法增比丘：敬信三宝

法增比丘:敬信三宝

　　礼敬于世尊，应供，等正觉(三次)

　　信

　　信是进入佛门的第一步。《大智度论》里说道:「佛法大海，信为能入。」就是说这个。佛经里曾记载许多在家众，在听完佛陀的说法后，生起净信，于是就礼拜佛足，而自称从今日始 归依佛，归依法，归依僧。并请佛听许他们成为清信男(优婆塞Upasaka)和清信女(优婆夷Upasika)，接受三归五戒，听佛教导而开始修行。

　　信为何这么重要呢？因为信能度脱疑惑，心中清净，相信说法者所说的道理而不挑剔，并能信受皈依，严守戒条，降伏我慢，增长功德。因此这笃信是跨向圆满菩提的第一步，是极其重要的。在《增壹阿含经》卷五里提道:「云何修行一法趣善处者？所谓心行笃信。」这是由于信受佛法才能入于正道。 又同经中也记载:「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这里佛指出修行人所拥有的七种财富，信为第一财。又同经中吉祥品里记载佛语:「以信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥。」世人皆欲吉祥，信佛修德，能离三恶道，这不就是最吉祥的事吗？

　　‘信’绝非盲从，它需依頼正思惟的引导，但在佛教徒里盲信和迷信的很多。在 (《迦罗摩经》羯腊摩经Kalama Sutta)里佛提到应用十法思惟辨别后，若合理才接受。「迦罗摩人啊！你们要注意:

　　㈠ 不可听信他人多次口传的。

　　㈡ 不要盲从传统。

　　㈢ 不要妄听谣言。

　　㈣ 不要肯定经书所记载的。

　　㈤ 不可相信符合罗辑的。

　　㈥ 不要依赖哲理。

　　㈦ 不可单凭常理或外相。

　　㈧ 不可执持你喜爱的任何见解和意见。

　　㈨ 不可因某事物似有可能而信以为真。

　　㈩ 不可考虑因为这沙门是我们的导师。」

　　这是修道四个层次的开展:那即是亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在《杂阿含》八四三经里称作入流分:「有四种入流分；何等为四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者:何等为四？谓于佛(成就)不坏净(信)，于法不坏净(信)，于僧不坏净(信)，圣戒成就。」

　　是故佛在同经一二二三经里说:「正信于如来，决定不倾动，受持真实戒，圣戒无厌者，于佛心清净，成就于正见，当知非贫苦，不空而自活，故于佛法僧，当生清净信，智慧力增明，思念佛正教。」

　　我们要知道﹐ 佛为我们所说的法已是最精简最有益于修道的。凡不跟证悟有关的世间道理与诤论佛都不说。比如世界如何生﹔ 苦是自作、他作、自他共作、无因作﹔ 佛涅槃后是有或无等等。如来的说法是围绕着缘起法而说﹐说中道的道理。因此在《杂阿含》四零四经中佛说﹕「世尊与诸大众到申恕林﹐ 坐树下﹕ 尔时﹐ 世尊手把树叶﹐ 告诸比丘﹕ 此手中叶为多耶﹖ 大林树叶为多﹖ 比丘白佛﹕ 世尊手中树叶甚少﹐ 彼大林中树叶无量﹐ 百千亿万倍﹐ 乃至算数﹐ 譬类不可为比。(世尊言):如是诸比丘﹔ 我成等正觉﹐ 自所见法﹐ 为人定说者﹐ 如手中树叶﹔ 所以者何﹖ 彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。如大林树叶﹐ 如我成等正觉自知正法﹐ 所不说者亦复如是。所以者何﹖彼法非义饶益﹐ 非法饶益﹐ 非梵行饶益﹐ 明慧正觉﹐ 正向涅槃。」

　　善知识

　　由于善知识的教授、帮助与引导，我们才能趣入正道，修习梵行（戒行清净），守持禁戒，定成就，慧成就，完成道业，自己度脱轮回，复能度脱无量众生于轮回，免除众苦。

　　故在《增壹阿含》卷四十第十经佛说:「夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识 (指寳藏佛)成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。复此，阿难，若善男子善女人，与善知识共从事，信根增益，，闻施慧德，，皆悉备具，犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时，此亦如是。若有善男子善女人，亲近善知识，信、闻、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知识，即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛(Dipamkara Buddha) 所见授决也。以与善知识从事故，得为提和竭罗佛(Dipamkara Buddha)所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当，阿难，世间无善知识者，则无尊卑之叙，父母师长，兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。」因此亲近善知识能成就圆满梵行。

　　又《别译杂阿含》卷四（第六十五经）佛告阿难说:「我以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者，梵行全体。」因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们于佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。

　　在《中阿含。食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，展转达到涅槃解脱:「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」

　　又在《杂阿含》一七五经中佛指出:「犹如有人火烧头衣，当云何救？比丘白佛言:世尊！当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。佛告比丘:头衣烧然，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常(火)故勤求大师？谓断色无常(火)故，勤求大师；断受、想、行、识无常(火)故，勤求大师。」我们应知这色身是无常的，迟早要死，应生大恐惧，勤求善知识。

　　佛是众生苦痛的真正大医师，他在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说:「有四法成就，名曰大医王者，所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发（病不复发）。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。

　　如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。」这位能为我们去除众苦的才是真正的善知识。(见《杂何含》三八九经)

　　宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里提到依止善知识的利益，总结有以下八点:(1) 趣向圆满菩提；(2) 令诸佛喜；(3) 世世不离善师；(4) 不堕下三道；(5) 不受恶知识影响；(6) 能忍恶缘与痴人伤害；(7) 守戒令功德增长；(8)成就一切所愿。这是值得我们思考善知识的重要性。

　　三宝

　　佛在菩提伽耶(Bodhi Gaya)证悟后，最初只有二宝即佛宝与法宝，三宝的成立是在离波罗奈(Varanasi)不远的鹿野苑(Isipatana)佛向五位比丘(僧)开示《转*轮经》后而正式出现的。

　　三宝的意义是；佛宝指释迦佛；法宝指佛所说之法，包括四圣谛、八正道、十二缘起等戒定慧学；僧宝指跟随佛修行的信徒，有出家五众；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥和沙弥尼，及在家二众；优婆塞和优婆夷；根据佛经的记载，当时的和合僧团有一千二百五十人，不过确实的数目应不只这个数字，在家众更以数百万计。佛灭以后，佛教便以僧团为中心，道场由僧众来住持，佛的教法也由僧人来弘扬，佛的经典靠僧团来保留。佛住世时也曾对阿难说过，要学众以戒为师，以法为究竟的归依处，因为佛的色身也是无常故，是会消失的。

　　虽然现在是末法时期，去佛已远，但佛的正确教法仍然可以听闻到，我们应该争取这千载难逢的良机，人生难得，佛法难闻，赶快激厉自己，精进求度，以三宝为最上最终的归依处。不要等将来佛法灭后，求度无术，长劫轮回，那不是对自己很不利吗？

　　一﹕佛宝

　　皈依世尊，远离尘垢，自悟圆满正觉者。(三次)

　　那拉达(Narada)长老说:「越了解他，我就越敬爱他。越敬爱他，我就越了解他。」1 这是近代钖兰一位大师所说的真心话。为什么呢？

　　在《增壹阿含经》卷三十八马血天子品里佛自说过去世有王名宝岳，女名牟尼(即后来释迦佛)，当时佛名宝藏如来，教诸弟子坐禅、诵经、劝众之法。彼时有一老比丘，不堪坐禅，所以便行劝众之法，于城中求得烛火麻油，日来供养宝藏如来。牟尼女见老比丘来乞求，知所求是烛火麻油后，便欢喜踊跃日来供给，老比丘发愿要成佛，后来佛为他授记当于将来成佛，号灯光佛，老比丘颜貌变得殊妙。牟尼女知老比丘颜貌异常的原因后，也发誓愿并向宝藏如来请求授记，但宝藏如来对牟尼女说将来无数阿僧祗劫后，有佛出世会为她授记，到灯光佛成佛时，他为经过长久转世的梵志名叫须弥陀(Sumedha)的婆罗门隐士(即牟尼女) 授记，说他将来会成佛，号释迦文佛。

　　佛生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四四年，所以今年是佛历二五四七年。他上世从兜率天下来；以托白象梦后从母左胁入胎；从右胁出胎于蓝毗尼(Lumbini)，下生为迦毗罗卫(Kapilavatthu)国净饭王(Suddhodana)的太子，出生七日后生母摩耶(MahaMaya)夫人就去世了，而由姨母摩诃波阇提(Maha Pajapati Gotami)抚养长大；他在少年时出游四门见到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感触，而想到人生的痛苦，以及思念如何从这轮迥中解脱，因而生起要离家修行的信念。

　　他在妃子耶输陀罗(Yasodhara) 与幼儿罗候罗(Rahula)熟睡时离家弃国而去；后来苦行六年，日食一粟，饿得只剩皮包骨，他自思惟这么死了还不能开悟，因此决定行中道进食而接受牧羊女修舍佉(Sujata)的乳粥供养后，在菩提伽耶(Bodhi Gaya)的菩提树(Pipal)下以吉祥草敷地面东而坐，发誓不成正觉决不起座，然后战胜魔王的扰乱；依禅定而获得宿命明、天眼明、和漏尽明，靠自己的努力而觉悟成佛。

　　佛觉悟后静坐了四十九天，头七以正念透彻顺逆的十二缘起；二七他在菩提树下站立思择法理；三七他在菩提树右边精进经行；四七他进入深定身体清澈光明法喜充满；五七他对一位来询问的婆罗门说明弃恶从善与离欲之乐；六七他在榕树下(今为湖)一心深定，大雨滂沱，蛇王为他遮雨；七七他安然寂定心住于舍。佛觉悟后应大梵天王(Sahampati)之请慈悯众生开启不死门，然后去鹿野苑(Isipatana) 初转*轮度五位同修比丘，从三十五岁觉悟起走遍印度四处弘化四十五年；直至八十岁才在拘尸那(Kusinara)入灭。

　　以上所说的就是佛的八相成道。这里说明了佛来人间自己修成正觉，因此是我们的好榜样；他之所以是佛宝，是因为他从发心成佛做菩萨开始，历经长远的时间，为解脱而精勤不懈，复为人天众生孜孜说法不倦，直到涅槃前还在度最后一位弟子须跋陀 (Subhadda)，他的慈悲实是感人良深。

　　他在证悟后说(见南传《法句经》) :「多生轮迥中，探寻造屋者，而未得见之，再生实是苦。造屋者巳见，不再造新屋，檐柱均断折，栋梁亦摧毁，我心证无为，一切爱欲灭。」

　　佛陀向阿难陀于柯堤卡，难提村开示法镜法门(dhammadasa)时说2 (时间是在涅槃前几个月):「何为法镜？阿难陀，圣弟子，深信佛宝，如是念佛功德:此实是如来，应供者，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊；

　　深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅槃，智者自明 ；

　　深信僧宝，如是功德；世尊弟子实为善行，正行，慧行，此四双八辈圣人应受布施，供养，恭敬，为世间无上福田。

　　如是此人具福德，圣者喜爱，(戒)不破，不立(穿)，无染，无垢，自在，智者赞叹，无欲望之染，趋向正定。」

　　这个法门指示我们应对三宝作正确的信仰，佛弟子具足法镜的修持可以自己预知下一世。「恶道生已尽，不生畜生道，不堕地狱道，亦不生饿鬼，吾已证初果，不复会退转，趣向等正觉。」

　　在《增壹阿含经》里卷二广演品第三:「世尊告曰:若有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目，已不离目，使念如来功德。

　　如来体者，金刚所成，十力具长 3，四无所畏4，在众勇健。

　　如来颜貌，端正无双，视之无厌，戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。

　　如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念，憍慢强梁，诸情憺泊，欲意恚想，愚惑之心，犹疑慢结，皆悉除尽。如来慧身，智无崖底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更﹐堕于生死。

　　如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，死此生彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。

　　是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故诸比丘，常当思惟，不离佛念，便当获此，诸善功德，如是诸比丘，当作是学。」是故修行‘念佛’是思念佛的伟大，佛的功德，以及他如何证悟的方法。

　　佛初在菩提伽耶觉悟之后，曾思惟他是否应亲近一位苦行僧或梵志，恭敬礼拜他，以达到戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱；但他看到在这世上没有一个可恭敬的苦行僧或婆罗门，可以在戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱上超越于他(佛)。因此佛以恭敬自己所觉悟之法为住。

　　佛十名号

　　我们应恭敬佛，常常诵佛的十个名号并思惟它的意义:「祂即是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」5 下面详加解释:

　　1.如来(Tathagata)；“如”指如实知一切相，如实断烦恼，如实说正觉法；“来”是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。

　　2.应供(Arahant)；音译阿罗汉，有远离，离烦恼和习气﹔ 杀贼，断烦恼怨贼；破辐，破生死轮辐；应供，应受人天供养而无愧；和无隐恶，于无人处亦不行恶等意思。

　　3.正等觉(Sammasambuddha) ﹔或正遍知，从四圣谛来说是指应知者已知，应断者已断，应证者已证，和应修者已修。

　　4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指证三明，六明或八明6，“行”，义实践修行，具律仪，根门调御，正念及四色界定；或以慧学是明，戒定学是行，三学圆满；或以明白八正道首支正见是明，余七支是行；或身口意业是行。“足”是修持圆满的意思。

　　5.善逝(Sugato)；也叫好去。如实去彼岸不退转的意思。善于以净行，妙行，正行来断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为，也不持常见或断见；也指善巧于语言，不说无利益的话，只说真实语。（1）不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；（2）不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，不说；（3）真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；（4）真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，要等适当的时机才说；（5）真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，是适当的时机，才好好解说。

　　6.世间解(Lokavidu)；佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情众生，因造作种种善恶业，升沉在善趣或恶趣中；对于堪受教化的，方便济度；对于无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅槃。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。

　　7.无上士调御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；无上士是指佛在有情中最上第一，在菩萨道严持净戒，身口意行清净，离诸贪欲，具有三十二相，八十种好，是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈，是世间最胜者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。调御丈夫是说佛能调御一切可度之人，比如欲贪重的难陀(Nanda)，瞋重的鸯鸠摩罗(Angulimala)，痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人；并教导他们以中道，避免极端的修法自己去实践，来达到息灭贪瞋痴，寂静涅槃的境界。

　　8.天人师(Satha Devamanussanam)；在诸趣的有情众生当中，唯有天界与人道能受佛教导而得到法益，故佛为天、人之师。

　　9.佛(Buddha)；有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障，使不为害；觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠，觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉，断尽烦恼而悟四谛十二因缘之法，所以佛是断德(断烦恼)和悲德与智德圆满。又佛能觉他，以大悲心，悯念众生宣说妙法，众生随彼根机，各能得到解脱；不信怀疑者，因为佛的大悲心，真诚善言，心开意解，善根增长；闻佛名有欢喜心来见的净信倍增；好辩者被佛以理折服；粗暴者被感化得以弃恶向善；所以佛是辩才难思，悲德与智德圆满。

　　10.世尊(Bhagava)；佛具万德，世所尊重。另外还具有六种意思:具足吉祥，破坏烦恼，万德相应，分别演示，修习三解脱以及不在有中。

　　因此，若是我们常常思念佛，思惟佛号的意思，我们也就会天天努力去修持佛法。

　　二﹕法宝

　　佛在菩提树下觉悟之后，思惟:「甚深微妙法，无须为众说，贪瞋束缚人，难解此深法，贪婪愚昧人，不见此正法，此法逆世法，深妙难得见。」7

　　大梵天王(Brahma)因此向佛陀三次恳请，并提出众生中有一些眼里只有一点尘染，若听不到正法，他们会堕落，并肯定有人会理解佛法的，所以世尊以佛眼观察众生时，知道有一些能受持佛法，因此答应大梵天王的请求而开启不死门。

　　在《增壹阿含经》里:「佛告之曰:若有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚，诸盖之病，此法犹如，众香之气，无有瑕疵，乱想之念。」8

　　皈依佛法及受持佛法，是要在日常生活之中遵循八正道:即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。于五根接触外境时，不生欲爱。这五种妙欲是当眼所识的色相，耳所识的声音，鼻所识的香气，舌所识的美味，以及身所识的触觉，在心中产生可乐、可爱、可意、爱色、引欲和可染的欲爱。若起欲时，应求方便，离诸结缚。并且还要认清五盖在混浊的心识中起持续欲染的作用。五盖是指贪欲、瞋恚，疑，昏沉睡眠和掉举恶作。

　　八正道即是戒定慧三学的开展；正语、正业、正命是戒学，一个佛教徙依五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫为不淫，加上不华鬘严饰观听歌舞，不非时食，不坐睡高广床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」9 「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。」10

　　定学有正念和正定，要正身正意，结跏趺坐，以修定的方法来摄持住乱想。慧学有正见和正思惟，这能协助从欲至无欲，使学佛的人离诸结缚，诸盖之病，使渴爱永不复兴。正精进对三学都起着激励的作用。

　　「祂所示之法，前、中、后皆善，以完整义、语，教示净梵行，完善而圆满，无上最清净。」

　　「世尊善说法，现前可得见，超越于时空，请来亲自看，向内心返照，智者应自知。」11

　　照着八正道修行的人都能够领略到法味而找到快乐。戒定慧三学和三十七道分以及八正道是密切联系的。

　　「世尊之教法，有如一盏灯，如此可分为，修道及证果，点亮不死道，超越诸世间。」12

　　僧伽证果者，果位以声闻乘的解脱道来说有四果:分为初果须陀洹断除五下分结前三结(身见、疑、戒禁取)，七往返天上人间。二果斯陀含(已断前三结，贪瞋痴薄)，一往返天上人间。三果阿那含(断五下分结:身见、疑、戒禁取、贪欲、瞋恚) ，不还人间。四果阿罗汉(断五上分结:色爱、无色爱、我慢、掉悔、无明 ) ，得究竟解脱。这些证果者是不会向人宣布的，因为他们都在致力地证得无我。

　　三﹕僧宝

　　「世尊告曰:若有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念众，如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就。圣众者，所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺，所以然者，是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人，至三乘道，如此之业，名曰圣众，是谓诸比丘，若念僧者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃，是故，诸比丘，常当思惟，不离僧念，便当获此，诸善功德，如是，诸比丘，当作是学。」13

　　如来的圣众，不论在家出家，从向须陀洹。须陀洹果，向斯陀含，斯陀含果，向阿那含，阿那含果，向阿罗汉，阿罗汉果，每一位佛教徒都应该恭敬，供养，礼敬，合掌。这是世间的福德田。因为在一起他们能够互相帮助，成就道业。戒，定，慧三学也能成就，三学的修习是大小乘佛法修行的总纲，它的细分是八正道，更细分是三十七道法。这一和合众，身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。因为在一起的关系，能够自度，并能度别人到三乘道:即声闻道，缘觉(辟支佛)道，以及佛道、这儿，有时间上前后的差别来成就道业，达到解脱。

　　佛在《恒水经》( 卷一)里说:「海中有七宝: 何谓七宝? 一者白银;二者黄金;三者珊瑚;四者白珠;五者车磲;六者明月珠;七者摩尼珠;是为海中七宝。今佛道中亦有七宝;佛言:道宝是也。一者须陀洹;二者斯陀含;三者阿那含;四者阿罗汉;五者辟支佛;六者发意念度一切菩萨;七者佛泥洹大道;是为七宝。欲得道宝者,皆当弃捐淫泆、瞋恚、愚痴,持戒精进累积功德,中外清净自守无常高士。」是故僧团中亦有七宝，精进于断除淫泆、瞋恚、愚痴，成就道果。

　　在僧团里最重要的是以戒律（最根本的是波罗提木叉Pātimokkhā别解脱戒），来约朿各个僧尼的行为。戒律的基本精神称为十句义。《根本说一切有部毘奈耶》卷一里记载:「云何为十?一、摄取于僧故，二、令僧欢喜故，三、令僧乐住故，四、降伏破戒故，五、惭(愧)者得安故，六、不信令信故，七、信者增长故，八、断现在有漏故，九、断未来有漏故，十、令梵行得久住故。」上述的十句义，总结有三方面；一是建立健全的僧团（摄取于僧，令僧欢喜，令僧乐住。）；二是建立清净僧众（降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。）；三是建立正信的信众（不信令信，信者增长。）；它的精神是令正法久住。这意思是把传教弘法度人的重担全交给了僧团。

　　每位修行者都应该知道有四法不得菩提:即是无善友或善知识，用错误的方法来修学，不努力精进，以及不调伏自己的根门和种种烦恼。在如来的圣众同处的时间里，不和谐以及摩擦的情况是会发生的。不过这些逆缘在一位明眼的修道者来说，是没有妨碍而倒反成了修道的助缘。

　　佛对僧团的寄望甚深，初期总是教诫证阿罗汉的比丘们去弘法。在南传《律藏》中佛言﹕「诸比丘！去人间游行吧！为了慈愍众生，为了众生的安乐，为了诸神与人们的利益，为了爱及安乐，去吧！分开走，不要两个人结伴同行一条路。去宣说初亦善、中亦善、后亦善的具足真与美的法吧﹗」佛对众生的慈爱之心由此可见。

　　四:皈依三宝

　　皈依佛，皈依法，皈依僧 (三次)

　　要是我们明白三宝的庄严殊胜，应生起希求之心。再思惟长远在六道三界轮回的苦痛，以及我们极少造善业，死后必堕在恶趣的危险，任何一位有智慧的人，就会考虑皈依三宝，寻求从三界解脱出来的方法，更何况地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修，这也是佛做菩萨时从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的，佛言能生为人也极稀有，就如盲龟颈项入漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界死后也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中，而这世界在遥远的将来会被七个太阳焚毁，你将怎么办？那唯有寻求皈依啰！

　　皈依三宝会有下列的功德与利益:

　　1．成为佛门弟子。

　　2．是受戒的基础。

　　3．能弃恶向善。

　　4．减轻业障。

　　5．能积集广大福德。

　　6．不堕恶趣。

　　7．人与非人都不能娆乱。

　　8．众多天神护法随身护持。

　　9．诸善愿皆能成就。

　　10．成办佛道。

　　小结

　　「第一承事佛，最尊无有上；次复承事法，无欲无所著；敬奉贤圣众，最是良福田。彼人第一智，受福最在前；若在天人中，处众为正导，亦得最妙座，自然食甘露。身着七宝衣，为人之所敬，戒具最完全，诸根不缺漏，亦 获 智 慧 海，渐至涅槃界。有此三归者，趣道亦不难。」14

　　佛生在人中以身作则从一个平常人发心做菩萨，从凡夫修习到证悟成佛，他这样做是要证实给我们看，让我们明了人生的宝贵，和人生的真正意义，要我们把握做人的机会，精进向善。佛陀所善说的法，是有层次，详细而分明的修持法，具备慧眼者，一眼就能知道它是正法，它能使我们离苦。倘若我们错过了，不知还要轮回到多少劫以后才会再有机会呢？世尊的圣众，从听闻佛法，建立起信心，然后在心中生起正见，对轮回及苦生起出离心，才会入道，大家互相探讨、勉励，共同走上解脱之道。这些都不能以世间的财宝来加以衡量的。你们自己想一想，三宝是不是无价之宝呢？

　　註释

　　1《佛陀与佛法 Buddha and his teachings 》那拉达长老着，中译释学愚。

　　2 《相应部 Samyutta Nikaya》，预流相应十八经。

　　3十力:处非处智力，业异熟智力，静虑解脱等持等至智力，根胜劣智力，种种胜解智力，种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力。

　　4四无所畏:说一切智，说漏尽，说尽一切障道法，说尽一切苦道。

　　5  南传佛教﹐课诵本﹐早课。

　　6三明:宿命，天眼( 生死 ) 及漏尽。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加观智及意所成神变。

　　7 《中部 Majjhima Nikaya》第一品﹐二十六经﹐《罗摩经》。

　　8  《 增壹阿含》卷二﹐广演品第三。

　　9  《增壹阿含》卷二﹐广演品第三。

　　10  《相应部 Samyutta Nikaya》﹐预流相应﹐第一经﹐王。

　　11   南传佛教，课诵本，早课。

　　12   南传佛教，课诵本，早课。

　　13 《 增壹阿含》，卷二，广演品第三。

　　14 《增壹阿含》，卷十二，三宝品。

　　法增比丘,台北

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