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帕奥禅师:智慧之光 第十四章:相、作用、现起、近因

       

发布时间:2013年02月20日
来源:   作者:帕奥禅师
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帕奥禅师:智慧之光  第十四章:相、作用、现起、近因

  色蕴品:二十八色

  (一)地界(pañhavã dhàtu)

  相(指特相):硬;僵硬。

  作用(亦作味):支持同一粒色聚里的其它色法。

  现起:接受;比喻同一粒色聚里的其它色法住于其上。

  近因(亦作足处):其它三界。

  (二)水界(àpo dhàtu)

  相:流动。

  作用:增大其它俱生色法。

  现起:把同一粒色聚里的诸色黏着。

  近因:其它三界。

  (三)火界(tejo dhàtu)

  相:热或冷。

  作用:使到同一粒色聚里的色法成熟。

  现起:使到同一粒色聚里的色法柔软。

  近因:其它三界。

  (四)风界(vàyo dhàtu)

  相:支持;令僵硬。

  作用:推;导致移动。

  现起:带动俱生色法从一处至另一处。

  近因:其它三界。

  (五)眼净色(cakkhu pasàda)

  相:一、准备让色所缘撞击的四大种之净。

  二、以色爱(råpa taõhà,欲见色所缘)为因缘                       的业生四大种之净。

  作用:牵引心路过程至色所缘。

  现起:作为眼识的依处。

  近因:以色爱作为因缘的业生四大种,即同一粒色聚                    里的四大。

  (六)耳净色(sota pasàda)

  相:一、准备让声所缘撞击的四大种之净。

  二、以声爱(sadda taõhà,欲听声所缘)为因缘                            的业生四大种之净。

  作用:牵引心路过程至声所缘。

  现起:作为耳识的依处。

  近因:以声爱作为因缘的业生四大种,即同一粒色聚                    里的四大。

  (七)鼻净色(ghàna pasàda)

  相:一、准备让香所缘撞击的四大种之净。

  二、以香爱(gandha taõhà,欲嗅香所缘)为因缘                   的业生四大种之净。

  作用:牵引心路过程至香所缘。

  现起:作为鼻识的依处。

  近因:以香爱作为因缘的业生四大种,即同一粒色聚                    里的四大。

  (八)舌净色(jivhà pasàda)

  相:一、准备让味所缘撞击的四大种之净。

  二、以味爱(rasa taõhà,欲食或饮味所缘)为                       因缘的业生四大种之净。

  作用:牵引心路过程至味所缘。

  现起:作为舌识的依处。

  近因:以味爱作为因缘的业生四大种,即同一粒色聚                    里的四大。

  (九)身净色(kàya pasàda)

  相:一、准备让触所缘撞击的四大种之净。

  二、以触爱(photthabba taõhà,欲触触所缘)为                            因缘的业生四大种之净。

  作用:牵引心路过程至触所缘。

  现起:作为身识的依处。

  近因:以触爱作为因缘的业生四大种,即同一粒色                 聚里的四大。

  (十)色所缘(råpàrammaõa)

  相:撞击眼净色。

  作用:一、作为眼识的目标;以所缘缘力(àrammaõa                   paccaya satti)支助眼识(功用作用,kicca                   rasa)。

  二、具有支持眼识的所缘缘力(成就作用,                  sampatti rasa)。

  现起:作为眼识之境。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的四大种。

  (十一)声所缘(saddàrammaõa)

  相:撞击耳净色。

  作用:一、作为耳识的目标;以所缘缘力支助耳识                      (功用作用)。

  二、具有支持耳识的所缘缘力(成就作用)。

  现起:作为耳识之境。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的四大种。

  (十二)香所缘(gandhàrammaõa)

  相:撞击鼻净色。

  作用:一、作为鼻识的目标;以所缘缘力支助鼻识                      (功用作用)。

  二、具有支持鼻识的所缘缘力(成就作用)。

  现起:作为鼻识之境。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的四大种。

  (十三)味所缘(rasàrammaõa)

  相:撞击舌净色。

  作用:一、作为舌识的目标;以所缘缘力支助舌识                      (功用作用)。

  二、具有支持舌识的所缘缘力(成就作用)。

  现起:作为舌识之境。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的四大种。

  (十四)女根(itthindriya / itthi bhàva råpa)

  相:女性。

  作用:显示「她是女性」。

  现起:是(一)女性、(二)女相、(三)女性行           为、(四)女性色身之因。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的业生四大种。

  (十五)男根(purisindriya / purisa bhàva råpa)

  相:男性。

  作用:显示「他是男性」。

  现起:是(一)男性、(二)男相、(三)男性行           为、(四)男性色身之因。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的业生四大种。

  (十六)命根(jãvitindriya / råpa jãvita)

  相:守护俱生的业生色。

  作用:使到这些俱生的业生色能够从生起至坏灭           之间存在;长命。

  现起:维持这些业生色存在,直到坏灭。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的业生四大种。

  (十七)心所依处(hadaya vatthu)

  相:提供意界和意识界依止或支持。

  作用:作为此二界的依处。

  现起:支撑此二界。

  近因:同一粒色聚里(它所依靠)的业生四大种。

  (十八)段食(kabaëãnkàra àhàra)

  相:所吃食物之营养。

  作用:滋养色法。

  现起:以制造食生色维持身体。

  近因:必须受到它滋养的处色。

  (十九)空界(àkàsa dhàtu)

  相:划定色聚的界限。

  作用:显示色聚的边际。

  现起:一、色聚的界限。

  二、四大种不接触。

  三、色聚之间的孔隙。

  近因:应被区划的色聚。

  (二十)身表(kàyavi¤¤atti)

  相:由心生风界所带动的往、还、屈、伸等动             作,令到俱生色身稳定或移动。(风界之力过强的心生大种。)

  作用:通过动作表示自己的意志。

  现起:作为身体转动之因。

  近因:心生风界。

  (廿一)语表(vacãvi¤¤atti)

  相:由于能制造语音的地界互相撞击,而有语言的      表达。(地界过强的心生大种。)

  作用:通过语言表达自己的意志。

  现起:作为语言之因。

  近因:心生地界。

  (廿二)色轻快性(råpassa lahutà)

  相:一、真实心生色的不重与不迟钝。

  二、真实时节生色的不重与不迟钝。

  三、真实食生色的不重与不迟钝。

  作用:去除这些色法的重性。

  现起:这些色法轻快地生起及变易。

  近因:轻快的色。

  (廿三)色柔软性(råpassa mudutà)

  相:一、真实心生色的不坚固与不粗。

  二、真实时节生色的不坚固与不粗。

  三、真实食生色的不坚固与不粗。

  作用:去除这些色法的坚硬性与粗性。

  现起:不对抗身体的一切作业。

  近因:柔软的色。

  (廿四)色适业性(råpassa kamma¤¤atà)

  相:一、真实心生色的适业性。

  二、真实时节生色的适业性。

  三、真实食生色的适业性。

  作用:去除不适业性。

  现起:这些色法的不弱状态。

  近因:适业的色。

  (廿五)色积集(råpassa upacaya)

  相:一、一期生命中真实色法的起始。

  二、成长至诸根具足。

  作用:令色法生起。

  现起:一、起始。

  二、色圆满地生起。

  近因:生起之色法。

  (廿六)色相续(råpassa santati)

  相:在诸根具足之后,真实色法持续不断地生起。

  作用:随顺(一个接一个地)连续结合。

  现起:持续而不间断地生起。

  近因:无间断、随顺结合的色法。

  (廿七)色老性(råpassa jaratà)

  相:真实色法成熟与老化。

  作用:导致坏灭、死亡。

  现起:犹如陈谷,虽不离色的自性,但已失去新性。

  近因:成熟的色法。

  (廿八)色无常性(råpassa aniccatà)

  相:真实色法完全坏灭。

  作用:令到真实色法消失,即灭尽住时的色法。

  现起:真实色法灭尽。

  近因:灭尽的色法。

  识蕴品

  (一)识蕴(vi¤¤àõakkhandha)

  相:识知目标(所缘);「拥有」目标。

  作用:领先识知目标。

  现起:与后生心连接,以便名相续流不会中断。

  近因:名色(在无色界则只有名)。

  (二)结生心(pañisandhi citta)

  相:识知或取前世临死速行的目标,即业或业相或               趣相。

  作用:连结二世,即连结前世与后世的名相续流。

  现起:二世连结,即前世与后世的名相续流连结。

  近因:相应心所与依处色。

  (三)有分心(bhavaïga citta)

  相:识知或取前世临死速行的目标,即业或业相或               趣相。

  作用:有(意即生命)之因,以便在一期生命中的                 前后名相续流不会中断。

  现起:连结心路过程,以便心路过程之间没有间断。

  近因:相应心所与依处色。

  (四)五门转向:唯作意界

  (pa¤cadvàràvajjana = kiriya manodhàtu)

  相:识知或取色所缘等目标,在眼识等五识之前生起。

  作用:注意或省察一所缘。换言之即是舍弃旧目标,                    即有分心的目标,以便转换成另一个心境。

  现起:面对目标(如色所缘)。

  近因:有分断。

  由于五门转向并不能同时识知所有五所缘,所以在禅修时,禅修者必须各别地辨别它们,即:

  一、  取色所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。

  二、  取声所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。

  三、  取香所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。

  四、  取味所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。

  五、  取触所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。

  (五)眼识(cakkhu vi¤¤àõa)

  相:识知或取色所缘为目标;依靠眼所依处而生起。

  作用:只识知或取色所缘为目标。

  现起:面对色所缘。

  近因:取色所缘为目标的五门转向心之灭尽。

  (六)耳识(sota vi¤¤àõa)

  相:识知或取声所缘为目标;依靠耳所依处而生起。

  作用:只识知或取声所缘为目标。

  现起:面对声所缘。

  近因:取声所缘为目标的五门转向心之灭尽。

  (七)鼻识(ghàna vi¤¤àõa)

  相:识知或取香所缘为目标;依靠鼻所依处而生起。

  作用:只识知或取香所缘为目标。

  现起:面对香所缘。

  近因:取香所缘为目标的五门转向心之灭尽。

  (八)舌识(jivhà vi¤¤àõa)

  相:识知或取味所缘为目标;依靠舌所依处而生起。

  作用:只识知或取味所缘为目标。

  现起:面对味所缘。

  近因:取味所缘为目标的五门转向心之灭尽。

  (九)身识(kàya vi¤¤àõa)

  相:识知或取触所缘为目标;依靠身所依处而生起。

  作用:只识知或取触所缘为目标。

  现起:面对触所缘。

  近因:取触所缘为目标的五门转向心之灭尽。

  (十)领受(sampañicchana):果报意界

  (举眼门心路过程的领受为例子。)

  相:识知或取色所缘为目标,随眼识之后生起。

  作用:领受色所缘。

  现起:领受色所缘的状态。

  近因:眼识之灭尽。

  由于领受并不能在同一心识剎那里识知所有五所缘,所以在禅修时,禅修者必须各别地辨别其它取不同所缘为目标的领受,即:

  一、  耳门心路过程里,取声所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。

  二、  鼻门心路过程里,取香所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。

  三、  舌门心路过程里,取味所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。

  四、  身门心路过程里,取触所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。

  (十一)推度(santiraõa):无因果报意识界。

  相:识知或取六所缘为目标。[1]

  作用:推度或审察目标。

  现起:推度目标的状态。

  近因:心所依处。

  禅修者必须各别地辨别,取不同所缘为目标的推度,即:

  一、  取色所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。

  二、  取声所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。

  三、  取香所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。

  四、  取味所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。

  五、  取触所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。

  六、  取法所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。

  (十二)确定:通一切唯作意识界

  (votthapana = sàdhàraõà kiriya manovi¤¤àõadhàtu)

  相:识知或取六所缘为目标。[2]

  作用:确定五门的目标;省察意门的目标。

  现起:确定五门目标的状态;省察意门目标的状态。

  近因:五门无因果报意识界(即推度)之灭尽;意                 门有分之灭尽。

  眼门心路过程的确定

  相:识知或取色所缘为目标。

  作用:确定色所缘为可喜或不可喜等等。

  现起:确定色所缘的状态。

  近因:推度心的灭尽。

  禅修者必须也各别地辨别取其它所缘为目标的确定,即:

  一、   耳门心路过程里,取声所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。

  二、   鼻门心路过程里,取香所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。

  三、   舌门心路过程里,取味所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。

  四、   身门心路过程里,取触所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。

  (在后面会再说明意门心路过程的意门转向。)

  (十三)一、速行(善速行)

  相:无可指责;有善果。

  作用:破除不善。

  现起:清净的状态。

  近因:如理作意。

  或者,由于它对抗应受指责的不善,所以:

  相:无可指责。

  作用:清净。

  现起:有好的果报。

  近因:如理作意。

  (十三)二、速行(不善速行)

  相:应受指责;有恶果。

  作用:无益;带来恶果。

  现起:污染心的状态。

  近因:不如理作意。

  或者,由于不善法确实应受指责,所以:

  相:应受指责。

  作用:有污染心的状态。

  现起:有苦的恶果。

  近因:不如理作意。

  (十四)彼所缘(tadàrammaõa)

  (举眼门心路过程为例子。)

  相:识知或取色所缘为目标。

  作用:取速行的目标为目标。

  现起:取速行的目标为目标之状态。

  近因:速行之灭尽。

  禅修者必须也各别地辨别耳门、鼻门、舌门、身门与意门心路过程的彼所缘之相、作用、现起与近因。

  (十五)意门转向(意门心路过程)

  即舍俱无因唯作意识界。

  相:识知或取六所缘为目标。

  作用:省察出现于意门的目标。

  现起:省察出现于意门的目标之状态。

  近因:有分断。

  禅修者必须各别辨别取不同所缘为目标的意门转向,即:

  一、  取色所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。

  二、  取声所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。

  三、  取香所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。

  四、  取味所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。

  五、  取触所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。

  六、  取法所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。

  (十六)(阿罗汉)生笑心(hasituppàda citta)

  相:识知或取六所缘为目标。

  作用:通过功用令到阿罗汉对非殊胜的目标(例如                 白骨鬼)微笑。

  现起:导致微笑的状态。

  近因:心所依处。

  注:由于此心只在阿罗汉心中生起,所以只有阿罗汉才能辨明它。

  (十七)死亡心(cuti citta)

  相:识知或取前世临死速行的目标为目标,即业或               业相或趣相。

  作用:转世。

  现起:转世之状态。

  近因:一、若死亡心在速行之后生起,其近因即是速                           行之灭尽。

  二、若死亡心在彼所缘之后生起,其近因即是                             彼所缘之灭尽。

  三、若死亡心在有分之后生起,其近因即是有                             分之灭尽。

  受蕴品

  (一)乐受(sukha vedanà)

  相:体验可喜触所缘。

  作用:增长相应法。

  现起:身体之愉乐。

  近因:身根,即身净色。

  (二)苦受(dukkha vedanà)

  相:体验不可喜触所缘。

  作用:减弱相应法。

  现起:身体遭受痛苦的状态。

  近因:身根,即身净色。

  (三)悦受(somanassa vedanà)

  相:体验自性(sabhàva)可喜或造作(parikappa)               至可喜的所缘。

  作用:通过自性或造作去体验可喜的所缘。

  现起:内心愉悦之状态。

  近因:心与心所之轻安。

  注:自性可喜所缘的本性是可喜的。造作至可喜所缘则须经过一番造作才变为可喜,譬如自性不可喜的虾酱,在煮炒过后变为可喜。

  悦受的另一个定义:

  相:令相应法乐于所缘。

  作用:增长相应法。

  现起:内心的愉悦。

  近因:心与心所之轻安。

  注:第二种定义尤其是指与剎那定、遍作定、近行定、安止定、观智相应的悦受(即心的乐受)。第一种定义可用于一切悦受,但贪根悦受的近因不可能是轻安,而是依处、所缘、相应法三者之一。

  (四)忧受(domanassa vedanà)

  相:体验自性不可喜或造作至不可喜的所缘。

  作用:体验自性不可喜或造作至不可喜的所缘之状态。

  现起:内心遭受痛苦。

  近因:心所依处。

  注:体验自性不可喜所缘为不可喜是忧受。外道把自性非常可喜的所缘(如佛陀)视为不可喜,这是造作至不可喜所缘。由于外道的邪见与邪思惟,可喜所缘变成不可喜所缘。通过造作去体验所缘为不可喜是忧受。

  (五)舍受(upekkhà vedanà)

  相:体验自性舍或造作至舍的所缘。

  作用:不太过增长或减弱相应法。

  现起:平静的状态。

  近因:没有喜(pãti)的心,即喜不相应之心。

  禅舍 = 中舍性(jhànupekkhà = tatramajjhattatà)

  相:中舍。

  作用:对殊胜的乐亦置之不顾。

  现起:对殊胜的乐保持中舍。换言之,它导致相应法                    对殊胜的乐保持中舍。

  近因:厌离喜(pãti),即克制喜。

  不苦不乐 = 舍受 = 第四禅之舍

  相:体验跟可喜和不可喜所缘相反的中可喜所缘。

  作用:处于中舍。

  现起:是不显著的受。

  近因:乐的离去,即无乐的第四禅之近行。

  想蕴品

  想心所(sa¤¤à cetasika)

  相:在心里作标志或印记,知道目标之间的差别,譬                  如「褐色」、「金色」等等。

  作用:一、通过以前所作的标志认得相同的所缘。

  二、知道记号,这令心以后能够再次认得「即                            是这个」。(如木匠在木板上所作的记号。)

  现起:一、心所注意的记号;根据该记号或相去注意                           目标。

  二、不深入地取目标;不取目标太久。

  近因:目标的显现。(如鹿看到用草造成的假人时,会           想象它为「人」。)

  行蕴品

  通一切心心所(sabba citta sàdhàraõa cetasika)

  (5 + 受 + 想 = 7)

  (一)触(phassa)

  相:接触目标。

  作用:目标与识的撞击。

  现起:一、因依处、目标与识集合而生起。

  二、导致受生起。

  近因:出现于诸识之门的境。

  (二)思(cetanà)

  相:催促或发动相应法朝向目标。

  作用:集合(以便相应法不会紊乱)。

  现起:指导。

  近因:一、依处。

  二、目标。

  三、从触至作意最为显著的相应法。

  (三)一境性(ekaggatà)= 定(samàdhi)

  相:一、作为首领。

  二、稳定于目标,不散乱。

  三、是相应法对目标不散乱之因。

  作用:统一俱生法。

  现起:一、平静;寂止。

  二、智(果)生起之因。

  近因:(多数是)乐受。

  (四)命根(jãvita)

  相:维持相应名法。

  作用:令到俱生名法能够从生起至坏灭之间存在。

  现起:维持俱生名法存在,直到坏灭。

  近因:应受维持的名法。

  (五)作意(manasikàra)

  相:「推动」或指挥相应法朝向目标。

  作用:把相应法与目标连接起来。

  现起:面向目标。

  近因:目标。

  六杂心所(pakiõõaka cetasika)

  (一)寻(vitakka)

  相:把心投向或导向目标。

  作用:全面地撞击目标。

  现起:把心导向目标。

  近因:目标(或目标 + 依处 + 触)。

  (二)伺(vicàra)

  相:重复地省察目标。

  作用:重复地把相应名法置于目标。

  现起:把心钩住目标。

  近因:目标(或目标 + 依处 + 触)。

  (三)胜解(adhimokkha)

  相:确定目标。

  作用:对治对目标犹豫。

  现起:确定或决定。

  近因:另一个需要抉择的目标。

  (四)精进(vãriya)

  相:努力或能忍受所面对的任何苦。

  作用:支持或稳固相应名法。

  现起:不放弃。

  近因:一、悚惧智(sa§vega¤àõa),在《增支部‧一                            集》,佛陀说:「有悚惧智者能正确地精进。」

  二、精进事。

  悚惧智

  一、    生之厄难,即结生生起的苦难。

  二、    老之厄难,即老的苦难。

  三、    病苦。

  四、    死苦。

  五、    堕恶趣之苦。

  六、    过去生死轮回为基因之苦。

  七、    未来生死轮回为基因之苦。

  八、    寻食苦,即在今世为了寻食与财富之苦。

  省察这八项时,与愧相应地生起的智是俱愧智(sahottappa ¤àõa),亦名为「悚惧」。由于具有此悚惧智者多数会很热忱且精进地修善,如布施、持戒、禅修等等,因此悚惧智是导致精进的近因。

  精进事(vãriyàrambha vatthu)

  一、    远行之前。

  二、    远行之后。

  三、    工作之前。

  四、    工作之后。

  五、    生病时。

  六、    病愈后。

  七、    得不到足够的食物时。

  八、    得到许多食物时。

  以上八项任一事发生时,若有如理作意省察智(yoniso manasikàra paccavekkhaõa ¤àõa),它即成为精进之因,而称为精进事。

  (五)喜(pãti)

  相:喜欢目标。

  作用:一、令身与心喜悦。

  二、散播胜心生色至全身。

  现起:身与心的喜悦。

  近因:目标(或目标 + 依处 + 触)。

  (六)欲(chanda)

  相:欲作。

  作用:寻找目标。

  现起:要目标;需要目标。

  近因:所希求的目标。

  十四不善心所(akusala cetasika)

  (一)痴(moha)

  相:一、心盲目;无法如实知见究竟法的真实性。

  二、或无智,即不能透彻地知见究竟法的真实性。

  作用:一、不能透彻地知见究竟法的真实性。

  二、覆蔽究竟法的真实性。

  现起:一、导致错误的修行,或没有正确的修行。

  二、令慧眼盲目。

  近因:不如理作意,即作意目标(究竟法)为常、                 乐、我、净等。

  (二)无惭(ahirika)

  相:不厌恶恶行,或无耻于恶行。

  作用:无耻地为恶。

  现起:不退避于造恶。

  近因:不尊重自己。

  (三)无愧(anottappa)

  相:不害怕恶行。

  作用:无惧地为恶。

  现起:不退避诸恶。

  近因:不尊重他人。

  (四)掉举(uddhacca)

  相:心不平稳(如被风吹起涟漪的水)。

  作用:心不稳定(如被风吹动的旗)。

  现起:混乱。

  近因:对散乱之心起不如理作意。

  (五)贪(lobha)

  相:执着目标为「我的」。

  作用:黏着目标。

  现起:不能舍弃目标。

  近因:认为诸结之法有乐味。

  (六)邪见(diññhi)

  相:错误地作意究竟法为常、乐、我、净。

  作用:错误地认为究竟法是常、乐、我、净。

  现起:错误地理解究竟法为常、乐、我、净。

  近因:不想见圣者,如佛陀等等。

  (七)慢(màna)

  相:骄傲。

  作用:高举自己;「称赞」、「奉承」相应名法。

  现起:欲自我标榜。

  近因:与见不相应的贪。

  (八)瞋(dosa)

  相:粗野。

  作用:一、(如遭受蛇毒之苦)令自己挣扎与颤动。

  二、或(如遭受蛇毒之苦)是身体的挣扎与                        颤动。

  三、怒烧(瞋的)心所依处或身心;如森林                        大火。

  现起:毁坏身心;或毁坏自己与他人的福利。

  近因:九或十种瞋怒事(àghàtavatthu)。

  九或十种瞋怒事

  一、  当想到「过去他曾做了对我不利的事」时,而感到生气。

  二、  当想到「现在他正在做对我不利的事」时,而感到生气。

  三、  当想到「未来他将会做对我不利的事」时,而感到生气。

  四、  当想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」时,而感到生气。

  五、  「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」时,而感到生气。

  六、  当想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」时,而感到生气。

  七、  当想到「过去他曾利益我的敌人」时,而感到生气。

  八、  当想到「现在他正在利益我的敌人」时,而感到生气。

  九、  当想到「未来他会利益我的敌人」时,而感到生气。

  十、  对不应生气之事感到生气,即无理之怒(aññhàna- kopa)。

  无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里提及瞋行者(dosacarita):

  一、    想到「雨下得太多了」而感到生气。

  二、    想到「没有下雨」而感到生气。

  三、    想到「天气太热」而感到生气。

  四、    想到「天气不热」而感到生气。

  五、    想到「起风了」而感到生气。

  六、    想到「没起风」而感到生气。

  七、    由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。

  八、    由于风太强,使到自己不能整齐地穿袈裟,而感到生气。

  九、    由于不小心踢到树桩跌倒,而对它感到生气。

  《根本疏钞》(Målañãka)提及另外九种无理之怒:

  一、  当想到「过去他不曾利益我」时,而感到生气。

  二、  当想到「现在他没有利益我」时,而感到生气。

  三、  当想到「未来他不会利益我」时,而感到生气。

  四、  当想到「过去他不曾利益我亲爱的人」时,而感到生气。

  五、  当想到「现在他没有利益我亲爱的人」时,而感到生气。

  六、  当想到「未来他不会利益我亲爱的人」时,而感到生气。

  七、  当想到「过去他不曾导致我的敌人遭受损失」时,而感到生气。

  八、  当想到「现在他没有令到我的敌人遭受损失」时,而感到生气。

  九、  当想到「未来他不会令到我的敌人遭受损失」时,而感到生气。

  (九)嫉妒(issà)

  相:嫉羡他人的成就。

  作用:不喜他人的成就。

  现起:不能忍受看到他人成就;背向他人的成就。

  近因:他人的成就。

  (十)悭(macchariya)

  相:隐秘自己已得或当得的利益。

  作用:不能忍受与他人分享自己的利益。

  现起:一、怨恨与吝啬(因为不乐于与他人分享自己                           所得)。

  二、或导致不乐、不喜与痛苦。

  近因:自己所得。

  (十一)追悔(恶作kukkucca)

  相:追悔。

  作用:追悔已造的恶,以及没有实行的善。

  现起:不断忆起时感到后悔,或心感到不快。

  近因:已造的恶及未行的善。

  (十二)昏沉(thina)

  相:不努力;不精进。

  作用:去除精进。

  现起:心的消沉,或办事的精进力退减。

  近因:对导致怠惰的所缘起不如理作意。

  (十三)睡眠(middha)

  相:心所的不适业。

  作用:闭塞识门,或令相应法沉滞。

  现起:一、退离目标。

  二、昏昏欲睡。

  近因:对导致怠惰的所缘起不如理作意。

  (十四)疑(vicikãcchà)

  相:怀疑(对八事怀疑)。

  作用:(对八事)起动摇。

  现起:一、导致(对八事)犹豫不决。

  二、有多种立场。

  近因:对怀疑八事起不如理作意。

  对以下八事怀疑:

  一、    真实佛。

  二、    真实法。

  三、    真实僧伽。

  四、    戒定慧三学。

  五、    过去世,即过去五蕴。

  六、    未来世,即未来五蕴。

  七、    过去世与未来世,即过去与未来五蕴。

  八、    缘起。

  二十五美心所(sobhaõa cetasika)

  (一)信(saddhà)

  相:一、对当信之事(saddheyya vatthu)有信心。

  二、对当信之事有信仰与信心。

  作用:一、使到相应名法对当信之事清楚。

  二、引发自己与相应名法对当信之事有信心,                             而不会退减,也不退避。

  现起:一、相应名法对当信之事不迷蒙。

  二、无疑、无不如理作意,以及不犹豫地确定                            当信之事,或使到对当信之事作出决定。

  近因:当信之事。

  (二)念(sati)

  相:一、使到相应法对目标(身、受、心、法四念处)                     念念分明而不流失。(不像葫芦般漂浮,而是                 像石块般沉入水中。)

  二、全心投入于善行。

  作用:去除会令目标消失的放逸;不令目标消失。

  现起:一、守护心,或守护禅修目标。

  二、心面对目标的状态。

  近因:一、强而有力的想。

  二、或身念处等等。

  (三)惭(hiri)

  相:对恶行感到厌恶。

  作用:耻于造恶。

  现起:退避诸恶。

  近因:尊重自己。

  (四)愧(ottappa)

  相:对恶行感到害怕。

  作用:害怕造恶。

  现起:退避诸恶。

  近因:尊重他人。

  (五)无贪(alobha)

  相:一、心不贪求目标(所缘)。

  二、心不执着目标(如水珠不黏住荷叶)。

  作用:不执着目标为「我的」或「我的东西」。

  现起:不执着目标。

  近因:目标(或依处 + 目标 + 触);或如理作意。

  (六)无瞋(adosa)

  相:一、不粗野。

  二、不对抗(如事事皆随顺己意的朋友)。

  作用:一、去除怨恨。

  二、去除怒火。

  现起:如满月般清澈与祥如。

  近因:目标(或依处 + 目标 + 触);或如理作意。

  (七)中舍性(tatramajjhattatà)

  相:平衡心与心所。

  作用:一、防止过多或不足。

  二、去除偏差(防止心倾向昏沉睡眠或我慢。)

  现起:中舍。

  近因:相应名法(或依处 + 目标 + 触);或如理作                      意。

  (八)身轻安(kàya passaddhi)

  (九)心轻安(citta passaddhi)

  相:平静不安的心所与心,或不安心所与心的平静。

  作用:破除心所与心的不安。

  现起:心所与心的宁静,或心所与心的轻安与不颤动。

  近因:心所与心。

  (十)身轻快性(kàya lahutà)

  (十一)心轻快性(citta lahutà)

  相:去除心所与心的沉重。

  作用:破除心所与心的沉重。

  现起:心所与心不沉重。

  近因:心所与心。

  (十二)身柔软性(kàya mudutà)

  (十三)心柔软性(citta mudutà)

  相:减除心所与心的僵硬性。

  作用:破除心所与心的僵硬性。

  现起:心所与心对目标无对抗及无阻碍。

  近因:心所与心。

  (十四)身适业性(kàya kamma¤¤atà)

  (十五)心适业性(citta kamma¤¤atà)

  相:减除心所与心对善作业的不适应性。

  作用:破除心所与心对善作业的不适应性。

  现起:心所与心成功于取某所缘为目标。

  近因:心所与心。

  (十六)身练达性(kàya pagu¤¤atà)

  (十七)心练达性(citta pagu¤¤atà)

  相:心所与心无疾无病。

  作用:破除心所与心之疾病。

  现起:心所与心毫无瑕疵。

  近因:心所与心。

  (十八)身正直性(kàyujukatà)

  (十九)心正直性(cittujukatà)

  相:心所与心的正直性。

  作用:破除心所与心的欺骗性。

  现起:心所与心不狡诈。

  近因:心所与心。

  三离心所(virati cetasika)

  (二十)正语(sammà vàcà)

  相:不犯恶语。

  作用:远离恶语。

  现起:不造恶语,即戒恶语。

  近因:信、惭、愧、知足等等。

  注:依据情况而以「妄语」、「恶口」等取代「恶语」。

  (廿一)正业(sammà kammanta)

  相:不犯身恶行。

  作用:远离身恶行。

  现起:不造身恶行。

  近因:信、惭、愧、知足等等。

  注:依据情况而以「杀生」、「偷盗」或「邪淫」取代「身恶行」。

  (廿二)正命(sammà àjãva)

  相:不犯邪命。

  作用:远离邪命。

  现起:不造邪命。

  近因:信、惭、愧、知足等等。

  梵住心所(brahmavihàra cetasika)

  有四个梵住心所,即慈、悲、喜、舍,也称为四无量(appama¤¤à)。在这四者当中,慈是来自无瞋心所,但并非每个无瞋心所都是慈。由于不是每个无瞋心所都是慈,所以在此再说明属于慈(尤其是慈心禅那)的无瞋心所。

  慈(mettà)

  相:希望及致力于诸有情的福利。

  作用:带给诸有情利益。

  现起:去除瞋恨。

  近因:以如理作意见有情的优点。

  (廿三)悲(karuõà)

  相:欲拔除诸有情的痛苦。

  作用:不忍见他人之苦。

  现起:不残忍,或导致对诸有情不残忍。

  近因:以如理作意见受尽苦难的有情没有依归。

  (廿四)(随)喜(mudità)

  相:对快乐的有情随喜;对富裕及有成就的快乐有情                  随喜。

  作用:不妒嫉他人的成就。

  现起:对他人的成就无厌恶,或导致去除厌恶。

  近因:见到诸有情的成就。

  舍梵住(upekkhà = 中舍性)

  相:对诸有情中舍。

  作用:平舍地看待诸有情,不憎恨也无喜爱。

  现起:减除对诸有情的憎恨与喜爱。

  近因:自业正见智(kammassakatà sammàdiññhi¤àõa)。                 此智得见诸有情只拥有自己所造的业为财产,         人们也不能因为他人之愿而:

  一、  快乐。(意即若有人散播慈爱给他,他也不能因此而快乐起来。)

  二、  得以脱离痛苦。(他不能因为他人修悲心观之愿,而得以脱离痛苦。)

  三、  不使已有的财富不退减。(他所拥有的财富,不能因为他人修喜心观之愿,而得以不退减。)

  (廿五)无痴(pa¤¤à = 慧根 = 慧)

  相:一、透彻地如实知见究竟法的自性相与共相。

  二、毫无瑕疵地彻知究竟法,如神射手般一箭                       贯穿目标。

  作用:如油灯般照亮目标(意即驱除遮蔽目标的黑                暗愚痴)。

  现起:对目标无迷惑(如受到好向导指示森林的途                径)。

  近因:定。(佛陀说有定者能如实知见诸法。)(此定                     尤其是观智的近因。)

  缘起品

  (一)无明(avijjà)

  相:不知究竟法(paramattha dhamma)的真实性。               换言之即是与知见究竟法真实性的智相反。

  作用:令到相应法与无明之人愚痴。

  现起:覆盖究竟法的真实性。

  近因:四漏(àsava)。[3]

  (二)行(saïkhàra)

  相:集起;准备(造业)。

  作用:造作以便结生生起。换言之即是集合果(识与                    名色)或导致果(识与名色)生起。

  现起:它呈现于禅修者之智为思最为显著。

  近因:无明。

  (三)识(vi¤¤àõa)

  相:识知或取目标。

  作用:作为名色法的首领。

  现起:与前世连结的状态。

  近因:行,或依处色与目标。

  (四)一、名(nàma = 心所)

  相:倾向或朝向目标。

  作用:相互地与识相应。

  现起:不能各别地分开。

  近因:识。

  (四)二、色(råpa)

  相:会有变化。

  作用:色法分散,之间并无结合。(因为它们并没有相           应之相,sampayoga lakkhaõa。)

  现起:无记(abyàkata),即非善非不善;或不能取目                    标的状态。

  近因:识。

  (五)六处(saëàyatana)

  相:撞击,或增益(àya)心与心所。

  作用:看、听、嗅、尝、触与识知。(这只是个隐                  喻,是指在各处门生起的识,见《大疏钞》                与《随疏钞》。)

  现起:作为五识、意界和意识界进出的处门与依处。

  近因:名色。

  眼处(cakkhàyatana)

  相:准备让色所缘撞击,或增益眼门与意门心路过               程的心与心所。

  作用:看色所缘,即取色所缘。(记载于《大疏钞》)

  现起:作为眼识的依处;作为眼门心路过程名法进                 出的处门。

  近因:名色。

  禅修者应各别地辨别所有六处的相、作用、现起与近因。(眼处至意处)

  (六)触(phassa)

  相:接触目标。

  作用:撞击目标。

  现起:因依处、目标与识三者集合而生起。

  近因:六处。

  眼触(cakkhu samphassa)

  相:接触色所缘。

  作用:撞击色所缘。

  现起:因眼所依处、色所缘与眼识三者集合而生起。

  近因:眼处。

  禅修者应各别地辨别六触的相、作用、现起与近因。(眼触至意触)

  (七)受(vedanà)

  相:体验目标的感觉。

  作用:受用目标的感受。

  现起:乐与苦的状态。

  近因:触。

  眼触生受

  相:体验色所缘的感觉。

  作用:受用色所缘的感受。

  现起:乐的状态(与善果报眼触生受);苦的状态                  (与不善果报眼触生受)。

  近因:眼触。

  禅修者应各别地辨别六受的相、作用、现起与近因。(眼触生受至意触生受)

  (八)爱(taõhà)

  相:苦之因。

  作用:非常乐于目标和界。

  现起:心不满足于目标和界。

  近因:受。

  禅修者应各别地辨别六爱的相、作用、现起与近因。(色爱至法爱)

  (九)取(upàdàna)

  相:执取目标。

  作用:[ 以爱见(taõhà diññhi)错误地注意目标之                   后,] 不放下目标。

  现起:一、属于强烈的爱(欲取)。

  二、邪见(其余三种取)。

  近因:爱。

  四种取:

  一、    欲取:极强烈地执取五根所缘与界(即欲界)。

  二、    见取:极强烈地执取种种邪见(除去我论见与戒禁取见)。

  三、    戒禁取:极强烈地执取邪行,如学狗、学牛等,以为这样修能够令自己解脱生死轮回,以及清净自己的烦恼。

  四、    我论取:极强烈地执取我论,即至上我(= 造物者)与灵魂我(= 被造者)。

  (十)有(bhava)

  注:对于业有与生有,注释把它们作为一体来解说。为了方便智未成熟者,在此说明对它们各别的辨法:

  (A)业有(kamma bhava)

  相:是业,即业生起。

  作用:引生生有。

  现起:善与不善法。

  近因:取。

  (B)生有(upapatti bhava)

  相:业果;是业的果,即业果的生起。

  作用:因为业而生起。

  现起:无记果报(不善不恶)。

  近因:取。

  (十一)生(jàti)

  相:在一期生命中,诸蕴的首次生起。

  作用:有如给予(轮转有情具有诸蕴的一世)。

  现起:(与前世无间隔地)在今世诸蕴生起的状态,                     或种种苦果的生起。

  近因:业有。

  注:在一期生命中,首次生起的诸蕴是结生蕴。因此注释说生(jàti)的相是首次生起。

  (十二)一、老(jarà)

  相:一期生命中诸蕴的成熟与老化。

  作用:趣向死亡。

  现起:失去青春。

  近因:生。

  (十二)二、死(maraõa)

  相:更换一世的诸蕴。

  作用:一、分隔一世的诸蕴;令到分开。

  二、一世的诸蕴终结与分离。

  现起:与今世分离的状态。

  近因:生。

  愁(soka)

  相:内里在燃烧,或心发愁。

  作用:彻底地燃烧心。

  现起:对失去亲戚等处境不断地发愁。

  近因:面对不可喜目标,例如失去亲戚等。

  悲(parideva)

  相:不断地哭泣;出声痛哭。

  作用:宣说功德与过失。

  现起:有悲的有情,或心的不稳定与旋转,或导致                 混淆与晕转的心。

  近因:面对不可喜目标,例如失去亲戚等。

  苦(dukkha)= 身苦(kàyika dukkha)

  即与「苦俱身识」相应的「受」是苦。(选出它的苦受来辨别。)

  相:令身体遭受苦楚。

  作用:令到缺乏智慧者内心不快。

  现起:身体的痛苦。

  近因:能带来此苦的不可喜目标。

  忧(domanassa)= 心所之苦(cetasika dukkha)

  相:令心遭受苦楚。

  作用:令与瞋相应的心烦燥。

  现起:内心的痛苦。

  近因:能带来此忧的不可喜目标。

  恼(upàyàsa)

  能带给面对失去亲戚等的有情极度内心痛苦的瞋是恼。(这即是说它并不是忧受domanassa vedanà。)有些论师说它是行蕴十四不善心所的其中之一。

  相:彻底地燃烧内心,或不正常地执着失去的亲戚等。

  作用:导致悲叹。

  现起:身与心投入于目标,如失去亲戚;或导致身与                    心投入于目标,如失去亲戚。

  近因:面对不可喜目标,例如失去亲戚。

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  [1] 中译按:推度心是三种无因果报意识界之一,它能出现于心路过程里的推度与彼所缘,也能出现为结生、有分与死亡三离路心。所以它也能取法所缘为目标。

  [2] 中译按:此确定是「意门转向心」。「意门转向心」能出现于五门心路过程里的确定,以及意门心路过程里的意门转向。因此它也能取所有六所缘为目标。

  [3] 中译按:四漏是欲漏、有漏、邪见漏与无明漏。

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