达真堪布：断惑慧剑 321-340题

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达真堪布：断惑慧剑 321-340题

　　321．什么是三恩根本上师？

　　在我们修行的过程中，每个人都会因不同的缘分遇到各种上师：有的给你皈依，有的给你传承，有的给你灌顶，有的给你窍诀，令你证悟。这些上师可能是一位，也可能是几位，看自己的缘分。给你灌顶，给你传讲续部，给你窍诀，令你证悟空性真理的上师是你的三恩根本上师，他是对你最有恩、最有帮助的人。这样的上师是我们皈依对境的总体——三宝的总体、三本尊的总体、三身佛的总体。

　　322．为什么学佛修行不能离开忏悔？

　　我们都造过很多很多业，都犯过很多很多戒，在我们的相续中，已经有了堕落恶趣的因缘，我们要把这些恶业统统忏悔掉。学佛修行的过程，就是消除业障、忏除罪障的过程。忏悔，简单地说就是认错、改错。成佛之前不可能没有错，谁都有犯错的时候，只是我们没有发现，没有感觉到而已。

　　如果自己没有发现，没有感觉到，这就是业障。看看自己是不是佛？福德、智慧资粮有没有圆满？都圆满了才是佛。如果还没有圆满，还有烦恼习气，还有想不开、想不通的事情，那你还没有成佛。当我们证得无上正等觉的果位了，那个时候才不需要忏悔，之前都要忏悔。

　　323．什么叫一门深入？

　　一门深入就是一心专注。修什么法就思维什么法，不能思维其他的法。我们解释禅定的时候说过：禅是心专注于某一个对境、某一个内容，或者某一个正知正见上。东想西想、东抓西抓，观想金刚萨垛佛的时候，又想药师佛、阿弥陀佛什么的。这都是杂念，不是一门深入，不是专心修学，这都是不如法的。

　　324．我们修三想破瓦法的时候，要在体内观想中脉。中脉有什么特点？每个特点都有什么含义？

　　中脉有四个特点：

　　第一、它是深蓝色的，表示法身恒常不变，这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来，他的身也是深蓝色的。第二、整个中脉特别薄，比气球还薄，这表示习气障薄弱。第三、中脉特别明亮，表示能遣除无明黑暗。第四、它特别挺直、端正，从肚脐下面四指宽的位置，一直到顶轮梵净穴，没有丝毫的偏斜和弯曲。这表示不入邪道和劣道。中脉下端完全封闭，没有丝毫的漏洞，这表示封闭了三恶趣和轮回的门。上端完全打开，没有一点点遮盖，这表示打开了三善趣和解脱的门。

　　325．修法需要得到传承，接受传承的时候需要具足什么条件才算得到传承呢？

　　在接受传承的过程中，一定要具足三个条件：

　　第一、上师想给你这个传承。第二、自己也想得到这个传承。发心愿意接受传承。如果不愿意接受传承，即使当场都听到了，也得不到传承。如果想接受传承的话，必须要用恭敬心、虔诚心来接传承。第三、一定要听完整，不能间断。

　　在这个过程中，都要听清楚，不能有遗漏。如果没有听清楚，你所得到的传承就不圆满。在接受传承的过程中，即使自己会念也不能跟着念诵。

　　326．修法、念诵仪轨一定要得到传承以后再修、再念吗？

　　传承就是上师、善知识把这个法、仪轨传给你，让你学、让你修，使你有学、修的资格，这也是一种许可。没有传承地念和有传承地念，加持力不一样。没有传承地念，不是特别如法，加持力也特别小；有传承地念，比较如法，加持力也特别大。如果上师、善知识没有把这个法传给你，按道理来说，你没有资格念这个仪轨，没有资格修这个法。显宗也讲传承，但是密宗更讲传承，密宗里所有的法都是通过传承传下来的。如果没有传承，你学得再好、修得再好，也不会有太大的意义，也不可能有任何成就。所以，传承特别重要。

　　327．很多人学佛修行，就是想往生到西方极乐世界，但往生不是很容易的事。具足什么样的条件才能往生到西方极乐世界呢？

　　往生到西方极乐世界一定要具足四个条件：一、发愿、行菩提心；二、积累福慧资粮；三、念修、观修阿弥陀佛；四、回向发愿往生到西方极乐世界。同时还要远离两种违缘：五无间罪和谤法罪。只要能够具足这四个条件、远离两种违缘，临终一定能往生到西方极乐世界。这是阿弥陀佛的大愿，本师释迦牟尼佛告诉我们的，不会有丝毫的差错，只要相信就行。

　　328．观修上师瑜伽的时候，应该观想上师的形象，还是观想佛菩萨、本尊的形象？

　　修上师瑜伽的时候要观福田，就是观想上师。如果对上师有具足的信心，每当见到上师、听到上师、想到上师的时候就会生起无与伦比的欢喜心，在你的心目中上师跟佛没有任何区别，你有这样具足的信心，就可以直接观想自己的上师。观想在自己的头顶或者前方有一个宝座，在宝座上面有莲花座，莲花座上有日轮垫，日轮垫上有月轮垫，上面坐着自己的上师。如果你对上师的信心不是特别足，还有上师和佛的分别，觉得除了自己的上师以外还有佛，觉得佛比上师更好，你可以把自己上师的形象观为莲花生大士或是其他的本尊，或者是你最有信心的佛菩萨。

　　329．有怎样的发心，才算是大乘修行者？

　　现在很多人学法修行，都是为了解脱，为了往生，但不是为了众生。还有的人一听说佛的功德大、福德大、智慧高，有各种神通神变，贪心就起来了，贪着这些佛的境界，特别想成佛，想玩神通，想享受这些福报。这都不是为了众生，也就不是菩提心，所以这都不是大乘修行者的发心。大乘修行者的发心有两种发心：第一个，为了救度众生发誓发愿要成佛；第二个，发誓发愿精进认真闻思修行。精进认真闻思修行是为了成佛，成佛是为了众生，始终是为众生。有这种发心，然后去学修，这才是真正的大乘修行。

　　330．在金刚萨垛除障法里，念完百字明以后，上师金刚萨垛佛化成光融入自己的体内，自己瞬间也变成金刚萨垛佛。此处把自己观成佛，要具足什么样的条件呢？

　　观想上师金刚萨垛融入自己的体内，自己成为金刚萨垛。这个时候一定要具足如下三个条件：第一、是明，一定要观得清楚明了。第二、是净，把自己观为佛，已经清净了。在这里，不是强行让你将自己观为佛，将不清净的东西观为清净；而是你本来就是清净的，本来就是佛，你也认识到了这个道理。第三、是稳。就是观金刚萨垛佛融入自己的体内，从心里想自己与金刚萨垛佛无二无别，对这个道理有一颗坚定而稳固的信心。

　　331．受了别解脱戒就能解脱了，那我们怎样才能得到别解脱戒的戒体呢？

　　别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒，最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心，不是为了脱离轮回而受持戒律，而是为了人天福报之类的目的，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，就是一般的戒律，而不是别解脱戒，你也不一定能解脱，因为没有出离心。什么时候有了出离心，在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了。

　　332．佛当时为什么要经过祈请才转法轮？我们现在应该怎样修持请转法轮，都有哪些功德？

　　释迦牟尼佛成佛后，见众生愚痴，不能体悟佛法的甚深道理，更不懂得珍惜法宝，于是默然不语，七七四十九天没有讲经说法。大梵天王和帝释天王等很多天人见到这样的情形，就向佛供养了海螺和金轮，祈请了三次，这样佛才开始辗转法轮。末法时期的众生因福薄慧浅，业力越来越大，只追求饮食、衣饰、钱财、玩乐，不知道有解脱的方法。即便是进了佛门，也没有辗转法轮的能力。所以我们应当以种种善巧方便，劝请十方诸佛菩萨、上师善知识广转法轮，讲经说法，向众生开示解脱之道。这样，佛法的光芒才能照亮整个世界，才能铲除众生心灵上的黑暗。如果在我们周围，有具德的上师善知识，也应该尽力请求他们为众生讲经说法。

　　修请转法轮的功德，第一、能消除谤法罪。我们很多人都在过去的生生世世诽谤过上师三宝，犯过谤法罪。如果我们经常劝请诸佛菩萨、上师善知识转法轮的话，这些业障都能消尽。第二、能种下慈悯众生的善根，生生世世都能遇到佛法，在相续中不会生起邪知邪见。

　　333．我们在修行的过程中经常会遇到一些障碍，那什么事情最能障碍我们修行呢？

　　我们在修行的过程中会有很多障碍，这个时候一定不要忘记上师三宝，我们要共同祈祷上师三宝，心态要保持稳定、保持清净，一定要调整好自己的心态。上师和弟子之间，同修道友之间，金刚兄弟姐妹之间发生矛盾，互相诽谤，互相伤害，互相舍弃，这些才是最大的障碍。别的都不算什么。我们的坛城、大家的发心都很清净。清净心的力量大，魔就沾不上我们，障碍不了我们。

　　334．金刚萨垛除障法中的四种对治力是什么？

　　（1）所依对治力

　　所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中具足愿、行菩提心。外所依对治力是观想、皈依上师金刚萨垛佛，通过他的加持及愿力消除自己的业障。

　　（2）厌患对治力

　　厌患对治力也可以叫破恶力，就是对自己往昔所做的恶业生起强烈的追悔心。我们已经造过那么多业，犯过那么多戒，犹如服了很多毒药。我们解脱的慧命、成佛的因缘快要断了，怎么能不后悔呢？只是在口头上说说没有用，要发自内心地忏悔，通过这样的意念来忏悔，才能破坏恶业，消除业障。简单地说，忏悔就是在上师、主尊面前认错。发现自己的错误，承认自己的错误，这是最最重要的。

　　（3）返回对治力

　　对自己以往所造的恶业，下决心从今以后纵遇命难也决不再造。改正错误、去掉毛病，断烦恼、断恶习，这就是返回对治力，也是恢复对治力。这样才能恢复原状，才能回归当初。人都是烦恼的奴隶，它们征服我们的时候，我们没有任何办法抵抗，只能在它们的牵引下去做。当我们对自己往昔所做的这些恶业有强烈的追悔心时，才会下这样的决心。

　　（4）现行对治力

　　观想金刚萨垛，念诵百字明，祈请金刚萨垛加持，消除自己的业障。金刚萨垛降下甘露，沐浴自己的身心，净除自己心灵上的障碍，病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障，所有的障碍都从汗毛孔、脚底、肛门排出去了，于是身口意得以清净了。

　　335．往生西方极乐世界要具足四个条件，远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪，另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪，怎样消除谤法罪呢？

　　无论是显宗、密宗，大乘、小乘，八万四千法门都是佛说的，都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话，若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法门有分别、执着，相互攀比、排斥，认为这个法门不好，那个法门不是正法，也都属于是谤法罪。谤法的罪过非常严重；犯了谤法罪的人念佛念得再多再好，也不能往生。具足四种对治力而修持金刚萨垛除障法，能够清净、消除谤法罪。还有，经常修持“请转法轮”的修法，就是经常在心里观想、默念、祈请诸佛菩萨辗转法轮，讲经说法，这样也能消除谤法罪。

　　336．在修行人中，普遍存在这样的现象：我们与外人能够相处好，与家人却相处不好；我们对外人很慈悲，但是对家人却不行。为什么会这样呢？怎么才能改变？

　　很多人都说：“我对外人挺好，别人对我的印象也很好；但是我对家人不行。对其他人我有慈悲心，但是我对家人始终发不出来慈悲心。”这就说明了你没有真正的慈悲心，你没有修行。因为别人还不了解你，你在外人面前偶尔说几句好话，关心关心、照顾照顾就行了，不用经常装，这没什么可难的。难在哪里？对经常接触的人要持之以恒地付出、照顾、关心，才是真正的难处。你能感化他，才是你真正的进步。

　　那些外人跟你不经常接触，不太了解你，也不怎么需要你，所以没有什么矛盾和冲突。家人不一样，天天接触，互相太了解了，太熟悉了，你如果不是真心对他们好，就很难相处。其实你跟家人在一起的心态，才是你真正的心态，真正的面目！对外人挺祥和，这都是装的！装模做样，花言巧语，你已经欺骗众生了。

　　发慈悲心、菩提心的时候要慢慢扩大范围，尤其是实际去做的时候更要按次第，从自己身边有缘的众生做起，无缘的众生你想度也度不了，想帮也帮不了。他成为了你的亲人，这也是一种缘分。现在我们都修慈悲心和菩提心。修慈悲心是你一定要把他人当作自己的父母，修菩提心是你一定要把他人当作佛。这也有过程，我们要努力，慢慢地就做好了。

　　337．我们平时修法的时候，可以转转经轮吗？

　　修法的时候，最好不要转转经轮，应该专心观修。但是有的人转转经轮的时候，也不影响自己的观修，这样可以。如果影响了观修，那就不太好，不如法了。我们在“闻法方式”里讲过，闻法的时候，连念珠和转经轮都要放下，专心谛听。修法的过程中也是一样，应该专心观修，不应该做其他的事，包括善事都要放下。平时方便的时候可以转一转。

　　338．修法的时候坐不住怎么办？

　　没事，慢慢就好了。刚开始学修佛法的时候，多看看书，先明白一些基本的道理，然后再修。修法时坐不住，主要是由于不太明理，对佛法没有太大的兴趣，希求正法的心不强烈。若是强烈了，有信心了，一坐好几个小时、好几天，时间很快就会过去。这样的修行是一种享受。很多人还是心态没有放平，没有真正进入那种修法的状态。太着急了，心紧张，身体也肯定坐不住；心放松了，身体自然而然就会轻松了。着急也没有用。一着急心态就不稳定了，更观不出来了。能想到哪就想到哪，能观到哪就观到哪，这样效果会更好。

　　一定要学会将身心放松。心不能太紧张，也不能太放松，要保持适度。太放松了，就变成散乱了；太紧张了，就变成执着了。功夫费了不少，时间费了不少，没有太明显的效果，没有太多的成就，就是因为没有把握适度。我们真正能够把握适度了，很快就能有效果。我们观修、思维的时候，刚开始肯定有这样的时候，什么也想不起来。修炼都有过程，慢慢就好了，一天比一天好，一个月、一年、几年以后就完全没问题了。

　　339．做早晚课念得快，半个小时就念完了，可以吗？

　　观想能跟上念诵就行。如果念得太快，观想跟不上，就不行了。我们有的修法里要观文武百尊，就是观想一百位本尊，观想功力非常强的人，一瞬间就能观出来，而且能观得一清二楚。观想是一种功夫，我们平时做早晚课的时候，一定要用心观想，熟练了就容易观出来了。

　　340．念观音心咒的时候，有时候观想的是佛菩萨，有时候观想的是众生，这如法吗？

　　修法的时候一定要按传承、按仪轨、按上师的要求去做。不要再往里面加别的，不要再去想别的，这都不如法。你真能够如理如法地观想了，就足够了。若是还特意去想其它的，就已经耽误了自己的修行。修法、观想的时候，如果相续中自然地产生了一些念头，那就让它自然消失就行了，不要特地去想。按仪轨、按传承做就行了。

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