净界法师：楞严经十卷（一）

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净界法师：楞严经十卷（一）

　　《愣严经》修学的重点，简单的说就是在修习《首愣严王三昧》。我们在讲《首愣严王三昧》内涵之前，我们先跟大家说明一下，为什麽我们要修习《首愣严王三昧》？到底这三昧对我们在当中，修行有什麽样的好处？

　　在大乘佛法的内涵当中讲到，宇宙间有二种的力量是特别的殊胜广大：一个我们内在心灵的力量，一个是外在佛陀的力量。当我们这念心很清楚的现前，很坚定来忆念阿弥陀佛功德的时候，这时候所谓能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这时候产生了一种感应道交。

　　在感应道交的状态之下，使令我们的生命产生重大的变化；从现世来说，让我们业障消除福慧增长，创造了今生的安乐；从来生来说，使令我们在临终的时候，蒙佛接引往生西方，成就一种来世的解脱。感应道交可以说是我们所有〔淨土宗〕的修学者所追求修学的最终目标。

　　但感应道交的内涵我们过去也一再的强调，以心力为主导，佛力只是一个被动的配合。也就是说，假设我们内心产生了障碍，特别是烦恼的障碍，这时候即便你忆念阿弥陀佛，这样的加持力是非常的有限，这样的感应的力量就相对的就减少很多。所以感应道交的先决条件，我们必须要破除烦恼的障碍，必须安住在正念，这是非常重要的标准。

　　「安住正念」在《愣严经》裡面它讲一个观念：我们这一念心是一体二面的，我们有时候产生烦恼变成一个魔鬼，我们有时候安住在正念，变成一个佛陀；我们这一念心有时候魔鬼、有时候是佛陀，它是一体二面的。问题是我们怎麽样将魔鬼势力、烦恼的势力降低，把正念的力量加强。

　　当然我们佛教的修学有很多的方法，都可以对治烦恼，譬如持戒，譬如我们修四念处…都可以。但是这样的对治，一般来说只是一个表面上的对治，从一种功能作用上的对治，我们说是如石压草。这地方草很多怎麽办呢？我把那石头舖上去，这草生长的势力就降低，但是我们就没办法从根本上去把它拔除。

　　本经《首愣严王三昧》它的特色，是把烦恼的根源找到，然后把它拔掉，从根本上去破坏烦恼的势力。当然烦恼的根被破坏以后，它上面枝叶花果的势力相对减低了；我们再配合持戒，再配合四念处来对治，这效果就更好了。

　　我们在进入《愣严经》正文的时候你会发觉，它刚开始先找到问题的根源，然后告诉你怎麽把这根源拔除。《首愣严王三昧》它的一个特色，它能够让我们很快的从烦恼中解脱出来「安住正念」。这就是我们在研究《愣严经》时候，能够使令我们很快的保持正念，乃至于达到临终的正念；有临终的正念，感应佛陀的加被而往生淨土。这也就是我们一般常说的「禅淨双修」，以禅观来破除烦恼的势力，以念佛增长我们的功德，这样的配合就非常的殊胜，这也就是我们修习《首愣严王三昧》的目地，就是能够达到临终的正念。

　　甲一、总说  （分二：乙一、讚叹述益。乙二、誓愿请加。）

　　乙一、讚叹述益

　　「妙湛总持不动尊   首愣严王世希有

　　销我亿劫颠倒想   不历僧祇获法身

　　这段经文是阿难尊者在听佛陀讲完《首愣严王经》三卷的观念以后，他开悟以后讲出的一句偈诵，来表达它内心的状态。这段偈诵蕅益大师的科判叫做「讚叹述益」，讚叹法门的殊胜，而敍述自己所得到的利益。第一段讲到「讚美人法」，先讚歎能说的人，再讚歎所说的法。

　　「讚叹人法」

　　『妙湛总持不动尊』

　　讚歎能说法的佛陀，佛陀您能够把这《首愣严王》的法门传授出来，这件事不可思议。佛陀能够将此法门传授出来，表示佛陀的心是安住在《首愣严王三昧》。蕅益大师他就用《首愣严王三昧》的三大特色来诠释这段经文。

　　什麽是『妙湛』呢？就是《首愣严王三昧》的第一个特点，它是随缘不变的；也就是说，修行者根据空观的智慧来破除我们心中的执取，而安住在不变的体性，不会随因缘变化的称之为「妙湛」。

　　『总持』发明不变随缘的作用，在不变当中随顺种种的因缘，能够善巧方便来积功累德，成就自利利他的功德，总持总摄一切的波罗蜜。这是讲到它随缘的作用，是修习假观。

　　『不动尊』是修习中观，当我们把空假二观达到平衡的时候，显现的一种相貌就是“不动”，不为一切内外的魔境所扰动；内在的魔境就是我们的烦恼，外在的魔境《愣严经》所强调的就是鬼神道；不为内在的烦恼，不为外在的鬼神所扰动。

　　所以这个『妙湛总持不动尊』就显现整个《首愣严王三昧》内心的状态是不变的、是随缘的，而它的总相貌就是“不动”。

　　而怎麽样能够成就这样的心态呢？

　　『首愣严王世稀有』我们必须透过《首愣严王》法门的修学，才能够达到的。《首愣严王》翻成中文叫做「一切智的究竟坚固」，我们以这样的心态来做一切的功德，第一、它是究竟圆满没有欠缺；第二、它是坚固不可破坏的，你安住在不变随缘，随缘不变的状态，你修习所有的善法，布施、持戒、忍辱……都不能破坏，特别的坚定。《首愣严王三昧》包括究竟义跟坚固义，这法门是非常珍贵稀有的，佛陀也不是随便开显的。

　　(说明阿难尊者，在修学过程当中他自己得到的利益)

　　『销我亿劫颠倒想   不历僧祇获法身』

　　《首愣严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的，什麽是根本呢？《愣严经》讲生灭心或讲妄想，这地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。

　　我们解释一下：

　　颠倒想我们又叫妄想，在《愣严经》的观念，它第一个要你分别真妄。我们这一念心，你要随时知道你现在是安住妄想还是安住在真心。那麽怎麽知道真心跟妄想呢？《愣严经》做出一个判断的方法，什麽叫颠倒想？

　　“想”是没有错，人是应该有思想，问题是不能落入颠倒；当我们的心跟外境接触的时候会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走，跟着感觉走这就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。譬如我们吃苦瓜，当我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受；这“受”我们就产生一个想法，这苦瓜不好吃，这个就是颠倒想。我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候，会产生一个感受，一个甜蜜的感受，这蜂蜜很好吃，这也是颠倒想。当你的想法是由感受来牵动的，这就是颠倒想。

　　那什麽是真实的想，真心出来的呢？譬如说我要利益无量无边的众生，你这想法是从你内在对道理的思惟而产生的一个想法，是从内心生起的，这就是真实的想。

　　所以我们在判断什麽是颠倒想，什麽是真实的想，你要找到它的根源是从哪裡来的；只要你这想法是从外面来的，通通是妄想，通通是痛苦的根源，这都是你要破的。就是说我现在有一个想法，你问他，「你从什麽地方来」？这想法是我跟外境接触的时候而产生的，外境消失了我这想法就消失，这就是颠倒想。我今天生起一个想法，外境不管怎麽变，我一定要利益有情，我一定要弘扬佛法，外面怎麽变你的想法还是不变，这就是真实想。只要从内心深处生起的想法，这就是真实的功德，由外境的刺激引生的就是颠倒想。简单的判断就是这样，当然《愣严经》它会很详细的说明。

　　总而言之，阿难尊者说：「这法门我得到最大、最大的好处，就是消灭我的颠倒想」。《愣严经》说：所有的烦恼有一个根本，不管贪欲、瞋恚，就是颠倒想。你这根拔掉以后烦恼就没有根本了，所以当我们把颠倒想拔掉以后，就很快能够証得清淨的法身。

　　这是讲到阿难尊者修习《首愣严王三昧》，所成就的一个自利自受用的功德。当然它的功德不仅于此，它会产生利他的功德。

　　乙二、誓愿请加

　　愿今得果成宝王   还度如是恒沙众

　　将此深心奉尘刹   是则名为报佛恩

　　伏请世尊为证明   五浊恶世誓先入

　　如一众生未成佛   终不于此取泥洹

　　大雄大力大慈悲   希更审除微细惑

　　令我早登无上觉   于十方界坐道场

　　舜若多性可销亡   铄迦囉心无动转」

　　（出自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》

　　《愣严经》我们刚刚前面讲过，我们刚开始在修学不变跟随缘的时候，先从我空法空的智慧，破除颠倒想，成就不变的体，先悟入这个“体”。接下来从这个“体”依体起用，产生随缘的作用，这就是菩萨的誓愿。这时候他发起一个菩萨的誓愿，而且请求佛陀再一次的加持。

　　这段经文蕅益大师分成三小段：第一、发大誓愿。

　　当阿难尊者消除颠倒想以后他说：我对于未来有二个祈望，第一、『愿今得果成宝王』我希望我能够赶快成就无量的波罗蜜，成就佛陀，成就宝王。第二、『还度如是恒沙众』，我希望以我的波罗蜜，来救度一切恆沙的众生，下化众生。

　　这样的上求佛道下化众生，他的心态是怎麽样？『将此深心奉尘刹』。

　　这段话最主要就是「深心」。古德解释「深心」就是真实不虚妄的心，不为名利，不为人天果报，不求二乘涅槃，一心一意为了众生、为了菩提这种深心。当然阿难尊者能够生起这样的深心，也就是因为他经过《首愣严王三昧》的洗涤，消除了颠倒想才做得到，没有夹杂任何的颠倒想，依止上求佛道下化众生，来报答佛陀的说法之恩『是则名为报佛恩』。

　　这一段蕅益大师说：它是一个总相的菩提心，一般性的菩提心 。

　　(别相、增上菩提心)

　　『伏请世尊为证明  五浊恶世誓先入  如一众生未成佛  终不于此取泥洹』

　　阿难尊者这时候跪在佛前，请佛陀来证明他的内心。他说：我今天要度众生，是怎麽来度众生呢？是『五浊恶世誓先入』。

　　这地方就很特别，蕅益大师说：五浊恶世的特色，从外在的环境来说，「去佛久远，魔强法弱」；五浊恶世就是染污的力量很大，清淨的力量很少，诱惑很多。从内心的世界说，众生烦恼粗重，刚强难化；众生这个时候烦恼很重，到无浊恶世大家都很重。在这样一种外缘跟内因都非常污浊的环境之下，一般的菩萨是不敢来到这个世界度众生。阿难尊者他以坚固的誓愿，他说：『五浊恶世誓先入』。而且他说假设一个众生他没有成佛，他绝对不成就大般涅槃。

　　蕅益大师他在讲别相的菩提心时他说：「菩萨的誓愿，是以他心中的智慧作基础」。阿难尊者今天敢发一个这麽重的誓愿说：『五浊恶世誓先入』，表示阿难尊者是透过《首愣严王三昧》而成就了“心佛众生”三无差别。他能够从众生的妄想当中，找到清淨的本体，说是「把心带回家」；而从这“家”当中，他产生了一种同体大悲，方能致此，才能够发起这样的誓愿，否则一般人不敢发这种『五浊恶世誓先入  如一众生未成佛  终不于此取泥洹』。表示阿难尊者已经过《首愣严王三昧》，也真实的洗涤他的颠倒想，真实的找到他自己的家。

　　『大雄大力大慈悲  希更审除微细惑

　　令我早登无上觉  于十方界坐道场』

　　请佛加被：阿难尊者他只是悟得清淨的法身，他还未証得，所以他再次请佛陀。「大雄」是佛陀的法身；「大力」是依止法身所产生的智慧，它能够破烦恼障；「大慈悲」是依法身所生的慈悲心。

　　阿难尊者这时候，他希望能够更进一步消灭他微细的烦恼。在蕅益大师的判教，阿难尊者他这候觉悟了清淨法身，他的阶位是“圆教的初信(住)位断见惑，他知见的烦恼破坏了，但是他还有爱取的思惑。

　　就是在《愣严经》佛陀说：「阿难尊者你已经觉悟了清淨的法身，你也知道妄想是不真实的，是外境的刺激产生的，你现在慢慢的能够不为烦恼所扰动，能够成就不动尊。但是你无量劫来在六根门头中累积很多的习气，这个都要消除」。「微细惑」就是要经过二十五圆通，六根、六尘、六识、十八界，从六根门头当中，去洗刷我们过去所残馀的烦恼习气。

　　这段经文等于是承先启后，把前面三卷的观念作一个总结，又带动下一段二十五圆通的修行。所以他说『希更审除微细惑』，等于是再一次的请法，使令我能够早一点把六根的烦恼洗乾淨，而成就无上菩提，到十方界去广度众生，这是请佛陀更进一步的加被。

　　说明道心不退：『舜若多性可销亡   铄迦囉心无动转」』

　　阿难尊者修习《首愣严王三昧》的特点，就是道心不退。“舜若多”指虚空的意思。虚空是无形无相的，我们看到树木被颱风一吹倒了，房子也被颱风吹倒了，但是我们没看过虚空被破坏了。

　　这段的意思是说：即便虚空是可以破坏，即便铄迦囉(金刚)，是可以破坏，我的心还是不动转。

　　这段的经文可以看出《首愣严王三昧》它的特点：第一、《首愣严王三昧》的理体，它所根本的思想就是『妙湛总持不动尊』，不变跟随缘二种观念。我们这一念心跟这观念接触了以后，产生一个“修德”。这样的修学有什麽好处呢？从自利的角度能：『消我亿劫颠倒想  不历僧祇获法身』，破除我们的颠倒想，从利他的角度，我们能够产生坚固的誓愿：『五浊恶世誓先入  如一众生未成佛  终不于此取泥洹』。

　　《首愣严王》的殊胜，它能够从这地方来加深我们自利利他的功德。

　　甲二、别释

　　乙一、原文

　　大佛顶者。即心自性之理体也。随缘不变。融四科而惟是本真。不变随缘。妙七大而各周法界。喻冰水之始终。惟是湿性。譬太虚之羣相。不拒发挥。十界一心事造与理具。徧摄徧含。一境三谛。横辨与竖历。非并非别。依此成自行因果。故名如来密因修证了义。即此为化他因果。故名诸菩萨万行首愣严。因果妙修。全归性具。化他力用。宁隔体宗。二本明而金沙立辨。二义决而华屋有门。圆通既陈。信方便之无非圣性。圆根既选。知耳门之独利此方。明诲殷勤。戒乘俱急。道场安立。显密互资。无渐次而立渐次。能历之正助圆彰。即位次而非位次。所历之转依如幻。精研七趣。祇因迷此大佛顶理而妄受轮迴。谁达空华无别体。详辨五魔。本求悟此大佛顶理。而中途成惑。那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓。成佛作祖之祕要。无上圆顿之旨归。三根普被之方便。超权小之殊胜法门。摧魔外之实相正印也。所以一念示人。灭业障如翻大地。依教行道。成菩提如观掌果。智者大师。闻名遥礼。不惮其劳。般剌尊者。剖膊远传。不辞其苦。智旭生逢像季。获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。不辞固陋。聊殚隙明。徧採众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。愿我同仁。虚心着眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

　　（出自 藕益大师全集 第六册《大佛顶如来密因修証了义诸菩萨万行首愣严经》玄义

　　这段是蕅益大师他在解释愣严经之前的序，这段序蕅益大师讲了三个重点：第一他先解释经题，第二他将经文的纲要作说明，第三讲他自己作《愣严经》注解的心态。

　　乙二、释义

　　丙一、约经题明性修二德

　　从经题中我们知道《首愣严王三昧》它所依止的性德跟修德。

　　发明真性

　　“性”就是真实的理性，这个就讲到性德。我们整个《愣严经》的修学观念，就是根据《大佛顶》这三个字（到经文再解释）。

　　简单的想《大佛顶》就是真如理。蕅益大师说：其实《首愣严王三昧》就是在正念真如。真如理表现在内心，我们称之为「佛性」；表现在万物称之为「法性」。《大佛顶理》就是我们所依的性德。

　　《大佛顶》是什麽相貌呢？

　　即心「自性」之理体也。这地方的关键就是「自性」。我们在修《大佛顶》的时候你要有一个观念，《大佛顶》的道理是本来就这样子，「自性」就是众生本具的，我们只是把它恢复它本来的相貌，不是你后来增加的。譬如你从小接受教育，我们要好好的帮助别人，我们要好好的读书。这观念是怎麽来的呢？这不能说本具，因为你是受过教育，经过后来的薰习产生，这是外来的。但《大佛顶理》不是，是不管你怎麽流转，你永远不会改变的一个本性。当然我们现在离我们的本性很遥远，所以到底什麽是我们的本来面目呢？

　　蕅益大师说：「我们的本来面目，有二个相貌：

　　一、随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘。而妙七大而各周法界」。

　　我们原来的面目有二个面目：一、不变性，二、随缘性。我们凡夫就是失掉这个不变，二乘人失掉随缘。

　　我们简单讲一下：

　　凡夫的心是变来变去的，到处乱变，你看我们的心跟如意的环境接触产生一个乐受，产生贪爱的想法，我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的，我们不喜欢的产生苦受，我们就跟着这个感觉走，我们就产生瞋心，这个东西对我越少越好；我们产生一种不苦不乐的感受，我们产生愚痴，我们产生情执，产生愚痴的想法。

　　我们的心是变来变去的，一下子起贪，一下子起瞋，下子起痴。怎麽会这样子呢？我们就是被感觉、被这个“受” ，心随妄转被带着走。所以我们凡夫变到最后连自己什麽相貌都不知道，我们不知道自己是谁，我们完全被感觉、被感受、被外境来牵动，我们凡夫失掉不变的理体。

　　在整个四科(五蕴、六入、十二处、十八界)，这到经文都会详细说明，简单的讲就是身心世界，就是“色心”二法。总而言之，你要在身心世界当中找到一个不变的理体，然后从不变当中，再从七大而显现种种的清淨法界，种种的庄严。二乘人「失其随缘之用」，二乘人是完全不变、完全不动，就失去了积功累德的机会，所以《愣严经》讲随缘讲得很清楚

　　你看《愣严经》讲空性，讲发明不变的体，讲得很清楚，它讲因缘观「假观」讲得更清楚。

　　讲因缘法是怎麽样？

　　「循业发现」每一个人都活在自己的因缘当中；你有你的小因缘，它讲到共业跟别业，而我们又有一个大因缘。而我们的小因缘又在大因缘中绕转。

　　那这怎麽办呢？

　　从《愣严经》的观念主要就是修六个字「明相位、立德业」。首先我们要在因缘当中，找到相状，这什麽样的因缘，然后找到自己的定位 。

　　我们一个人很容易犯错，有一个重要的因素，我们站错位子；你看我们出家众有三个阶位，刚开始「淨罪集资」，第二阶段「积功累德」，第三「安养进修」。每一个阶段都有它应该做的事情，你应该进修的时候跑去弘法，你现的因缘该弘法的时候，你跑去进修，这个都是找错了定位。乃至于我们在整个僧团，在整个佛教界都有自己的定位，因为我们深受过去业力的影响。

　　我们在佛法修学不能否定过去的业力「循业发现」，我过去有一股很强大的业力，虽然我们知道一切法是空性的，但是在不变当中它会显现身心世界，而每一个人深受你过去业力的影响。但你不能离开因缘，《愣严经》说你要「就路还家」从因缘当中回家，所以你要找到你的定位。第二个更重要“立德业”在你的因缘当中去修学。

　　其实整个《愣严经》的观念，它就是在发明怎麽样的随缘不变。第一先成就自利的功德， 然后告诉你怎麽样从不变当中，来随缘积功累德。整个十卷的经文就讲这二个观念，一个「从假入空」，一个「从空出假」。它的经文讲得非常的详细，佛陀举了很多很多的例子，他一定有办法让你懂。

　　喻冰水之始终。惟是湿性。譬太虚之羣相。不拒发挥。

　　当我们摄用归体的时候，我们发觉冰相状是坚固的，这表示一个人的“恶念”；水是柔软的，表示一个人的“善念”。其实不管恶念善念，它的体性都是湿性，它的体性都是清淨本然不变的“体性”。这是发明它的不变之体。

　　譬太虚之羣相。不拒发挥。

　　当我们从空出假的时候，你看虚空是很大，它本身没有形相，但是它又不障碍所有的形相去发挥，你要盖房子也可以，你要种树也可以，这是说明它随缘的妙用。

　　十界一心事造与理具。徧摄徧含。一境三谛横辨与竖历非并非别。

　　整个十法界(四科，七大)就是我们的身心世界。诸位要知道一个观念，《愣严经》讲得很多很多，海公在讲《愣严经》他讲一个观念：「所有《愣严经》的经文，没有离开你当下的身心世界，不管它再怎麽谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界」。《愣严经》是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。

　　十法界就是你的身心世界，而身心世界从内心来说，它是事造理具；事造是讲随缘的作用，理具是讲不变。从外境来说是横辨竖历；横辨就是随缘，讲到差别相；竖历就是不变，讲无差别相，它是非并非别。

　　《愣严经》的真如理，我们看它经文的结构，它要你先发明内心的真如，你的心先调整好，你的心先找到不变随缘、随缘不变；然后再找外境，哦、原来外境，你的身心世界是不变随缘，随缘不变，一切的外境也是不变随缘，随缘不变。

　　这是第二个，第三它告诉你，你内心的真如跟外境的真如是怎麽样的关係，你怎麽用内心的真如来带动外境的真如。《愣严经》讲真如理讲三件事，第一讲内心的真如，第二讲外境的真如，第三讲内心的真如跟外境的真如有什麽关係。这三个主题讲了三卷半。

　　淨业学园04讲次  讲义第三面

　　丙一、约经题明性修二德。

　　蕅益大师先解释经题的含义，经题当中先解释《大佛顶》，这《大佛顶》是整个《愣严经》修学的观念。你整个修学观念，你最高的指导原则是什麽？就是保持「随缘不变跟不变随缘」在不变跟随缘当中达到平衡的状态，这就是《大佛顶》。

　　《大佛顶》有什麽好处呢？它会成就自利的功德跟化他的功德 。

　　自行化他：

　　依此成自行因果。故名如来密因修证了义。即此为化他因果。故名诸菩萨万行首愣严。

　　前面《大佛顶》是个道理，一个修行者，我们这明了的心，当我们顺从这道理去思惟，顺从这道理去修行的时候，它可以成就自行的功德，就是《如来密因修证了义》。我们前面说的「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」，破除我们不必要的妄想。第二、我们顺着这个道理去思惟，能够成就化他的功德，能够《诸菩萨万行首愣严》能够强化我们的菩萨愿望，使令我们的愿望不退转，「五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取涅槃。」

　　《大佛顶》的道理对于我们自利利他是很有帮助的，这讲到它的修德；“修”包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。

　　总结、性修不二：

　　因果妙修。全归性具。化他力用。宁隔体宗。

　　因果妙修，就是「修」是一种造作，你要去造作，你要去思惟；这种自利利他的因果的修德，其实是从性德而来的。如果佛陀不跟你讲这种观念，你也不能够成就《修証了义》你也不可能修万行成就《首愣严》，所以它是由性德所引生的。但性德「化他力用。宁隔体宗」。因果妙修讲修德是由性德而起，但是这性德也没有离开修德，所以讲，化他力用，宁隔体宗。

　　依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德「称性起修，全修在性」。我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他，自利利他以后，我们对这观念更清楚了，更清楚以后我们就开展出一个更大的自利利他，那这自利利他又使令我们的观念更清楚。所以理论来帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论，所以到最后是性修不二。

　　理论上是，随缘不变，不变随缘，性德是这样子的，但实际在操作的时候，我们看《愣严经》的整个次第，它实际在修德的时候，它刚开始偏重在不变；你在变化当中，先把那不变的清淨本体找出来，它很强调这个。《愣严经》的经文差不多有三分之二的经文在成就不变，发明随缘的部份少，它很强调自利的功德，虽然它理论上是，不变跟随缘，但是它成就的过程还是有它的先后次序。

　　丙二、示经要并称叹法益（一、经文要义。二、称叹法门殊胜。）

　　蕅益大师在讲《愣严经》的正宗分，其实是有六大科，而这地方分成五部份，少一个部份是解释经题，因解释经题前面解释过，所以剩下五大科。

　　一、分别真妄。

　　二本明而金沙立辨。

　　《愣严经》刚开始佛陀花了三卷半，来分别什麽是真心，什麽是妄心。佛陀对烦恼刚开始都没有加以说明，他只告诉你反正你所有的烦恼都有一个根本，所有的功德也有个根本，这叫二种根本。

　　佛陀刚开始的时候祂并没有在枝末上、在作用上做分别，祂只告诉我们说：「一切法因缘生」。而有二种的因缘，一种是杂染的因缘，所谓的烦恼障、业障、报障，这种惑业苦流转的因缘；另外一个因缘是法身般若解脱，产生无量功德庄严的因缘。

　　为什麽有些人能够启动它的内心，创造很多的功德，有些人会启动它的内心，造了很多的烦恼，招感很多的业，而成就生死轮迴呢？

　　佛陀说：因为我们的根本错误。

　　这二种根本就是一个「常住真心」是清淨的根本，而「攀缘心」是杂染的根本；二种根本一个是常住真心，一个是攀缘心。

　　这二种根本讲出一个譬喻，就像「金沙立辨」。我们加以说明：

　　我们今天看到一个金矿，我们知道它不是完全是黄金，它也不是完全是泥沙，它是黄金跟沙的和合。但是它本来是黄金，金矿刚开始是只有黄金，而后来风吹雨打日晒，慢慢慢慢这泥沙就进来了，到最后黄金跟泥沙就溷在一起。溷在一起没关係，黄金的本质没有改变，我们只要加以陶(ㄊㄠ)冶(ㄧㄝ)把沙去掉，黄金的本质迟早又显现出来。这地方的意思是说，真心跟妄心，我们凡夫永远是溷在一起。

　　我们现在修行人的问题在哪裡?

　　有时候我们安住在真心，生起戒定慧的功德，我们有时候安住在妄想，产生很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什麽是主人，什麽是贼，你还没抓贼之前，先产生判断力。

　　古德说：妄想跟真心的判断，「妄想是离尘无体」，离开了六尘的境界它没有自体，而「真心是离尘有体」。我们加以说明：

　　我现在生起一个想法，这东西很好吃，这是一个“想”。那你要知道这个“想”到底我是要随顺它让它增长广大，还是这个想法我应该把它消灭，它是个贼我应该把它消灭。

　　首先你要看它，你觉得这东西很好吃，这想法是怎麽来的，你要找它的根源，它有没有根源。是因为这东西你跟它接触，产生一个欢喜的感受而产生的，当你这样的外境拿掉以后，这心就消失了，这是标准的攀缘心；因为它的根源是在外面，它生起的根源是从外面来的，这就是“贼”，因为它会破坏你的功德，这种想法你要赶快把它消灭，对你是障碍。

　　我一定好好的拜佛，这也是个想法，这想法是怎麽来的？

　　因为拜佛能够消业障增福慧。我们是从内心道理的思惟而产生的，离开六尘的境界，它本身有一个自体的，它的自体是从内心生起的。妄想的根是从外来的，外境的刺激产生感受，真心的根是从你内心道理如理思惟而产生的。所以你只要找到它的根源，你就知道它到底是个黄金是应该保留，还是一个矿沙，应该赶快把它消灭。

　　佛陀讲这观念讲了三卷半，七处破妄，十番显见。《愣严经》在破除虚妄，开显真实的时候，它很强调你一个人不要跟着感觉走，要跟着道理走，你不要老是做我喜欢做的事，那就完了！要做你应该做的事，你整个行动要从理性的思惟产生。

　　这段是分别真心跟妄心的相貌，这是第一段，讲了三卷半。(讲观念跟理论)

　　二、返妄归真。这也讲了三卷半。讲修行的方法，我现在知道什麽是妄想，什麽是真心，我起妄想的时候怎麽办，要怎麽把它带回来带到真心，它整个回家的过程。

　　二义决而华屋有门。(道前基础，修习三昧的基础)

　　第一、“二义”佛陀在讲二十五圆通之前，讲到二决定义。你现在要把妄想消灭，要把真心慢慢的开显出来，首先你要产生二种决定的理解。

　　第一、你要审查你的因地发心。

　　你为什要修学？因为你的愿力，会产生你内心的引导，所以第一先审查你是不是真实的发菩提心。

　　第二、审查烦恼的根本。

　　说你要对治烦恼，那烦恼在哪裡呢？这地方讲到六根门头，其实烦恼就隐藏在六根门头。我们这一念心要跟外境接触要靠六个门，眼耳鼻舌身意六个门。当然这六个门你不能关起来，所以你造恶业是六根，但是你成就功德也是靠六根。问题是你能不能把六根的烦恼洗乾淨，使令这六根放光。

　　华屋有门。华屋就是涅槃。你要先找到你的门，进入这房子的门就是六根，先把烦恼消掉。第一个发起你的菩提心，这是道前基础。就是你今天带了很多军队要去打仗，第一个你要知道你为什麽要打这场仗，你的目标在哪裡？你为什麽要打这个仗呢？你是为了成就人天福报，为了成就二乘涅槃，还是成就佛陀？你打仗的动机在哪裡。第二、你要知道盗贼在哪裡，你的军队很强，你找不到盗贼。

　　「二义决」就是讲到二种修学的基础。

　　第二、讲「正修三昧」

　　正修三昧当中有二个重点，第一是讲到正行跟助行。《首愣严王三昧》的正行就是二十五圆通。

　　圆通既陈信方便之无非圣性。

　　「圆通」       既陈       信      「方便」      之无非圣性。

　　刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲二十五个法门，都可以返妄归真，都可以把心带回家。二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识、七大(地水火风空根识)。其实这整个二十五圆通就是你的身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入《大佛顶性》的方便。

　　圆根既选。知耳门之独利此方。

　　「圆根」既选 ─ 知 ─「耳门」─ 之独利此方

　　佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的「圆根」。这“根”特别契我们娑婆世界的根基，找到二十五圆通当中的「耳根圆通」特别适合我们。二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的，第一、耳根圆通章，第二、念佛圆通章。

　　「耳根」为什麽它特别厉害，因为我们耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚，它的功能特别广大。二、它的功能特别坚固，你看你用眼睛看一佛像，看一个小时就很累了，你听声音听一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不会有疲惫的感觉。在整个二十五圆通当中，因为耳根它的功德广大，而且它的功能也特别的坚固，所以用耳根。

　　这地方的耳根圆通它是要你听声音，譬如你现在听声音……你听到一些声音。我们习惯性的听到声音以后就会产生感受，而后随着声音去流转，我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。

　　这时候不是，是「返闻闻自性」；说你怎麽会听到声音，你为什麽能听到声音呢？

　　那能听的是谁，是谁在听声音？

　　这时候你开始向内去观察，就是那个“心” 再观进去，再慢慢的观进去，到最后“啪”！清淨本然周徧法界，它找到那个「闻性」。我们的佛性表现在眼睛叫「见性」，表现在耳朵叫「闻性」，见闻觉知都有它的本性，你任何一个地方回家，都可以找到你的家。耳根圆通它的所缘境就是你清淨的本性，是从听声音当中迴光返照。

　　「念佛圆通章」不这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号直接感应道交，然后悟到本性。这二个是不一样的，这二个到经文再详细说明。总而言之，它整个正行就是要你，返闻闻自性。

　　(助行有二)修《首愣严王三昧》有二个地方要注意：第一、四种的清淨明诲

　　一、明诲殷勤。戒乘俱急。

　　这是三世诸佛一种很明确教诲。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同，但是杀盗淫妄是四根本重罪，三世诸佛出世一定会制的。

　　四种明诲就是，不杀、不盗、不淫、不妄，这是三世诸佛很明确的教诲，这一定要遵守的。修《首愣严王三昧》你要守四根本重罪。(这是第一个助行)

　　二、道场安立。显密互资。

　　修《首愣严王三昧》你要有一个道场，要有一个清淨的环境要结界，而且要持咒。为什麽要持咒呢？为了要防止鬼神障，因为我们无量劫来，有时候冤亲债主，刚好到鬼神界去了，这时候你要持咒保护自己，因为你道高一尺，魔高一丈。

　　《首愣严王三昧》有二个助行：一、持戒清淨；二、诵咒保护自己。这到经文都会说明他正行助行，而这二个修行之前的前方便就是，第一、了解你的目标在哪裡，你为什麽要修习；二、你今天所对治的什麽？是六根门头的习气。这就是整个《愣严经》讲了三卷半，所谓「返妄归真」的方法，这是讲到修行。

　　三、「修行位次」修行当然有它的过程

　　无渐次而立渐次。能历之正助圆彰。

　　在修行当中有一个能历的心，也就是能念的心，我们这一念心从它不变的体性，它是没有渐次的，真如的清淨法身，没有所谓的前后好坏的渐次；从本质上是没有渐次，但是从它的数量，从它随缘的作用来说，就安立了渐次。

　　意思是说我们要把心带回家，但每一个人对家的感觉，是相同也不同，是不同也相同。这句话怎麽说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样的，但这二个数量不一样，有大小的差别。所以说你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清淨的本性都是家，但是它的数量还是有它的差别，所以在没有渐次当中勉强安立渐次。这时你就是「正助圆彰」正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。

　　即位次而非位次。所历之转依如幻。

　　那麽你所建立的过程也是一样，它数量的确是有位次，但它的本质也的确是没有位次。所以「转依如幻」转我们的妄想，转我们的攀缘心，而依止常住真心。你每一个修学都要让你的妄想慢慢减少，要知道这是妄想，然后慢慢让它减少，所谓「心常觉照，不随妄转」转烦恼而依止真如。

　　修学位次，我们今天要注意一个观念就是「转」字。《愣严经》在经文当中没有讲到一个断除烦恼，没有这句话，这是本经跟其它经典不同的地方。它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转；你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化，你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉，你只要保持觉悟就好，这地方的重点在「心常觉照」。古人说：主人翁，你要醒一醒啊！就是这个道理。

　　从《愣严经》的观念，你怎麽判定你的修学有没有进步？

　　就是你那明了的心跟外境接触的时候，你发觉你妄想减少很多，你发觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候，你很容易受外境的影响，出家二十年以后，外境对你的影响越来越少你就进步了。

　　《愣严经》讲到五十五个阶位，都在判定今天你的心境界接触的时候，你是老是用我喜欢做什麽，那就完了，你还活在感觉当中，那就完了！你这个人根本没在修《首愣严王三昧》。你在整个修学观念当中，你经常告诉你自己，我应该做什麽，我一定要做什麽，这种观念越来越多，越来越强，表示你这个人成功了，你今天能够慢慢的转妄想而成为真心。

　　《愣严经》很多枝末的东西它都不讲，就讲到根本，生死的痛苦，烦恼的障碍，是有根本的，就是妄想，你就是喜欢跟着感觉走；所有诸佛菩萨的功德也有一个根本，就是跟着道理走，跟着随缘不变，不变随缘，这个真理而走，跟着《大佛顶性》而走。

　　讲到分别真妄，返妄归真，修学位次，到这地方其实《首愣严王三昧》全部讲完了，《愣严经》的修学讲完了，后面这二段蕅益大师说这是多馀的。为什麽讲多馀呢？当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫「破邪显正」。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，那麽你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意：

　　第一、七趣的差别

　　精研七趣。祇因迷此大佛顶理而妄受轮迴。谁达空华无别体。

　　我们今天从妄想回到真心的时候，会有二种邪恶的情况；第一、产生邪恶的行为，第二、产生邪恶的思想。邪恶的行为就是破戒，所以佛陀劝勉我们说，虽然前面讲到四种清淨明诲，但是佛陀还是把六道轮迴，六道中再加一个仙道，讲到七趣的差别。告诉你绝对不要造恶业，每一个业都有它相应的果报。佛陀先讲到因缘果报的差别，最后才汇归到其实每一个众生都是依止《大佛顶性》，都是没有差别的。只是有些人迷了《大佛顶性》跟着感觉走，有些人悟了《大佛顶性》跟着道理走，就好像空跟华；虚空中本来没有花，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。

　　本没有六道轮迴，是怎麽有六道轮迴呢？

　　因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。

　　为什麽有呢？

　　本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。

　　当我们找到真心的时候，当我们回归返照清淨本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：「梦裡明明有六趣，醒后空空无大千」，你作梦的时候看到很多人怎麽怎麽的…，你醒过来的时候什麽都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲「空华无别体」。这个地方你不要产生太多的华，就是业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。

　　第二、五阴魔境

　　详辨五魔。本求悟此大佛顶理。而中途成惑。那知妄想作根原。

　　前面是告诉我们不要破戒，这地方告诉我们不要“破见”思想。

　　你今天在迴光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑，它有五十种阴魔，你要小心、你要小心！这个都是妄想作根源，都是你的妄想变现出来的，妄想你一逼它的时候，它会产生反作用力。(这到经文时会详细说明)

　　整个《首愣严王三昧》讲完以后，佛陀又讲了，业果的重要性，要我们持戒，又讲到魔境的差别，要我们要保持正见，以「戒教」二门来保护《首愣严王三昧》，构成整个《愣严经》的结构。

　　「称讚法义」这法门有什麽好处呢？

　　法门之殊胜：

　　是诚一代时教之精髓。成佛作祖之祕要。无上圆顿之旨归。三根普被之方便。超权小之殊胜法门。摧魔外之实相正印也。

　　这一段蕅益大师以「教理行」教经、理经、行经，来讚叹《首愣严王三昧》。从教法上它是一代时教的精髓，佛陀一代时教不离开「戒定慧」三种教法。但这三种教法完全具足的很少、很少，有些人偏重教法、戒法，有些偏重定，有些偏重慧。

　　蕅益大师说：其实《愣严经》是整个大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相辅相成。

　　蕅益大师说：「没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。」你没有好好持戒，你绝对不可能成就定慧，但是「没有出世的定慧，併失出世的妙戒。」一个人没有智慧，你的戒也不会持得很清淨，因为你破见以后，你被天魔外道所诱惑，你迟早还是破戒。所以戒教二门、戒定慧三学在本经当中是互含互摄，相互帮助。这地方等于是把大乘戒定慧相互的关係讲得很清楚，是整个一代时教的精华。

　　第二、从理上说：成佛作祖之祕要。无上圆顿之旨归。

　　这讲道理，道理就是心法，修行最重要就是你的心地法门。你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的道不一样；有些人的道是很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。〔禅宗〕讲心中最重要的“道”就是二个方向：第一、「无住身心，身心无住，真空妙有，妙有真空」，本经当中就是，「不变随缘，随缘不变」。

　　其实这个“道”都一样，你要能够在因缘当中保持不变，在不变当中又随顺因缘去积功累德，积功累德当中又能够保持不变。忏公师父讲一句话说：「依体起用，用还照体」这就是无上的心法，整个成佛作祖，整个圆顿止观的无上心法都在本经当中。就是你的心地法门「云何应住，云何降伏其心」。

　　第三、行。三根普被之方便。超权小之殊胜法门。

　　本经不但道理讲得清楚，它修行法门讲得非常详细，告诉你应该要怎麽样去修学，首先你要有基础。盖房子你要先打地基，第一你的菩提心是不是发起，第二你说你要修行，你知不知道你今天要对治谁。有人些人修行他不吃饭，但问题不是吃不吃饭，这跟色身没有关係，你要知道这贼在哪裡。

　　它的整个修学从道前基础，二决定义到怎麽样修正行，怎麽修助行，在修行过程当中，有什麽样的魔境出现要怎麽办；这回家的路有很多东西会诱惑你，你应该怎麽对治，它讲得很清楚。

　　古人讲：开悟的《愣严》，成佛的《法华》。你《愣严经》看完，你大概不太需要亲近善知识，从一个你现在妄想的状态要怎麽样回家，佛陀讲得清清楚楚，你回家的过程当中会遇到什麽事情，你应该怎麽办，都讲得非常详细。这是法门的完整性，总而言之是，「摧魔外之实相正印也」。

　　古德说《愣严经》是末法时代的照妖镜。你《愣严经》一看完，你自己修行足足有馀，你看别人修行，你就知道这个人修行对不对，你一看就知道这个人对不对；这个人修行有偏差，怎麽样修行，你看《愣严经》你就知道，这个人修行专门不吃饭的，你一看就知道，它裡面有讲，他为什麽不吃饭都讲得很清楚，这个人修行他不睡觉的……。什麽是邪？什麽是正？《愣严经》这个镜子一照，清清楚楚，明明白白，没有一个跑得掉的，《愣严经》是摧毁天魔外道的实相正印。这是讲到『首愣严王法门』的广大圆满殊胜之处。

　　那我们受持这法门有什麽好处呢？

　　所以一念示人。灭业障如翻大地。依教行道。成菩提如观掌果。

　　(破恶)今天你能够依止这样的法门来正念真如，那你消业障是怎麽消呢？如翻大地。

　　我们一般业障，古人说就像草，你去除草吧！把这草除完了。三个月再除一次。为什麽？斩草不除根，春风吹又生。《愣严经》不是的，《愣严经》是如翻大地，业障是从根本拔起，即便你不能马上断烦恼，但是烦恼对你的影响降到最低，因为它的根被你拔掉，起码你可以做到不随妄转；我没办法对治你，但是你影响不到我。所以《愣严经》整个拔业障是如翻大地，它不是拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用那挖土机整个挖起来。

　　(生善) 依教行道。成菩提如观掌果。这是很殊胜的，如观掌中菴摩罗果。

　　丙三、遵古德以自述缘起

　　遵古讚德

　　智者大师。闻名遥礼。不惮其劳。般剌尊者。剖膊远传。不辞其苦。智旭生逢

　　像季获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。不辞固陋。聊殚隙明。徧採众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。愿我同仁。虚心着眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

　　（本经流传到中国的因缘）

　　「智者」大师 ─ 闻名遥礼 ─ 不惮其劳

　　天台智者大师安立了「一心三观」空假中三观。这时有一位印度的法师来到中国，他说：「大师你安立的一心三观跟《愣严经》的法门很像，《愣严经》也是表现不变随缘，随缘不变。空观就是不变，假观就是随缘，你的思考跟《愣严经》的思考是一样的」。

　　智者大师听了以后非常的欢喜(在隋朝的时候，《愣严经》还没传到中国。)智者大师在天台山建立一座拜经台，礼拜了十八年。但是他往生之前，《愣严经》还是没传到中国来，但是已经为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。这是本经流通到中国比较远的因缘(隋朝)。

　　「般刺」尊者 ─ 剖膊远传 ─ 不辞其苦

　　比较近的因缘是唐朝 般刺密帝尊者剖膊远传不辞其苦。

　　到唐朝的时候……，因为《愣严经》当初在印度是列为国宝，国王是不准外传的。在那时有位 般刺密帝尊者他为了发心将此法门流传到中国，他用刀子将自己的手臂割开来，把《愣严经》藏入手臂中，然后再将手臂缝起来，等到疤痕好了以后带到中国，到中国以后再将手臂割开来，将《愣严经》展开来，再将《愣严经》翻译出来。

　　《愣严经》的流传是很辛苦的，包括智者大师向西的礼拜，包括般刺密帝尊者的

　　剖膊远传。这是讚叹二位大师，为流传《愣严经》所做的贡献。

　　先述缘起

　　智旭生逢像季获遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。

　　蕅益大师说他自己是三生有幸，在相法的末年能够得到这麽圆满的无上心法，而我自己不是法身大士，我怎麽敢去了全盘了解其中的义理呢（这是蕅益大师的谦词）？

　　特以文圆义妙。旨远趣深。注疏虽多。宗极未立。

　　但是现在的情况是这部经，文义非常的圆妙，它的含意很深远。简单的讲是“不变随缘或讲随缘不变”但这道理是很深很深的，当我们运用在布施，运用在持戒，运用在忍辱的时候，这就有很多很多的内涵。而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨都没有明确的确定下来；也就是说注解虽多，但是有所缺憾。

　　所以蕅益大师的心情感到，悲了义之尚隐。痛迷津之孰告。这麽一个殊胜的法门，但它圆满的观念没有被开显，裡面有很多很多的问题，没有真正的让我们告知，所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。(这是蕅祖说他自己作注解的心路历程)

　　正述作法

　　不辞固陋。聊殚隙明。徧採众长。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢与前人苦较是非。但自向斯经深求脉络。聊＝依靠。 殚＝尽心尽力。隙明＝牆壁孔中的光明。

　　蕅益大师说：我自己个人修行是不圆满，是固陋的(蕅祖的谦词)，但依着我一份的心力来发明隙明（牆壁口中的光明）。我希望能够把这光明带给大家，把诸位大师的优点都摘立起来(《愣严经》明末四大师都有注解。紫柏大师，憨山大师，莲池大师，蕅益大师)。蕅益大师等于是把前面三大师的观念都糅合在一起，然后再经过自己的深入思惟，而作出《愣严经玄义》跟《愣严文句》。

　　蕅益大师他作完这一部注解以后，他自己的心态是，我不敢与前人苦较是非，自向斯经深求脉络 。站在人的角度，我不敢跟大家争对错，创造对立，各有各的心得，但在法上，我好好的把我的观念发挥出来。

　　愿我同仁。虚心着眼。必有知其同异浅深。违顺得失者矣。

　　只要大家能够好好的用心去研究这部经，也一定可以得到它殊胜的受用。

　　这次的注解《愣严经》的讲课，在观念上以蕅益大师为主，明末三大师作辅，在观念上。在消文上我们参考三位大师，通理大师《愣严经指掌疏》，圆瑛法师《愣严经注解》，海仁老法师的注解。

　　总 结《愣严经》的整个观念是「返妄归真」，你要先了解什麽是真妄。

　　「生灭心」，我们的生灭心是从八识产生的；八识叫异熟、思量、了境 。异熟就是它创造了业力，从业力中产生一个思量，产生自我的观念，然后再去了别外境。

　　我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报，福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的“受”。当这感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识，《愣严经》其实在破八识。

　　什麽是八识？一个是“受”由第八识主导，你过去是什麽业，它就现出什麽果报，给你什麽感受；你感到很快乐，你也不要太高兴，那只是一时的感受“生灭心”；你感到很痛苦你不要沮丧，那是第八识一时的感受而已。

　　那我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样过去的业创造今生的果报，这果报受用以后又创造一个业，这业又创造一个果报，又让我们产生感受，这感受又让我们产生错误的思想，就产生一个生死的轮迴。

　　我们怎麽办呢？

　　「正念真如，逆流照性」。首先你不要跟着感觉走，不要跟着妄想走「逆流照性」逆这个生死流而照了你清淨的本性。然后慢慢慢慢的从第六意识回到第七回到第八，最后回到真如本性，找到你清淨本然的家；然后在这“家”当中，以不生灭心提起你的『佛号』。『佛号』这正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你， 那个『佛号』的力量就特别的坚固，「禅淨双修」。以禅观《愣严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理，以心力来感应佛力。

　　这个就是整个《愣严经的观念》当然这个要讲两年，我们今天只是带大家走一趟，今天很多观念你们听不懂，很正常！你要听的懂，那你后面就不要听了，对不对！

　　我们今天只是挑出它的纲目，我们下次开始会细细的带大家把整个《愣严经》走一次。听完两年以后，你再来看这个要义你就很清楚。

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