达真堪布：断惑慧剑 241-260题

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达真堪布：断惑慧剑 241-260题

　　241．为什么有的时候念咒不管用？

　　让大家念咒，都念了，但是很多人没有得到利益，于是就怀疑：“是不是念咒不管用啊？”不是不管用，还是没有念好，还是不会念。念咒不是那么容易的！咒是真言，就是从真心里流露出来的语言。你的心是真诚的吗？

　　如果没有真诚心，口头上即使念了也没有用。念咒一定要按仪轨念，这样才有结果，才有成就。你可以不修不学那些复杂的仪轨，但是一定要把简单的仪轨学会。这些仪轨都是最简单的，也是最完整、最殊胜的，是从很多显密经典当中挑选出来的，是最精华的部分。这些都已经传给你们，教给你们了。学会了没有？修好了没有？自己好好地想想。

　　242．什么是习气障？

　　习气障是非常微小的所知障。就像把蒜放在碾蒜的臼里，然后把蒜倒出来了，还有那个味儿。习气障就是这样，没有粗大的烦恼障和所知障，但是有一点点的习气。也可以说是特别微不足道的所知障，成为习气障。所知障和习气障，主要障碍断证圆满，障碍成佛。

　　243．父母怎样把对儿女的贪执转化成善业？

　　无论对家人还是对儿女，别生起贪心。他们都是众生，你关心他们是应该的，对他们发慈悲心也是应该的。但是不要把他们当成是“我”的。如果因为是“我”的家人，“我”的孩子，然后去爱、去关心，这都是贪心。因贪心所做的一切都是恶业，要感受恶报的。父母对儿女越溺爱，对自己的伤害越大，对儿女的伤害也越大。父母对儿女付出的越多，儿女对父母的要求越高，越不满意，父母也会没完没了地感受他对自己的伤害。

　　互相之间都没有好的结果，因为彼此都是贪心。如果你能把儿女当成众生，当成与自己最有缘分的众生，平等地对待他们，你照样可以关心、爱护、抚养他，但是一定要从心里放下。这是一种修行，也是一种慈悲心，这完全是善业，肯定有善报，不管是现在还是将来，互相之间都会有利益。

　　244．为什么要佩戴念珠？

　　在藏地，大部分人都戴念珠，总能看到、摸到念珠。这有两个重要的作用，一个是提醒自己：自己是学佛人，是修行人。还有就是能带动自己不断精进。通过计数，知道自己念得少了，就会提醒自己要精进；知道自己念得多了，生起法喜，就会更加精进。我们现在也都戴念珠，但是有的人只是觉得好看，把它当成装饰品；还有些人把它当作加持品，求保佑。这样也可以，但是没有太大意义。主要是用来警示你，提醒自己是学佛修行人，任何时候都应该念，任何时候都应该修，任何时候都要调整好自己的心，精进修行。

　　245．为什么说具德的上师是佛的化现？

　　佛即将涅槃的时候，阿难等诸弟子都在一旁痛哭。佛对阿难说：“不要哭，不要难过，我的任务已经完成了，我该走了。但是没有关系，我还会来的，我将来会幻化成上师善知识的形象，来引导、救度你们。”这是佛亲口说的，《涅槃经》里有这些记载。在藏传密教中被视为“第二佛”的邬金莲花生大士也说过，所有的善知识、具德上师，都是他的化现。所以，具德的上师善知识，是诸佛为了救度我们这些末法时期的众生而化现的。

　　246．我们是怎样通过发心仪轨受菩萨戒的？

　　我们用的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承。首先是祈请：祈请十方一切出有坏正等觉，及十地菩萨摩诃萨众，及诸位大金刚持上师垂念我。是祈请一切诸佛菩萨、上师善知识，请他们垂念自己，做自己的见证者。在他们的垂念之下，开始念诵皈依、发心仪轨。乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。这四句念三遍，是皈依三宝。首先要皈依，在皈依的基础上才可以发菩提心、受菩萨戒。不管是受别解脱戒、菩萨戒，还是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依。没有皈依的基础，不能受戒。接下来是发心：如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。这八句也需要念三遍，这就是发菩提心。

　　往昔诸佛菩萨怎么发心的，我也如是发心；往昔诸佛菩萨怎么学习菩萨的学处，怎么救度众生的，我也那样做。这是发愿行菩提心，同时也是受菩萨戒了。念第一遍时，在自己的相续中会产生愿菩提心的戒体；念第二遍时，在自己的相续中会产生行菩提心的戒体；念第三遍时，会把这两个戒体稳住在自己的相续中。接下来还有“赞叹随喜者”和“发愿次第”。这就是一个完整的发菩提心的仪轨。我们通过这样的发心仪轨，来发菩提心，受菩萨戒。

　　247．随喜时拿钱多少与功德大小有关系吗？

　　随喜的时候，心一定要纯净。随喜不是收费用，不是让你捐款，是让你种福田，给自己做功德。如果没有条件，或者不方便，就不要勉强，可以一分钱也不拿，心里随喜就行。拿得少，拿一角钱、一元钱，也不要不好意思，不要怕别人笑话。别人笑话你，那是他不懂因果，他不懂佛理，他自己造业。你因为怕别人笑话而不随喜，是你自己不懂因果，不懂佛理，自己造业。有的人拿很多钱随喜，却是为了面子，心里并不想拿那么多，但是不好意思，怕别人笑话，怕别人看不起。为了面子而随喜，这是不如法的，拿再多也没有功德。我希望你们不要这样。如果发心清净，随喜越多越好；如果发心不清净，拿多少钱也没用。自己看看，能不能发自内心地随喜，能随喜多少就随喜多少。这都是真正的存款啊！阿赖耶识这个银行，利润特别高，将来你可以取很多。但是也要根据自己的条件，不要太执着，太勉强。如果你太执着、太勉强地去做供养、布施或者随喜，这都不是纯善，没有多大的意义，甚至还会造业。不要这样，一切随缘。

　　248．佛法分为哪几乘？

　　佛法分为两乘：小乘和大乘。小乘包括声闻乘、缘觉乘，大乘包括菩萨乘、金刚乘。也可以分为三乘：小乘、波罗蜜乘和金刚乘。也可以分四乘：人天乘、小乘、波罗蜜乘和金刚乘。在宁玛派里分九乘：显教三乘、外密三乘、内密三乘。显教三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（波罗蜜乘）。外密三乘包括事部、行部、瑜伽部。内密三乘指马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。第九乘的阿底瑜伽是最高的境界，就是大圆满。

　　249．我们为什么要选择修持净土与大圆满法？

　　我们都是末法时期的众生，解脱的事不能一拖再拖，不能拖到来世，或者拖到来世的来世。因为末法时期法弱魔强，以后佛力会越来越弱，魔力会越来越强，在这样的情况下，我们要解脱成佛是非常非常难的，越来越难。现在我们主要选择修持净土法门和大圆满法门，这两个是最方便的法门，最适合我们的根基，与我们最相应。其他那些复杂的法要，我们没有时间学。修持这两个法门，最好能即身成佛，最起码能临终往生，这样就不用再辗转轮回了！我希望大家都能发誓发愿：精进勇猛地修持净土与大圆满法，然后在今生解脱。我将法本命名为《净土与大圆满修法仪轨》，也是有含义的，这里面就是修净土和大圆满法的方法。我们通过学修法本的内容，保证今生能解脱。希望大家都能珍惜。

　　250．唱金刚歌对修行有帮助吗？

　　学佛应该开心快乐地学，修行应该轻松自在地修，这样才能彻底了脱生死，彻底解脱。应该把佛法学得红红火火的！有时候可以唱一些觉歌，唱一些赞颂三宝的歌，也可以唱唱金刚歌，跳跳金刚舞。这样，对学法修行会更有帮助，不会有什么罪过的。所以大家以后可以多学些这样的歌曲，我们自己也有很多歌曲，都可以唱。在这种轻松、快乐、自在的状态中唱金刚歌，跳金刚舞，容易开悟证悟，觉行圆满。

　　251．只忏悔以前的罪业，不发愿以后不再犯错，能清净业障吗？

　　忏悔的时候，要在诸佛菩萨、上师三宝面前发誓发愿：“从今以后纵遇命难，再也不造这些恶业！”这个决心是返回对治力。有这个决心才能彻底弥补罪过，彻底恢复原状。没有这个决心，忏悔做得再好、再如法，也只能减轻罪业，不能彻底恢复，因为你没有返回对治力。如果还想继续造业，继续犯戒，还有这些想法，就说明了你不是真心的忏悔。若是你真心忏悔的话，还能有这些念头吗？刚才服毒药了，现在抢救过来了，但是你说，自己断不了这个，以后还要喝。你能有这个想法吗？不可能吧？同样，忏悔的时候如果还想继续犯戒，还想继续造这些恶业，那你就不是真心忏悔了，就不能彻底恢复原状，不能彻底清净恶业了。

　　252．做火施一定要在晚上吗？有什么作用？

　　做火施，在下午、晚上或其它什么时候都可以。现在很多人都是初学者，做火施只能祛除一些病障、魔障，祛除不了内在的贪嗔痴慢疑等烦恼和习气。如果要祛除这些，还得有智慧。如果能用出离心、菩提心甚至证悟空性的智慧来摄持，就更圆满了。

　　253．佛法不是讲因果报应吗，为什么有些人作恶多端还春风得意呢？

　　现在社会上有些人心地非常恶劣，不择手段地到处造业，但是没有得到恶报。有的人心地善良，竭尽全力地行善积德，但是没有得到好报。于是很多人都怀疑因果。不用怀疑，因果不可思议。因缘果报有各种各样的，总有一天要现前，但是有过程。不是不报，是时候未到，到时候一定会报！有的是现世现报，有的是来世再报，有的是经过很多生生世世以后才能报。这个都要知道。

　　254．修行要积福，积福要供养、布施，但是没有能力的情况下怎么做呢？

　　佛法里讲的布施、供养，我们时时刻刻都可以做。我们有条件、方便的情况下，可以做实物供养；没有条件、不方便的情况下，可以做意幻供养。在任何场合，任何时候，我们都可以把看见的、听见的、想到的那些珍贵稀有、清净美好的东西做供养。我们到超市买东西的时候，有各种各样的物品，摆放得整整齐齐，这都是给我们准备的供品啊，为什么不做供养呢？

　　布施也是随时随地都可以做。我们身上排出去的那些不净的垢物，浪费的那么多水、那么多剩饭、剩菜都可以做布施。对我们来说这都是脏东西，但是很多众生都需要，都非常期待。我们可以念“嗡啊吽”，通过“嗡啊吽”的力量，使这些布施品都变得清净，遍满虚空，都变成众生需要的东西。我们也可以念“嗡嘛呢巴美吽”，通过观音菩萨慈悲的力量，让众生都能得到利益。供养、布施随时随地都可以做，谁都有这个条件。关键是你愿不愿意去做，有没有这样的信心。

　　255．都说念佛好，能治病，能消业，我也念了，但是怎么还不好呢？

　　念佛能治病，能消业，能积福，能往生。但必须从心里念，必须真正懂得阿弥陀佛的含义。我们现在嘴里不断地念“阿弥陀佛”，但是心里都是贪嗔痴慢疑等烦恼。求阿弥陀佛、求观音菩萨，使自己或者家人健康长寿，孩子有好成绩，能考上大学，事业能成功。求的都是世间法，心里全是这些我执我爱，自私自利。这都说明出离心还没有生起来。还有的人求自己能往生。他知道人间苦，轮回苦，知道西方极乐世界好，想要往生到西方极乐世界，想要快点解脱，然后再也不回来了，于是就特别执着地念佛号。这样念佛求往生也是自私的，说明菩提心还没有生起来。有了出离心、菩提心、证悟空性的智慧这些基础，达到这个层次了，念佛是很殊胜的。清净、平等、自在、随缘念佛，才是真正的念佛。

　　256．如果我们发心发愿将身口意供养上师三宝，供养众生，但是很多时候肯定做不到，这样会不会有过失？

　　虽然我们发心发愿将身口意供养上师三宝，供养众生，但我们作为凡夫，会有一些烦恼习气，不是一下子就能做到的，这需要过程。在我们没有做到的情况下，虽然会有一些过失，但是不能因为怕有过失就不去做。我们的这些愿力，是我们努力的目标与方向。不这样发心发愿，我们永远都做不到。我们这样发心发愿了，并且严格地要求自己，慢慢业障清净了，有智慧了，就会完全做到了。做不到的时候，就要不断地忏悔。

　　257．出家人和在家修行人各自都有怎样的责任？

　　学佛修行不是必须要出家，也不是必须要在家，这要看缘分。成家生孩子，这是一种缘分；在庙里诵经念佛，这也是一种缘分。各有各的缘分。既然成家、生孩子了，就有责任与义务了，必须要尽自己的责任与义务，所以不能要求自己完全和出家人一样。家也不要了，工作也不要了，孩子也不管了，整天到庙里，这就错了。出家人既然出家了，就要度众生，他有他的责任与义务，出家人也不能完全要求自己像在家人那样，那样也错了！各尽各的责任与义务，这就是修行。你是成家的缘分，你就成家，然后尽心地照顾家人，了缘了债。你是出家的缘分，你就出家，然后精进地学修佛法，救度众生。

　　258．怎样判断自己是否具足意乐圆满？

　　意乐圆满，就是业际不颠倒。不用说是学佛人，就是作为一个普通人，也应该善良。然而业际颠倒的人不是这样，完全是与之相反的。这种人总是想骗人，想伤害他人。这种人心地恶劣，恶念特别重。行为也是非常下劣，不行善，不积德，光造恶业，刚强难化。这种人就是业际颠倒。还有一种业际颠倒的人，刚开始显得很有善根，也接触佛法，皈依三宝了，后来遇到一些违缘障碍，就灰心、退步了，于是一点点也不相信因果，不相信轮回，不相信三宝，心里生起了邪知邪见，恶念越来越重。这种人，学佛修行也是有目的的。他没有达到目的，就开始怀疑，开始灰心退步，开始放弃一切了，然后诽谤佛法，造恶业。这种人也是业际颠倒，不能修持正法。看看自己是不是这样的人？如果不是，意乐圆满我们就有了。

　　259．我们观修无常的目的是什么？

　　我们要明白一切都是无常的，没有恒常不变的，都在刹那、刹那当中变。我们修好无常了，不是什么也不要，不是什么也不做。因为我们不懂得寿命无常的道理，所以做任何事情都不用心、不认真，因而就没有成功，没有成就。我们真正懂得了寿命无常的道理，真正明白了一切都离不开无常这个本性，我们做任何事情都是自愿的，不会有迫不得已的时候。家里事、家外事，大事、小事，都是一种因缘。既然结上了这个缘，就一定要了。我们在了缘的过程中，一定会用心，会抓紧时间，会分秒必争、全力以赴的。为了自己与众生的解脱，而学佛修行的事，我们也不会一拖再拖、懈怠懒惰，一定会竭尽全力的。这样的话，我们做任何事情都会有所成就，都会圆满成功，包括我们的修行。这就是我们要修无常的原因。

　　260．怎么才能过一个平平安安的日子？

　　现在很多人都说，“我的要求不高，能过一个平平安安的日子就行。”你的要求够高了。发财不难，当官不难，但是要过平平安安的日子难。怎么才能平安？关键在于心。心安住了、平静了，你才能过一个平平安安的日子。那么怎么才能将心安住，怎么才能让心平静呢？只有佛法才能让你的心安住，让你的心平静。很多人都这么想，“因为我目前有这件事，所以才有烦恼。如果这个问题解决了，我就可以安心地过日子，可以安心地学佛修行了。”不可能！这件事结束了，肯定还会有别的事。无始劫以来到现在，我们一直在没完没了地处理很多事！那怎么才能没有事呢？放下就没有事了。没放下之前总会有事，不可能没有事。

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