拘絺罗经(戒谛腊长老开示)

拘絺罗经(戒谛腊长老开示)

　　今天开示阿含经相应部蕴品的拘絺罗经。经中由摩诃拘絺罗提问，舍利弗尊者作答，详细说明四念住谛观法门用功方法，大众应熟知。此经的缘起于三藏结集时都详细作了批注。

　　经云:一时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗住婆奈斯之鹿苑精舍。摩诃拘絺罗，晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦己，时摩诃拘絺罗问舍利弗。首先必须知道，舍利弗尊者乃佛之首席大弟子，诸大弟子中智慧第一，仅次于佛；摩诃拘絺罗则是四无碍解的翘楚。

　　四无碍解者:

　　一、法无碍解－成就阿罗汉果之当下对佛所说之法全部通达无滞。

　　二、义无碍解－成就阿罗汉果之当下便澈知佛的的教法所诠之深奥义理。

　　三、词无碍解－于诸方言词正确通达。

　　四、辩无碍解－又名乐说无碍。即以上述三解为众生善巧解说，灵敏无滞。众生得解而法喜胜利。

　　摩诃拘絺罗圆具四无碍解，成就最高，仅次于佛。况二尊者皆是漏尽阿罗汉，故两人间之一问一答，非不懂而问答，乃权充当机众，留传后世，方便大众用功而故问答。

　　摩诃拘絺罗首先问:「具寿舍利弗，具戒士夫应以何法用功？」在此大众应留意到一点，所问并非「修行人」应以何法用功，而是问「具戒士夫」应修何法。由此可知，具戒清净是用功修行的先决条件。在博学士夫经中另说具足知识也是修行的先决条件。具足那些知识呢？摩诃慈尊者就此说明，佛法中听说过无常、苦、无我的人，就算具足了知识，可以起修。所以，具戒清净、具足知识者应如何修法，就是摩诃拘絺罗在经中所问要点。舍利弗尊者回答:「具寿拘絺罗，具戒士夫应观照五取蕴。」五取蕴者:1.色取蕴；2.受取蕴；3.想取蕴；4.行取蕴；5.识取蕴。也就是大众所修的四念住谛观。例如，观「左步」时，迈步是「色蕴」；迈时之可意非可意受觉是「受蕴」；心中标名左步是「想蕴」；作意迈步是「行蕴」；正知左步是「识蕴」。如此运观而五蕴全照。约言之，迈步为色法，观而正知为心法；广言之，则是五取蕴法。观右步时亦复如是。

　　若不谛观，则无法见此色法心法，或见此五取蕴法而会妄认「我在迈步」，「我在走」，「某人在走」，「某女在走」等我相、人相而起贪爱、执着，称之为取。观照腹部胀瘪亦然，胀为「色蕴」；可意非可意受觉为「受蕴」；心中标名胀是「想蕴」；作意观胀为「行蕴」；正知胀是「识蕴」。同理，观「看见、看见」时，眼根与色尘境是「色蕴」；可意非可意受觉为「受蕴」；心中标名看见是「想蕴」；作意观看见是「行蕴」；正知看见是「识蕴」。因此，运一观皆不出五蕴身，不出色心二法。

　　离五蕴之观照而认「我看见」，「我听到」生起我所执，执妄为真，执苦为乐，这种颠倒名取，称五取蕴。舍利弗尊者说应用功绵密观照此五取蕴，以照见无常、苦、无我三法印。应观照而见的当不止此，尚有不净、病、痛等等，但可约归为无常、苦、无我。

　　舍利弗尊者复对摩诃拘絺罗说:「具寿拘絺罗，具戒士夫用功不辍观照五取蕴，则识别色法心法，明因知果，恒生恒灭等慧品将得增长，最后能所双亡，心境俱寂，证得须陀洹道慧而成就须陀洹果。」

　　要鉴定确否是心境俱寂证得须陀洹果，须作誓愿鉴定法。准须陀洹作如下誓愿:「愿我此一座能久久成就心境俱寂」。心中设订入寂时间为三十分钟、四十五分钟、一小时或两小时，然后开始用功。

　　若入寂时间恰好符合所订并每试不爽，须再鉴定作快速誓愿:「愿我此一座能迅速成就心境俱寂」。然后无须费时费力，仅稍微运观，便能疾速入寂，并屡试不爽。此时再作如下誓愿:「愿我座中常常成就心境俱寂」。然后能随心所欲，入寂出寂，再入寂出寂。能如此随心入寂出寂屡试不爽后，更作如下誓愿:于任何一座，「愿我此座成就心境俱寂」，即随所愿入寂不误；「愿我此座勿成就心境俱寂」，亦依所愿不会入寂，并屡试不爽。

　　以上屡试不爽后，应再鉴定作起座誓愿:「愿我此座心境俱寂后十点钟正出寂」，或「愿我此座心境俱寂后八点钟正出寂」或作设订「愿我心境俱寂满三十分钟即出寂」等等。通过此种种鉴定而历试不爽，则可确定已证得须陀洹道慧果慧，向上一着继续用功。

　　摩诃拘絺罗又问:「具寿舍利弗，证得须陀洹后，要成就斯陀含又该如何用功呢？」舍利弗回答:「具寿拘絺罗，已证得须陀洹，欲继续向上用功，亦复观照五取蕴。」方法是先将须陀洹所得所证舍却，作誓进趣次一果位，然后亦复开始观照五取蕴。但此番用功不必像前凡夫位趣证须陀洹般从头开始，慧品亦非由色心识别慧开始，而是从恒生恒灭慧开始，再历经归灭慧、怵怖慧、过患慧、厌腻慧、出离想慧、整念治观慧、行平等位慧、顺就圣道慧等慧品，最后又心境俱寂，成就斯陀含道慧果慧。

　　舍利弗尊者并说:「具寿拘絺罗，须陀洹继续观照五取蕴，是成就斯陀含的因，只要肯继续用功，一定可以成就斯陀含」。准斯陀含之鉴定也像鉴定须陀洹般，「愿我此座久久入寂」、「迅速入寂」、「常常入寂出寂」、「入寂或不入寂」、「按设订时间出寂」等测试。如此屡试不爽，即可确定为斯陀含果。要想更上而成就阿那含果，亦同前例将所得所证一概舍却，再继续用功。

　　针对此点摩诃拘絺罗仍复提问:「具寿舍利弗，斯陀含想证阿那含，应如何用功？」舍利弗答说:

　　「具寿拘絺罗，斯陀含也是如前观照五取蕴」。用功亦复从恒生恒灭慧开始，历诸慧品，最后成就阿那含果。阿那含不仅如须陀洹般消除恶业，且无贪嗔。阿那含连细微贪欲都无故，远离家室，过午不食，八关斋戒清净；粗嗔细嗔亦皆无故，也就没有忧悲扰恼。要鉴定阿那含果，作久久入寂、迅速入寂、常常入寂出寂、入寂或不入寂、按设订时间出寂等测试，历试不爽通过鉴定就可以确定证得阿那含果。接着复将所得所证一概舍却，往下一果位用功。关于这点，摩诃拘絺罗问舍利弗说:「阿那含要证阿罗汉，应如何用功呢？」舍利弗回答说:

　　「阿那含也在观照五取蕴上用功，不消多久就可证得阿罗汉果。」阿那含亦于舍却前证后，由恒生恒灭慧起用功，历诸慧品，最后心境俱寂，成就阿罗汉果。要鉴定阿罗汉果，亦同前例作久久入寂、迅速入寂、常常入寂出寂、入寂或不入寂、按设订时间出寂等誓愿鉴定，历试不爽通过鉴定就可以确定证得阿罗汉果。作这种种誓愿鉴定时，功夫纯熟者极易入果三摩钵提（返观所证果的心境俱寂功夫），功夫不熟者则不易入。例如，某须陀洹功夫欠熟则不易入须陀洹果三摩钵提；斯陀含、阿那含、阿罗汉亦复如是。所以必须老实用功，克服痼癖，纔能果三摩钵提，玩味自如。摩诃拘絺罗又问:「具寿舍利弗，已成就了阿罗汉果，所作已办，是否就停止用功。如愿意继续用功，应循何法？」舍利弗答说:

　　「具寿拘絺罗，阿罗汉也在观照五取蕴上用功。」摩诃拘絺罗问:「如此继续观照五取蕴，阿罗汉会成就辟支佛果或无上正等正觉吗？」

　　「倒不会成就辟支佛或无上正等正觉」舍利弗答。「然则有何利益呢？」摩诃拘絺罗问。舍利弗答说:

　　「其利为现法乐住。阿罗汉观照五取蕴纯熟，克服痼癖，果三摩钵提玩味自如，就随心所欲入寂便易，世俗尘扰撼其心不得，因而现世自在安乐。」

　　综上所说，舍利弗尊者开示修行四念住谛观的精要，先须具足净戒及基本知识，然后开始用功观照五取蕴，偈曰:

　　具戒博学者  应如何修观  四念住谛观  观此五蕴身  如实观当下  能证须陀洹

　　初果须陀洹  又如何修观  仍于五取蕴  绵密运谛观  如实观当下  能证斯陀含

　　二果斯陀含  又如何修观  仍于五取蕴  绵密运谛观  如实观当下  能证阿那含

　　三果阿那含  又如何修观  仍于五取蕴  绵密运谛观  如实观当下  能证阿罗汉

　　四果阿罗汉  又如何修观  仍于五取蕴  绵密运谛观  谛观虽依旧  更无新证得  果三摩钵提  玩乐住世间

　　愿大众听了上来舍利弗尊者与摩诃拘絺罗在「具戒士夫经」中的问答后，如法精进用功，慧品增长，迅速成就道慧果慧，证得湼盘。善哉！善哉！善哉！