白话文：长阿含经新译 五 小缘经

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　　白话文：长阿含经新译 五 小缘经

　　(五)小缘经{六}

　　大意：

　　此经叙述佛陀破除婆悉咤，及婆罗堕之二婆罗门之对于种姓观的憍慢心。佛陀说四姓中之任何一姓，如能行持善行，就会受到清而白的善报，反之而行不善行，即会受到黑而冥之恶报。在佛法中。并没有贫富贵贱之差别，都一样的能证道。佛陀教人尊敬那些笃信三宝之人，因为三宝者堪受世人之供养，经中曾举例说波斯匿王之礼敬三宝之美举。

　　其次即说四姓之本缘，而阐述佛教之宇宙观。概要如下：

　　佛陀说天地的始终，劫尽坏时，也就走经过非常久长的时期，这个世界会坏灭之时，于此时，众生都命终而至光音天（极光净天，色界二禅之顶天），在那里等候世界之再次成就（劫尽时，破坏至初禅天之故）。是时众生都是自然化生，以念（意）为食（所成就之喜为食）。

　　此时世界之1.地，尽变为水。经过长劫后，依次而2.水变为大地。此时聚合在光音天的诸天，福尽命终，再次生到世界来。嗣后这里的3.大地涌出甘泉。4.众生饮甘泉，念地味而生育。因之而失去了天之妙色，已无神足适，身相转为粗，肌肉已坚。食多者，颜色粗丑，食少者尚保色泽光润，好丑端歪，由此始矣。此后端正者生憍慢心，而轻视丑陋者，丑陋者即生嫉恶心，而憎恨端正者，因之而有忿诤之起。其次甘泉已枯涸，此5.地生肥，色味具足，香洁可食，而食之。此后地肥失，而6.粳米生，有男女，都食粳米。7.男女情欲起而亲近，而习非法。转增媱欲。不过也因惭愧而盖房屋。久之而8.懈惰性生，都争积资粮。也因互为积粮而未尽。大地残余的9.唯生糟糠。众生至此而忧迷，而忆念起本初生（由天上降下之始末）。10.不久虽立田地之疆畔，然而尚有偷盗作物者，致有纷诤不已。11.为治诤讼而立王，而有剎帝利（王者）之产生。依次而生婆罗门（神职者）、居士（商人）、首陀罗（农奴）之四姓。最后12.说第五种为沙门（勤息，修道者）之生起。并说四姓中任何一姓，如出家修道，即得五种中之第一之沙门。

　　大意：本经叙述佛陀破斥婆悉咤，及婆罗堕之种姓观的憍慢心，而说四姓平等，不分贫富贵贱，只要行善，则能得善果，反之而行恶，就得恶报。当时也教其敬信三宝，因三宝足为世人恭敬供养，而为良福田。又由于此，而称誉波斯匿王的礼敬三宝之事。其次为说四姓的本缘，而阐述佛教的宇宙观。所谓1.地尽而变为水，2.水变为大地，3.大地涌出甘泉，4.众生念地味而得养，5.地肥生而为食，6.粳米生，男女食之，7.情欲起而亲近习于非法，8.因懒惰性起，而行积粮，而米尽，9.唯生糟糠，众生乃忧迷，而怀念本初生，10.虽立田地的疆畔，而又有盗诤之起，11.为治其诤讼而立王，而生剎帝利（王种），渐次而生婆罗门、居士、首陀罗（劳工）的四姓，12.又生起第五种的沙门，如四姓当中任何一种人出家修道的话，都能得为第五种类的沙门。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国（憍萨罗国的都城，演变而为国名）

　　的清信园，鹿母讲堂（位于中印度，系鹿母之女毘舍怯，为捐献佛陀而兴建的大讲堂，又叫作东园鹿子母堂），和大比丘众，一千二百五十人俱在。

　　那时，有二位婆罗门，以坚固的信仰，而往诣佛所，去出家学道。第一名叫做婆悉咤（婆私咤），第二名叫做婆罗堕（婆罗豆婆遮）。那个时候，世尊由静室出来，在讲堂上彷徉（徘徊）经行（慢步思道）。这时，婆悉咤比丘看见佛陀正在经行，就快速的往诣婆罗堕比丘之处，对他而说：「你知道与否呢？如来现在步出静室，正在堂上经行，我们可以同诣于世尊之处，倘闻（或者可以听到）如来有所说法。」这时，婆罗堕听闻其语后，就和他共诣于世尊之处，到后，头面礼拜在佛陀的双足下，然后乃随佛经行。

　　那时，世尊告诉婆悉咤说：「你们二个人，乃出身于婆罗门种，由于坚固的信仰，而在于我法当中出家修道，是吗？」回答说：「如是！」佛陀说：「婆罗门！你们现在于我法中出家修道，诸婆罗门，是否不嫌责于你们吗？」回答说：「唯然！我们虽蒙佛的大恩，而出家修道，然而实在自已乃为那些婆罗门所见而嫌责啊！」（婆罗门都认为自己的种姓为最优胜，而舍弃优越的种族去就剎帝利出身的人学道，认为是可耻的一件事，下文详）。

　　佛陀说：「他们是以何事而嫌责于你们的呢？」寻（慢慢的）白佛说：「他们说：『我们婆罗门种乃是为第一优胜有，其余的都为卑劣的种姓。我种为清白，其余种姓都为黑冥。我婆罗门种，乃出自梵天，从梵天（不是佛教所指的梵天，是外道所谓的创造主）之口而生的，在于现法中，能得清净的解脱，此后也是清净的。你们为甚么舍弃清净的种姓，而入于那位瞿昙（佛之姓，乔答摩）的异法中呢？』世尊！他们看见我们在于佛法当中出家学道，乃用如此之言而呵责于我们的。」

　　佛陀告诉婆悉咤说：「你观看（依你们婆罗门之见）诸人为愚冥无识（没有识别的能力），犹如禽兽。虚假（并不实在）而自称：『婆罗门种最为第一优胜，其余的都为卑劣。我种为清白，其余的都为黑冥。我婆罗门种乃出自梵天，从梵天之口所生的，现在能得清净，此后也是清净的。』婆悉咤！现在我的无上正真之道当中，并不须要甚么种姓，也不依恃吾我憍慢的心（佛教强调无我，自不会有憍慢贡高之心）。如果为世俗之法的话，就须要这些种姓为傲的问题，然而我法却不是这样的一回事。假若有沙门、婆罗门，自恃其种姓的优越，而怀憍慢心的话，在于我法当中，就终究不能得成无上的证悟的。如果能够舍离其种姓的观念，而除弃其憍慢心的话，则能在于我法当中得成道证，堪受正法的。人们会厌恶（讨厌）下流，而我法却不尔的。」

　　佛陀又告诉婆悉咤说：「有四种姓（为吠陀圣典所起的四阶级，嗣后人都信它）的话，就有善恶居在里面（四姓均为有善恶人才对），乃为有智的人所举出，也为有智的人所责数的。那四种呢？第一就是剎帝利种（王族、贵族，被列为第二级），第二为婆罗门种（吠陀典认为是最优胜的种姓，为净裔，是神职世家），第三为居士种（毘舍、农工商人），第四为首陀罗种（劳工，奴仆）。婆悉咤！你听我说：在剎帝利种当中，也有杀生的人，也有盗窃的人，也有淫乱的人，也有欺妄的人，也有两舌的人，也有恶口的人，也有绮语的人，也有悭贪的人，也有嫉妒的人，也有邪见的人。那些婆罗门种、居士种、首陀罗种，也都同样的有了这些烦杂的十恶的行业动作。

　　婆悉咤！凡是行不善行的话，必定会有不善之报，作黑冥之行，就会有黑冥之报（黑代表恶业、恶报）。假如说，这种报应唯独在于剎帝利、居士、首陀罗等种姓里面，而不在于婆罗门种姓里面的话，则婆罗门种姓的人就应该可得自言：『我婆罗门种姓乃最为第一，其余的都为卑劣。

　　我的种姓为清白，其余的种姓为黑冥。我婆罗门种姓乃出自梵天，乃从梵天之口而生，现在为清净，后来也是清净。』的了。倘若说，行不善之行的人，必定有不善之报，作黑冥之行的人，必定有黑冥之报，必定在婆罗门种姓、剎帝利、居士、首陀罗等种姓里面都一样的话，则婆罗门就不得独称而说：『我的种姓清净，乃最为第一。』的了。

　　婆悉咤！如那些剎帝利的种姓当中，有不杀生的，有不盗的，有不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嫉妒、不邪见的那样，婆罗门种姓，以及居士、首陀罗等种姓，也都同样的，都同修十善。凡是行善法的话，必定会有善报，行清白行的人，必定会有白报的（白的代表善行善报）。假如说，这种善报独在于婆罗门种姓，而不在于剎帝利、居士、首陀罗的话，则婆罗门就应得自言：『我的种姓为清净，乃最为第一。』的了。倘若四姓都同样的有此善报的话，则婆罗门就不得独称：『我的种姓为清净，乃最为第一。』的了。」

　　佛陀并告诉婆悉咤说：「现在可以看到婆罗门种的人，也须嫁娶，然后才能生产，其一切都和世间的动作无异，然而却作诈而称：『我是梵种，是从梵天之口而生，现在得清净，后来也是清净。』婆悉咤！你现在应当要知道！现在我的弟子，其种姓都不同，其所出身的都各有异，都同样的在于我的法中出家修道，如遇有人问而说：『你是谁的种姓？』的话，就当回答而说：『我是沙门释种之子啊！』也可以自称：『我是婆罗门种，乃亲从口而生，从法而化生，现在得清净，后来也是清净。』为甚么这么说呢？因为大梵的名称、就是如来的名号，如来为世间的眼目（能彻见世间），为世间之人的智慧，为世间之人的法（轨范），为世间之人的梵（清净道行），为世间的*轮，为世间的甘露，为世间的法主。

　　婆悉咤！如果剎帝利种姓当中，有人笃信佛陀的话，则信佛为如来，为至真，为等正觉，为十号具足！笃信于法的话，则信如来法为微妙清净，现在可以依之而修行，说无时节（不待时节，也就是不费时，实时而说），而指示泥洹（涅槃，寂灭、解脱）之要，为有智之人所知，并不是凡愚所能及之教。笃信于僧的话，则信僧为性善质直，道果成就，眷属成就。为佛的真弟子，法法成就（体得而成就法）。所谓众者（僧），乃戒众成就，定众成就，慧众成就，解脱众成就，解脱知见众成就（完成戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法，分为分齐），而向于须陀洹（须陀洹向），得须陀洹（入流，初果阿罗汉），向于斯陀含（斯陀含向）、得斯陀含（一来，二果），向于阿那含（阿那含向）、得阿那含（不还，三果），向于阿罗汉（阿罗汉向）、得阿罗汉（无生，四果），四双八辈（四对，八辈为四向四果的圣者），这就是为之如来的弟子众（僧）。是可敬可尊，为世间的福田，

　　应该值得人的供养的。如果笃信于戒，圣戒具足，没有少许的缺漏，没有诸瑕隙，也没有半点的秽污，就是智者所称赞，是具足善寂。婆悉咤！诸婆罗门种们，以及居士种、首陀罗种们，也应该如是的笃信于佛，笃信于法，笃信于众（僧），而成就圣戒。婆悉咤！剎帝利种姓当中，也有供养罗汉，恭敬礼拜的人。婆罗门、居士、首陀罗们，也应该都供养阿罗汉，恭敬礼拜！」

　　佛陀又告诉婆悉咤说：「现在我的亲族的释种，也尊奉波斯匿王（拘萨罗国之王），都宗事礼敬于他，而波斯匿王又来供养礼敬于我，他并不念言而说：『沙门瞿昙乃出身于豪族，我的种姓为卑下的；沙门瞿昙乃出身于大财富、大威德之家，我乃出生在于下穷鄙陋的小家之故，致于须要供养礼敬如来的。』波斯匿王乃对于法而观察法，明识真与伪的道理，因此之故而生净信，致于尊敬如来的。

　　婆悉咤！我现在当会为你讲说四姓的本缘。在天地的始终，劫尽而坏灭之时（经成住坏空之劫－久远的时间），那个时候的众生都命终，而都往生于光音天（色界第二禅天之顶天。劫尽而坏时，初禅天都被牵连而破坏灭尽，众生唯有至于二禅天，等候世界之再度结成，以便再来）。是自然化生的，都以念为食（心意的喜悦为食物），自有光明自照，有神足可飞于空中。其后此地，都尽变而为水，没有不周遍的，当于那个时候，不存有日月星辰，也没有昼夜年月岁数可言，唯有大冥（黑闇）而已。其后此水又变成大地，光音天的诸天们，其福尽命终的，都来此世间受生。虽然来生于此世间，但是仍然以念为食，也以神足飞空，同时都以身光自照的。一直到了久住于此世间时，就各自称言而说：『众生！众生！』嗣后，此地有甘泉之涌出，其状有如酥蜜（熟酥及蜂蜜）。那些初来的诸天，天性轻躁的，看见此泉后，乃默自念言：『这是甚么东西？可以将其试尝便知。』就用手指入于泉中，而试尝它。像如是的再三的试尝，渐渐的感觉有其美味，便用手去抄掬，而自恣而饮食它。像如是的乐着，遂不会有厌足，其余的众生又同样的效仿他，而饮食它。像如是的再三，又觉其美味，就食之而不知其止，其身体乃因此而转为麄，肌肉也渐渐的坚仰（卬、丝履），而失去了天的妙色，也不再有神足，都履地而行，身光也转灭，天地已一变而为大冥闇。

　　婆悉咤！应当要知道！这是天地的常法（法则、大道）！天地大冥之后，必定会有日月星象，显现在于虚空，然后才会有昼与夜，晦与明，日月岁数等事。那个时候的众生，唯食地味（甘泉），而久住于世间。其食多的人，其颜色就变为麄丑，其食少的人，其色还能保持一些悦泽。所谓好丑端正的人，于是，而有了其开始的了。里面那些端正的人，乃生憍慢之心，而轻视那些丑陋的人。其丑陋的人，乃生嫉恶之心，而憎妒那些端正的人。众生于是而各各共为忿诤。这时，甘泉即自然的枯涸。其后，在此地乃生自然的地肥（如菌的土壤之块），其色与味都具足而香洁，可以为食。这时，众生就又取之而食它，而久住于世间。其食多的人，其颜色就变为麄丑，其食少的人，其色还能保持一些悦泽。里面那些端正的人、憍慢的人，而轻视那些丑陋的人，其丑陋的人，乃生嫉恶之心，而憎妒那些端正的人。众生就由于此，而各起相互诤讼，这时，地肥也就不再复生的了。

　　其后来，在此地，又生麄厚的地肥（如菌的土壤），虽然也是香美可食，但是却不如从前的甘泉。这时，众生又取而食之，而久住于世间。其食多的人，其色乃转为麄丑，其食少的人，其色还有些悦泽。由于有了端正与丑陋，而迭相是非（互生是非），而逐生诤讼，地肥也就于是而不再复生。后来，此地乃生自然的粳米，并没有糠桧（没有谷皮，没有米糠），色味都具足，也香洁可食，这时，众生又取而食它，而久住于世间，便有男女，互相凝视，渐渐的有了情欲，而转相亲近。其余的众生看见后，发言而说：『你所做的为不是！你所做的为不是！』就被排摈驱遣，而被赶出于人群之外，经过三个月后，然后才回归而入于人群之中。」

　　佛陀又垂告婆悉咤而说：「往昔之所谓非的（不对的，非法），现在却以为是的（对的，正法）。这时，那些众生习惯于非法，极于情而恣于欲，并没有时节（不节制）。然而渐渐的觉得惭愧之故，遂建造屋舍，世间于是始有房舍的建筑，在他们翫习非法，淫欲转增之下，便会有了胞胎，胞胎乃因于不净而生的，世间的胞胎，乃开始于此的（自此而有胞胎，其前都是化生的）。这时，那些众生所食的自然的粳米，乃随取而随生（粳米刈，又再生粳米，不须播种），粳米乃不会穷尽的。这时，那些众生当中，有一些懒惰的人，他们曾默自思念而说：朝食时，要朝取，暮食时，须夕暮去取，这对我来说，为一劳勤的工作（每天的朝晚都须勤劳去取粳米，又辛苦，又麻烦），我现在应该去并取，以终一日（取一次，可以供一整天）为是。嗣后就这样的去并取。后来他们的等侣（同伴，同为懒惰的人）曾经也同样的想起此事，就来唤他去共取粳米。那人就回答说：『我早已并取，以供一天之用了，你如欲取的话，自可随意去取吧！』彼人又自念而说：此人非常的有黠慧，能先于取而储积，我现在也应积粮，以供给三天之用。其人就这样的储积三日的余粮。又有人来对他说：『可共同去取米。』回答说：『我已经预先积储三天的余粮了，你如欲取的话，自己可以去取吧。』那人又念：此人为有黠慧，会预先积储余粮，以供三天之食，我也应该要效法他，我应多积粮，以供五天之用，就这样的去取五天份的粳米。

　　那个时候，那些众生竞相储积后，粳米也就因此而荒秽，而转生糠糩，一旦刈后，就不会再生。这时，那些众生看见此情形之后，就不喜悦，就成为忧郁迷惑，就各自念而说：我本来初生之时，乃以念为食粮（不食一切谷物），有神足可以飞行于空中，身上有光明自照，在于此世间久住。到了后来，此地有甘泉的涌出，其状如酥蜜，为香美可食之物，我们就常时将其取之而食。食后渐渐的一转而久，则其食多的人，颜色就转而为麄丑，那些食少的人，其颜色仍然为悦泽。由于此食之故，使我们的颜色为有不同而各异，众生于是各怀是非，迭相憎恨嫉妒，这时甘泉也自然的枯竭。其后这里的土地上，乃生自然的地肥，色与味都具足，为香美而可食，这时我们都又取之而食。那些食多的人，其颜色都一变而为麄丑，那些食少的人，其颜色还是有悦泽。众生于是又各怀是非，迭相憎嫉，那个时候，地肥就遂不再生。其后又生麄厚的地肥，也是香美可食，那时我们又取而食它。多食的人，则其色变而为麄丑，少食的人，还是色泽可

　　悦。因此，而又生是非，又一再的互相憎嫉，那个时候地肥就遂不再现。嗣后就更生自然的粳米，并没有甚么糠桧，这时我们就又取而食之，而久住于世间。里面多有懈怠的人，就相互竞争而储积起来，由此而粳米即一变而为荒秽，而转生糠糩，一刈则不再复生，现在应该要如何是好呢？又自相互的言说：『应当要互相分地，各别立一标帜。』就这样的各分其地，各别立标帜（为私人的土地财产，供自管理种植。）

　　婆悉咤！由于此因缘，始为有了私人的田地之名之产生。那个时候的众生，都各别而封其各人的田地，各立疆畔，而渐渐的产生有偷盗他人之物的心，而偷窃他人的禾稼。其余的众生看见后，就对他说：『你所作为非！你所造的为不是！各人自有各人的田地，而你却偷取他人之物，自此以后，千万不可以再这样。』然而那位众生仍然偷盗他物而不休止，其余的众生又一再的呵责他，可是还是不能制止他，便用手打他，或用杖、土块等加在偷人的身上，而告诉众人说：『此人自有自己的田稼，然而却还要偷盗他人之物。』而那个人却说：『此人打我。』这时，那些众人，看见此二人的诤执，就愁忧不悦，懊恼而说：『众生已转而为恶，世间才会有此不善的人，而生此秽恶不净之事。这就是生、老、病、死之原，就是为烦恼苦报，而堕于三恶道，都是由于有了私有的田地，致有此诤讼的。当今之计，宁可立一人为王，以便治理大众，那些可护的人，就保护他，应该要呵责的人，就应呵责他。众人则共同减些自己的食米，以便供给国王，使他能治理众人的诤讼。』

　　这时，在那些众生当中，就自选一人，其形体长又大，颜貌又端正，而有威德的人，就对他说：『您现在为我们作平等之主，对于那些应该保护的，就保护他，应该呵责的，就呵责他，应该遣走的，就把他遣走。我们当会共同聚集米粮，以供给于您的。』这时，那一人听闻众人之言，就承诺而为众人之主，而断理诤讼之事，众人也就聚集米粮去供给他。这时，那个人又用善言去慰劳众人，众人听后，都皆大欢喜，都共称而说：「善哉！大王！善哉！大王！」于是，在世间上便有国王之名，而以正法去治民，因此之故，名叫剎帝利（王者），于是，世间上始有剎帝利之名之产生。

　　经过一段时间，在那些大众当中，独有一人，曾作如是之念：『家就是一大患，家就是一毒刺，我现在宁可舍此居家，独在于山林，在那些闲静的地方去修道为妙。』就这样的舍弃其居家，而入于山林，在那里寂默而思惟。到了将食之时，就持钵器，进入村内去乞食，众人看见后，都乐意供养他，都欢喜而称赞他而说：『善哉！此人能舍弃其家居，而独处在于山林，静默而修道，而舍离众恶不善之法。』于是，在世间上始有婆罗门之名之产生。后来婆罗门一多，就在那些婆罗门中，有不乐于闲静坐禅而思惟的人，便

　　入于人群当中，以诵习圣典为业。又自称而说：『我是不禅人（不是坐禅这一类的人）。于是，世人就称他为不禅婆罗门（不在深山坐禅思惟，而入人群，为人服务的神职人物）。由于入于人间之故，名叫人间婆罗门（专事诵念祈祷的神职人物）。于是，在世间上乃有了婆罗门的种姓。在许多众生当中，有人乃好营居业，多积财宝，因此，就被众人名叫居士（毘舍种姓）。在众生当中，也有多于机巧，多有所造作的人，于是，世间上始有首陀罗工巧之名（以苦力、技术换取生活的人）。

　　婆悉咤！现在于此世间里，有了四种姓之名，而有第五的种类，为之沙门众之名。所以的缘故为何呢？婆悉咤！在剎帝利众当中，或者有时会有人自厌自己之法（生活的方式），而剃除须发，而披法服，于是，始有沙门之名之产生。在婆罗门种、居士种、首陀罗种当中，或者有时也有人会自厌其自己之法，而剃除须发，披诸法服而修道的人，都名叫做沙门。

　　婆悉咤！在剎帝利种当中，其身行不善，口行不善，意行不善的人，在其身坏命终之后，必定会受苦报的。在婆罗门种、居士种、首陀罗种当中，如其身行不善、口行不善、意行不善的人，则在其身坏命终之后，也必定会受苦报的。婆悉咤！在剎帝利种当中，有人身行善，口与意也行善的话，则在其身坏命终之后，必定会受乐报的。在婆罗门、居士、首陀罗种当中，如有人其身行善，口与意也行善的话，瑚在其身坏命终之后，也必定会受乐报的。婆悉咤！在剎帝利种当中，其身如行善恶二种，其口与意，也行善恶二种的话，则在其身坏命终之后，会受苦与乐之报的。在婆罗门种、居士种、首陀罗种当中，其身如行善恶二种，口与意也行善恶二种的话，则在其身坏命终之后，会受苦与乐之报的。

　　婆悉咤！在剎帝利种当中，如有人剃除须发，披诸法服而修道，而修七觉意（七菩提分，1.择法，2.精进，3.喜，4.轻安，5.念，6.定，7.行舍，此为完成无学道之法）的话，其道果之成就，乃指日可待的。为甚么呢？因为那些族姓子（良家子女），披法服而出家，而修无上的梵行，在于现法当中，能自身作证，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之身之故。在婆罗门、居士、首陀罗种当中，如有人剃除须发，披法服而修道，而修学七觉意的话，也同样的成道之事，乃为不久之事。为甚么呢？因为那些族姓子（指婆罗门等三种姓的良家的子弟），如披法服而出家，而修无上的梵行的话，同样的也会在于现法当中，至于自身作证，所谓生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之身。婆悉咤！在此四种姓中，都出于明行成就（明为三明，行为身口意的行业，都圆满成就。所谓智慧与所行的都究竟之义），都证悟阿罗汉，在于五种类当中，是最为第一的。（四姓、沙门为五种）。」

　　佛陀又告诉婆悉咤说：梵天王曾经有偈颂说：

　　生中剎利胜能舍种姓去明行成就者世间最第一

　　（在众生当中，剎帝利为优胜的，然而却能舍弃其种姓而去，而去成就明行〔三明三业行〕，这是世间当中为第一的〔都称赞世尊之能弃荣华，而成道之事〕。）

　　佛陀并告诉婆悉咤而说：「此梵天王之说为善说，并不是不善之说。此梵天王为善受，并不是不善受。我在于那时，实时印可〔印证认可〕其所说的偈言。为甚么呢？因为现在如来的我，为至真（正觉），也是演说其义，所谓：

　　生中剎利胜能舍种姓去明行成就者世间最第一

　　（语译如前）

　　那时，世尊说此法后，婆悉咤，和婆罗堕，都得无漏心解脱（心不被缚，已没有烦恼），他们听佛所说，都欢喜奉行！

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