。看经文：

　　阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如妄生，性无违顺，其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。

　　在我们生命当中最麻烦的就是感受的问题，感受问题。那么感受是从什么地方而来呢？就是我们本来是没有感受的。佛陀说，比方说有一个人，他双手双足非常的安稳快乐，他整个身体也非常调和舒适。他本来没什么感受。但这个时候，忽如妄生，他忘记了整个身体的存在，这个时候心中没有快乐也没有痛苦，这个是我们的本来面目。问题是我们凡夫的心习惯攀缘，我们不安于自己的本分而产生一念的妄动，所以其人无故，以二手掌于空相摩，我们两个手在虚空当中互相地摩擦，就创造了很多的感受。当然摩擦就包括了业力的造作，就把这个身心世界苦乐的感受给创造出来了。那么有什么感受呢？在两个手掌当中产生四种的感受——涩滑冷热。澫益大师说，这个苦涩的感受表示三途的果报，就是造了很重的十恶业；滑，这个润滑指的是人天的果报，就是造十善业所招感的人天安乐的果报叫作滑的感受，润滑的感受；寒冷的感受是二乘的偏空涅槃，二乘人修无常无我而进入到偏空寂静的状态，叫作冷；热，这个温暖的感受是菩萨的大悲心所创造的菩萨的功德叫作热。所以整个九法界的感受都是我们一念的心所创造出来的，所以受阴当知亦复如是。

　　所以在整个修学当中最麻烦的就是这个感受的问题，因为它本身就是一个业力的显现。你要把佛号念好，你最好不要老是跟着你的感觉而走，你训练你自己。因为感受它是跟你的业力有关系的，而临命终的时候正是我们业力表现的时候，百感交集。所以感受在《楞严经》当中，它破六根就是破这个感受。我们今天要从攀缘的心回到清净的心，第一个要面对的就是你怎么要克服你的一时的感受。这是最粗的，第一关而已哦！我自己的感觉，我刚出家的时候，我第一个难关就是过午不食的问题。因为晚上习惯去吃东西了，肠胃已经产生一个生理时间。所以到晚上的时候特别饿，非常的饿，那种感受非常强烈。后来有一次我终于把这个感受的真相给看通了。因为你强忍没有用的，你很饿你就是很饿嘛！你忍耐忍个一天两天，但是你迟早是要用智慧来面对它。后来有一次我把它忍过去了。忍过去以后我发觉一个真相：就是我明明昨天晚上很饿，但忍过以后，早上起来以后，那种饿的感受没有了。那表示什么？这个感受不真实。照讲，你昨天晚上很饿，你今天早上应该更饿才对嘛，是不是？那个吃饭的时间过去以后，你饿的感觉也没有了。从那一次以后我知道，你吃得很饱，那是一种饱的感受；你很饥饿，也是一个饥饿的感受。它们两个都是感受，如此而已。问题是你要不要接受这个感受。它们这个感受只就是一个当处出生随处灭尽的一个水泡嘛。当处出生随处灭尽，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所有的事情都可以这样观察，它只是暂时所产生的假名假相假用。

　　所以我们现在要开始训练自己不要跟着感受走，这是最粗的，因为你临命终的时候，我给你保证临命终的时候感受不会是很好的感受，不是很好。所以我们本来是从没有感受而产生一个因缘的假相的感受。那我们可以做到不受，安住在不生灭心，是这个意思。看第三个想：

　　阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。

　　前面的感受是一个直觉的反应，这个想是一个想象，依止语言文字的一种想象。比方说，一个人，他没有真正地吃到酸酢，他嘴巴也没有吃到梅子，但是他听到有人讲出酢，讲到梅子这个名词，他嘴巴就流出口水出来，其实他嘴巴并没有吃酢，也没有吃梅子，完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候，他足心就产生一种酸涩的现象，特别有惧高症的人。但事实上他也没有真正地站在悬崖，他就是想象。所以想象的道理亦复如是，是一种凭空的捏造，凭空的捏造。

　　我们一个人心灵的力量有两种力量是最大的，第一个是想象力，第二个是你的意志力，一个是观照力，一个是行动力。比方说，我怎么知道你一个人，你快乐的时间会比较多，还是痛苦的时间会比较多呢？其实，我们在受用今生的果报的时候，你的业力的部分其实只占到百分之五十，你的快乐跟痛苦跟你的想象力是有关系的，这个部分差不多占了百分之五十，就是依他起性，唯识学上说，依他起性占百分之五十。你的遍计执，加上你个人的想象，会把这个问题扩大，或者把问题减少。比方说，当你看到半杯的咖啡，我不知道你会产生什么想象？如果你说，哎哟，还不错，还有半杯咖啡，你会珍惜你目前尚拥有的东西，你这个人快乐的时间会比较多，痛苦的时间会比较少。如果你习惯性看到你所失掉的东西，啊，糟糕啊！只剩下半杯而已，那你人生痛苦的时间会比一般人多。所以佛陀说，我们在一期的生命当中，我们不应该中第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭。第一支箭没办法改变，业力所显现的因缘法，你肯定要接受的，那是受，那是直觉。但是你带动想象的时候，那就不一样了：你可以把它扩大，你也可以把它降低。如果你经常思维你所得的部分，你说还不错，我还有这些东西，那你的生命当中会创造快乐出来，知足，快乐。你经常思维你失去的东西，那你就是受到第二支箭、第三支箭、第四支箭、第五支箭……以我们的感受这一部分也很重要，这个想阴，因为它会把我们的因缘加以扩大，或者加以减少。当然这个地方的想阴，它也是当处出生随处灭尽，它也是因缘所生法，它也是在心性当中是本来没有想阴的。

　　第四个看行阴。前面的想阴是一种想象力，这个行阴是一种造作力，一个行动力，或者讲意志力。看经文：

　　阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越，行阴当知亦复如是。

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