净界法师：楞严经十卷（二）

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净界法师：楞严经十卷（二）

　　《愣严经》的修学重点，在引导我们修学《首愣严王三昧》。而《首愣严王三昧》它修学的过程，有什麽特别的地方？

　　天台智者大师讲整个修学分成二个部分：一、缘修，二、真修。

　　我们刚开始修学是仰仗一个外在清淨的因缘来修学，这叫「缘修」。譬如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像，我们念佛我们心中必须有一个佛号，假借三宝的因缘来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的，当外在的清淨因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。「缘修」的特色是依法门来摄心，能念的心跟所念的法是以法门为主导，以法来主导我们的正念。智者大师说这叫「缘修」。

　　第二、「真修」是你刚开始修学的时候，你就要找到一个你内心真实的本性，找到你真实的心，依止真实的心发动出来，来修一切法门。「真修」的特色是以“心”来主导万法，你这个心是根本，我们讲「一心而产生万行」。当然这关键点就是你要找到你真实的心性，这叫「真修」。

　　《首愣严王三昧》当然它是个真修，它引导我们首先「把心带回家」，找到我们真实的心，从我们真实心裡面来发动我们自利利他的功德；所谓的「销我亿劫颠倒想」乃至于广度一切众生。依止这一念清淨的心发动出来，来完成我们自利利他的功德，这个就是「真修」。

　　《首愣严王三昧》跟一般的三昧不同，一般的三昧它只是从表面上来对治烦恼。

　　「多贪众生不淨观」你贪欲很重用不淨观来对治；「多瞋众生慈悲观」用慈悲观来对治瞋心。但是我们一直没有找到烦恼的根源在哪裡，我们没办法找到。我们只能从烦恼的表面上来对治它，来折损它的势力，但它的根源还在，所以我们经常觉得，好像今天对治了烦恼，但明天又生起，春风吹又生。这主要的原因是我们一直没有找到烦恼的根源。《愣严经》的特色就是找到整个烦恼的根源，然后从根本上把它拔除。

　　古人说：「开悟的愣严，成佛的法华」。《愣严经》使令我们真的是明心见性，开悟了，找到我们清淨的本性，从那地方发动我们所有的行门，这是《愣严经》的特色。

　　那这样的修学有什麽好处呢？

　　《首愣严王三昧》翻成中文叫做「一切智究竟坚固」，它能够使令这功德究竟。也就是说同样的拜佛念佛，你从内心的真实心发动以后，你的功德更加圆满，而不是片段的。二、「坚固」你所修的功德不可破坏，不为内在的烦恼所破坏，不为外在的魔境所破坏。

　　所以《首愣严王三昧》它所表现出来的，你同样还是去拜佛，你同样还是去念佛，但是你安住在《首愣严王三昧》的时候，会让你所有功课的功德都变成非常的圆满，而且变得非常的坚固。这就是《首愣严王三昧》的一个特色。

　　将释此经大科分成四科解释：

　　一、经题。一般来说经题都是诠释整部经的要义。

　　二、经文纲要。三、随文释意。正式随顺经文解释其中的义理。四、结示劝修。

　　一、解释经题。甲一、总标，甲二、别名。

　　甲一、总标

　　『大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经』

　　如来密因修证了义……….自利功德

　　大佛顶

　　诸菩萨万行首愣严……….利他功德

　　古德解释经题，基本上分成体跟用的关係，内在的理体跟表现在外面的作用。

　　“体” 是什麽呢？就是《大佛顶性》，大佛顶就是我们要找到我们的真如本性，依止大佛顶当根本，发动出自利利他的功德，就是《如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》。所以他最重要的根本就是你要找到《大佛顶性》；所谓的“找”就是你内心要跟它相应。

　　《大佛顶》古德说是，众生本具，诸佛所证。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，而佛陀把他开显出来。

　　什麽是《大佛顶》的相貌？

　　『佛』简单的说是觉悟的意思，蕅益大师解释说：

　　『佛』了了常知。不可昏昧。

　　修学《首愣严王三昧》的根本，就是你经常要保持觉照，古人说「心常觉照，不随妄转」。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走，其实妄想本来是不真实的。

　　那它为什麽能够产生那麽大的作用呢？

　　因为我们自己迷惑颠倒，我们迷惑了以后我们就跟着它走，认贼作父。这地方最重要的观念就是「不随妄转」。

　　《愣严经》的意思，它不对治妄想，它认为对治妄想会产生一个对立，那是不好的，你只要保持清楚的「觉照」，观察你的本性是清淨的「何其自性，本自清淨」，根本就没有妄想，所以《愣严经》的观念是没有妄想。

　　我们在治疗疾病的时候有二种观念，一种是我有病，我去治疗；第二种观念是我根本没有病。根本没有病的思想就是《愣严经》的思想，妄想本来就没有。在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。这地方“觉悟”是觉悟妄想本空的。

　　『大』绝待圆融，不可思议。

　　当我们安住在真如本性的时候，它的整个心量是广大的。为什麽广大呢？因为它「离诸对待，不可思议」。

　　对待法它就是一个生灭法，有生有灭。所以《愣严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。“不生灭”的意思在经典上，如本经当中佛陀讲出一个譬喻说：

　　佛陀问波斯匿王：「生命是变化的。」 波斯匿王说：「对啊！真的是变化。看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢的很庄严，现在变得很老。我们的生命不断的迁流变化。」佛陀说：「你知道生命的变化当中，有一个东西没有变化？」波斯匿王说：「我没有发觉，我发觉都在变化。」佛陀问波斯匿王说：「你最早看到恆河是什麽时候？」波斯匿王说：「我三岁的时候，我母亲就带我去恆河洗澡，母亲说恆河能消我业障，所以我三岁的时候第一次看到恆河，后来到二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁，我又看到恆河。」佛陀说：「你看到恆河中有什麽变化？」波斯匿王说：「我小时候眼睛很好，恆河的水很乾淨，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚；慢慢慢慢我眼根衰败了，看东西模煳了，恆河也比较污浊了(他觉得有变化。)佛陀说：「你眼睛看到恆河的时候，你眼睛变得模煳，但是那“见性”有没有改变？你能够看到那个清淨的明了性有没有改变？你眼睛有障碍看到是模煳的恆河，那是一个因缘，那是随顺因缘而变化的。但是你眼睛裡面那个见精（愣严经讲见精），就是“见性”有没有变化呢？」波斯匿王说：「那个没有变化」。

　　那就是我们的《大佛顶性》，只要一个东西会变化就是对立法，如善跟恶永远是对立的，这个就不能讲“大” 。

　　我们安住在《大佛顶性》的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清淨的本性，那个就是“大”，因为它离诸对待，它没有生灭相。

　　这是在觉悟的基础之下，发展出一个广大，一个超越时空的相貌称之为“大”。这广大的觉悟，到底有什麽妙用呢？

　　『顶』妙用无穷，不堕诸数。

　　这地方的重点在“不堕诸数”它没有一定的形状；“数”就是它没有一定的相貌。《愣严经》它依真如本性，所发挥出来的整个作用是没有一定的相貌的，就好像“顶”，像佛陀的头顶。佛陀的三十二相有一个叫做「无见顶相」，“无见顶相”是没有一个人看得到的，每一个人看到不同，有些人看到是黑色的相貌，有些人看到是白色的光明，有些人善根强，看到金黄色的光明……，所以“无见顶相”就是它没有一定的相状。就

　　表示修学《愣严经》的人，他在修学善法是不决定的，他依止清淨心，顺逆皆方便，以真如本性所修的作用是无穷无尽的，没有一定的法门。这叫《大佛顶》，依止广大的觉悟而产生无穷的妙用，这就是《大佛顶》的本意。

　　《大佛顶性》在本经当中强调众生本具，这是很重要的。我们今天要知道一个观念，真如本性或讲大佛顶性，不是你去修行以后你才产生的，不是这意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，只是恢复它本来的面目。

　　蕅益大师讲一个譬喻说：有一个转轮圣王，转轮圣王有七宝千子，那是一个广大富贵的境界，但是他梦为蚁子，他作梦的时候，他梦到自己是一隻小蚂蚁，在阶梯当中找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比牠大的蚂蚁也很害怕。

　　「转轮圣王梦为蚁子，但王体依然」，他转轮圣王的身体还是没有消掉，还是好好的在那边睡觉，只要他醒过来，他就能恢复他转轮圣王的功德。

　　那麽他现在为什麽表现不出来呢？

　　因为他在作梦，问题在这个地方。所以我们今天不是去找一个新的转轮圣王，而是想办法让这梦觉醒。佛法的根本就是「觉悟」，所有的功德是从觉悟生起的，因为我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来，譬如说《大佛顶》，这都是我们内心的功德。这是我们在《愣严经》当中，我们所要找到我们真实的本性《大佛顶性》。

　　当我们找到以后有什麽好处呢？就依止《大佛顶性》来产生《如来密因修证了义》。一切的佛陀都是依止这样的密因。“密因”的意思是说《大佛顶》，是无形无相不可了知的，当你找到的时候，你心中能够产生这样的观照，也可以产生这样真实的作用，但是你没办法形容它的存在。

　　古德说：「觅即知君不可见，不离当处常湛然」。你要去找它找不到，但它随时可以表现它的作用出来，所以叫做“密”。

　　我们就可以依止这样一个殊胜的密因，来修习我空法空的智慧，而成就究竟的解脱；这是成就自利的功德。我们也依止《大佛顶性》来修学菩萨的六度万行，使令我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，变成更加的圆满，更加的坚固不可破坏；这是成就利他的功德。

　　整个自利利他的功德就是你要先找到你本来的面目，这是《愣严经》最重要、最重要的，找到我们生命的根本，就是「你从什麽地方来？」；我们从无量的流转中，到底我们生命最初的根源是什麽，我们是从哪一个地方发动出来的。《愣严经》讲了三卷半来探讨这个问题，谈到我们生命的本来面目，就是《大佛顶性》。

　　别 明

　　当我们找到《大佛顶性》要怎麽修呢？其实《愣严经》说穿了就是真妄的问题，《愣严经》认为一切东西都是心的问题。

　　他为什麽会造恶业？

　　因为他心有障碍，跟他的嘴巴没有关係，跟他的身体没有关係，你说我这个人，手喜欢去造恶业，把手给剁掉。没有用，问题不在手。

　　所以祖师常说：「拜佛的是谁，念佛是谁？」你的嘴巴不能念佛的，你的身体也不能拜佛的，那是哪一念心在拜佛，那一念心在念佛。所以我们今天要知道，一切的问题都在那一念心，一切罪业的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心，所以当我们的心调整好以后，那这一切的修学就上路了。

　　《愣严经》的观念就是返妄归真，怎麽样把这一念妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学《首愣严王三昧》。《首愣严王三昧》过去 倓虚老和尚他讲到修《首愣严王三昧》有六句真言：他说整个《愣严经》的修学就是『不迷、不取、不动』这六句真言。

　　一、「不迷」”是一个智慧，你要经常保持觉照，观察妄想是缘起性空的，它不真实的，它不是我们想像那麽真实，它是外境的迁动产生了感受，由感受产生想法；假设外境消失了这受也消失、想法也消失了，它是离开外境没有真实的体性「不迷」是智慧。

　　二、「不取」妄想当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它是缘生缘灭就好，不要取着。

　　三、「不动」你的身口二业不要乱动。这就是包括整个大乘的戒定慧。

　　在修学当中有二条线：

　　第一、当我们是利根人，你的智慧观照力特别强，有些人的智慧善根很强，他的修学先从「不迷」下手。对烦恼的观察：第一、你发现烦恼观察它不真实的，它是外境的刺激才产生了，你刚开始产生不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。利根的人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。

　　第二、根机较钝的人，中下根之人，我们智慧力薄弱，但没关係，我先求不动。我发觉了烦恼它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空的，但没关係，我先保持不要乱动，慢慢慢慢的再不要取着，最后的不要迷惑，也可以。

　　总而言之，『不迷、不取、不动』你是先从不动下手，或者是先从不迷下手都可以，你都可以慢慢的把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。这地方最重要是你要知道，你的本性是清淨的，你在修学《首愣严王三昧》，你的根本的依止处还是《大佛顶性》，就是你的清淨本性。

　　蕅益大师说《大佛顶》这“顶”字，在经典上说：『世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。』

　　蕅益大师说：佛陀宣说《愣严咒》的时候，他自己放大光明，每一光明就出现千叶宝莲，从宝莲中出现化佛，由化佛来宣说《愣严咒》。

　　蕅益大师说为什麽佛陀不自己宣说《愣严咒》就简单了，为什麽要多此一举，要变现出一尊佛出来，而由这尊佛来宣说《愣严咒》？

　　这当中有深义，蕅益大师说：佛有二种：一种是有为所成之佛，一个是无为所成之佛。“『有为佛』”是修习而成的，我们讲佛陀的功德庄严，这只有佛陀才有，佛陀能够八相成道，这是我们做不到的；经过修习所成的佛，这是功德上的佛，这唯独佛陀才有不共于众生。另一个是『无为的本来佛』，他是天然妙觉，非属修成，是每一个人都有的。

　　佛陀在宣说《愣严咒》的时候，为什麽要创造一尊无为的佛来宣说呢？

　　这表示真如的本性是每一个人都具足的，如果佛陀自己宣说，那就是佛陀你自己才有，我们没有。因为那是修来的，是经过三大阿僧祇劫的修学才有的。

　　所以佛陀为什麽要创造一个无为的佛来宣说《愣严咒》，就表示《愣严咒》的功德，整个《愣严经首愣严王》的功德，我们每一个人都具足。只要我们肯努力，我们都可以找到我们的清淨本性，然后从那个地方出发来完成我们的修证了义，来完成我们的诸菩萨万行，使令我们的功德更加圆满，使令我们的功德更加坚固，是这一层的意思。当然它的过程就是『不迷、不取、不动』，这六个字必须要讲十卷的经文，你就会很清楚这六个字的意思怎麽操作。

　　贰：经文纲要

　　经文大意。蕅益大师将经文分成六大段。第一段是：

　　显如来藏，妙真如性，圆三谛理。（这段叫“分别真妄”分别真心跟妄心的差别。）

　　「显如来藏，妙真如性」就是我们前面说的《大佛顶性》，也就是我们说的本来面目，那个不生不灭的清淨本性。这个地方佛陀花了三卷半来发明它的三种道理：一、真谛理，说明本性的不变，它不变的体性；二、俗谛理，说明随缘的作用；三、中道的第一义谛，说明不变跟随缘之间的一个平衡。

　　这当中刚开始是阿难尊者他去托钵，托钵的时候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿难尊者过去生有五百世夫妻的因缘，所以他看到阿难尊者非常欢喜，就想要嫁给阿难尊者。她就把这层意思跟她的母亲说，她母亲说：这不可以的，阿难尊者是一个出家众，你怎能嫁给他呢？

　　摩登伽女说：我不嫁给他，我的生命就活不下去了。

　　她的母亲是修习外道禅定很有成就的一个婆罗门，因为女儿这样的一个心愿，不得已就为她的女儿持咒，持大梵天的「娑毗迦罗咒」。这是很有力量的咒，将咒持在一条毛巾上，让摩登伽女把钵上面盖条布，拿去给阿难尊者。阿难尊者把钵一打开的时候就中咒了，为邪咒所迷。这时摩登伽女就诱惑阿难尊者，阿难尊者就整个迷惑颠倒了，整个落入颠倒的心中。在关键时刻佛陀就知道了，佛陀在三昧当中知道阿难尊者遇到灾难，就叫文殊师利菩萨将咒往复，持着《愣严咒》赶快去救阿难尊者。

　　文殊师利菩萨赶到现前的地方，《愣严咒》一持下去就把大梵天的咒给破坏了。破坏以后阿难尊者就醒过来，文殊菩萨就将这二个人带回来，带到佛陀面前。我们看经文阿难尊者哭得非常伤心(那时候阿难尊者已经出家十二年)，恨自己一向多闻，没有在好好在心地上用功。

　　佛陀说你不是不用功，你是很用功，但是你用错了心，你用妄想心在修行。所以你看你的功力为什麽一下就被破坏了呢？那麽经不起考验呢？

　　佛陀说：你当初为什麽跟我出家？

　　阿难尊者说：「我看佛陀长得很庄严，三十二相八十种好，我就跟你出家了。」佛陀说：「那你是依止生灭心，缘生灭的境，产生生灭的修行；你的体性是生灭的，你依止虚妄的生灭心修学，你怎麽能成就不生灭的果呢？」

　　佛陀又说：「你今天用沙去煮饭，是不可能煮成饭的，因为你的根本就是沙，沙非饭本。」这时就带动整个，七处破妄，十番显见。什麽是真？什麽是妄？告诉阿难尊者：你修了十二年，结果一个大梵天咒就将你给破坏了，你应该好好的找到你的本性，重新开始。

　　什麽是真心，什麽是妄心，佛陀讲了三卷半的时间，这叫「分别真妄」先找到我们的本来面目。

　　二、示以不生灭心为本修因妙三观门。

　　当我们找到家以后…，你看阿难尊者他听了三卷半以后，他的发愿文：『妙湛总持不动尊。首愣严王世稀有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。』。

　　这偈诵是阿难尊者听了三卷半他真正的开悟以后，他明心见性以后，所讲出讚叹这法门殊胜的话。这时阿难尊者又跪在佛前说：「我现在找到我的本性，我找到我的家了，那我应该怎麽回家呢？」我现在是远远看到家在那个地方，我要怎麽回去呢？

　　这时佛陀说明二十五圆通，你回家有二十五个方法。当然主要不离开六根，主要是六根门头。佛陀说：「你以前从这一念心出去向外攀缘的时候，你是通过六个门六根门头，你现在回家也是从六根门头就路还家」。

　　这地方它的“空假中”三观的修学，主要有二个重点：一、耳根圆通，二、念佛圆通。(这段是返妄归真，把心带回家的方法)

　　三、明正助合行所成伏断圆三德位。

　　当我们回家的时候，有正行有助行，它的过程有五十五个阶位，每一个阶位都是在「转识成智在圆三德位」。所谓「圆三德位」就是，法身德、般若德、解脱德。

　　为什麽叫“圆”呢？

　　表示这三德是转变而成的，转烦恼障成般若德，转业障成解脱德，转报障为法身德，所以它是一个转变。

　　我们要知道一个观念，「转变」这句话是，现在我心打很多的妄想，但是妄想你不能将它断灭。二乘人就是对妄想用极端的手段把它给断灭，结果这个菩提也没有。说这隻马是隻狂妄的马，但是你把牠杀死了，你这隻马也没有了；若将这隻马调伏了以后，牠变成了一匹良马，优良的马。

　　所以我们对内心的心地法门，大乘佛法是一个「转」字，转妄想而成真如。就像波浪一样，波浪波涛汹涌，但是你把波浪拿走了，你也找不到平静的水。

　　什麽是水？

　　波浪停下来就是水，这是「不二法门」；起烦恼的是你这一念心在起烦恼，有一天你变成菩萨的时候还是你这一念心，没有离开你这一念心，只是它转变，它以前是波涛汹涌，现在变得很平静，它的本质都是水。整个过程都是转妄成真的过程，当然它有它浅深的次第，在这段经文当中，把它浅深的次第，分成五十五个阶段来加以判定。

　　四、结成经名以彰圆体圆宗圆用。

　　这地方佛陀亲自讲出本经的经题，来开显本经修学的「体宗用」。它的“体”是以《大佛顶》的真如本性为根本，当作我们依止的体；“宗”是整个自利的因果，就是《如来密因修证了义》；“用”就是《诸菩萨万行首愣严》，这是讲利他的作用。

　　二三四是说明它整个返妄归真的方法，跟它修学的次第；而五跟六主要是破邪显正。当我们知道什麽是妄想，当我们知道什麽是真心以后，我们开始依止真心来破除妄想。但是妄想也不是一天造成的，罗马不是一天造成的，它是无始劫薰习所成。所以你要对治它的时候，它一定会反弹出来，真妄交攻的时候会产生很多邪恶的力量出来，妄想会用不同的方式来诱惑你，让你产生错误的思想，让你产生错误的行为。那你应该怎麽办？你要做正确的判断。这地方它讲到：

　　五、借破戒二法为问端  广释七趣的差别

　　这地方阿难尊者说：「佛陀，你讲到我们的本性是清淨本然的，这我完全理解，我们本来的面目是这样子。但是佛陀你也说这个世界上有地狱饿鬼畜生，有很多的地狱啊！

　　我们本性是清淨的，那怎麽会有地狱呢？这地狱是有固定的地方还是没有固定的地方呢？是我们的心变现出来的呢？」

　　阿难尊者问到这个问题，讲到六道轮迴的问题。这地方借破戒二法为问端，阿难尊者提出一个情况说：你看莲花色比丘尼，她受了菩萨戒以后犯了淫戒，而且她还说这婬戒是没有过失的，因为她非杀非偷，不是去偷人家也不是杀人家有何过失？破戒以后又破见，这个现生堕入地狱；又有琉璃大王灭释迦族，也是现生堕入地狱。

　　那麽地狱在哪裡？既然我们本性是清淨的，怎麽会有地狱呢？

　　这一段是讲到业力的问题，提醒我们好好持戒。这个地方是怕我们在观照清淨本性的时候，产生执理废事，执着空性的道理，忽略了因缘的业果，所以讲到七趣的差别。

　　六、借无闻比丘为语端而备名五阴魔境

　　有一个比丘他成就了四禅，他死了以后生到四禅天去，结果天报享尽之时他五衰相现。他要面临死亡，这时他内心非常的瞋恨，他以为他得到阿罗汉果，他以四禅当作四果。因为他没有听闻教理，结果他就谤无阿罗汉，谤无佛陀。说世间上原来没有阿罗汉，你看我成就了四果阿罗汉，结果还是流浪生死。因为谤佛谤法的关係，他在禅定消失的时候就直接堕入阿鼻地狱。这地方说明了正见的重要，前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理。我们在修学过程当中失去了正见的观照。

　　破戒跟破见，这二个是当我们在返妄归真的过程当中，很容易产生的二种过失。这二段讲得很详细，讲到破戒，讲到破见，你看现在有什麽奇奇怪怪的修学，你看《愣严经》裡面都有，所以古人说《愣严经》是照妖镜，一点都没有错。佛陀在那时候就预知末法时代，会有许多奇奇怪怪的修学。这是在修《首愣严王三昧》当中所要避免的二种过失。

　　总而言之，《愣严经》的三昧包括戒定慧。蕅益大师说：「没有出世的妙戒，绝无出世的定慧；若无出世的智慧，併失中道的妙戒」大乘的戒定慧是互相摄受的。

　　我们讲开悟的《愣严》、成佛的《法华》；《愣严经》是开悟，《法华经》是成佛。

　　《愣严经》在找本性的时候，他偏重在体性上，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，你看《愣严经》，它整个…把心带回家，它偏重在清淨的本体，它偏重在从假入空这一部份，让我们找到我们的本性，所谓的「明心见性」，所谓的「开悟」。它对广修六度在本经当中讲得很少，《愣严经》主要是把心带回家。

　　《法华经》是把你从家裡面再出来，从空出假，广修方便。《法华经》讲到无量的方便，「一举手一投足皆已成佛道」，只要你安住在真实的心，什麽都是成佛的因缘。所以到了《法华经》是以心力来引导法门的，法门本身不是重要。

　　刚开始佛陀在法门当中作了很严重的定义说：「修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四定成就阿罗汉，修六波罗蜜可以成就菩萨道；到了法华会上说：那都是方便说，其实是以心为本，你发菩提心一切都是成佛的资粮，没有五乘的差别。

　　智者大师判教说：「在方便的教法当中，所谓“权教”是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法「开权显实」以后，那是以心来摄法。你发什麽心，你修什麽法门都跟你的心相应，那是以心作根本」

　　《愣严经》谈到的心，谈到的是本体的心，它强调把心带回家；《法华经》的心，

　　是从家裡面出来，发菩提心广修六度。一个是「摄用归体」一个是「依体起用」，差别在这裡。我们应该在修学次第先了解《愣严经》，先摄用归体，《法华经》是告诉你依体起用。

　　甲二、修学宗趣   淨业学园06讲次 讲义第四面

　　 一、破除虚妄 达妄本空

　　一、安住真如  二、开显真实

　　 三、真妄不二  知真本有

　　这段是讲到经文纲要，经文纲要有二段：甲一、经文大意，将经文分成六大段来说明它整个大意。现在将整个经文修学的内涵把它标出来，整个《愣严经》的修学就是返妄归真，破除障碍。在返妄归真当中的第一个，先安住真如，《愣严经》很重视你整个修行的心，你的依止处很重要，你的根本很重要。说你要去煮饭，你一定先找到米你才能去煮饭，如果你随随便便拿沙去煮饭，你煮了很多天、很多天，它顶多只是热沙；也就是说，即使你做了很大很大的加行，你没有用到你真实的本心，那是没有效果的。

　　古德说：「不识本心，修法无益。」因为你没有依止真实的心。在《愣严经》中，安住在真实的本性是一个重点，这个地方讲了三卷半。

　　在这三卷半的经文当中有三个主题是它的重点：

　　「理论」

　　一、破除虚妄。我们平常在修学的时候都是根据我们情绪，我们看他拜佛拜得不错，你看，这个人拜佛很有感应，你也去拜佛。你依止这种动机，你一辈子不可能把佛拜好，你是缘外境的殊胜而去用功的；看这个人念佛很有感应，你也去念佛，那是没有用的。

　　在《愣严经》的观念，所有的修学在通过你内心智慧的观察，要由内而外的，修行是从你内心发动的，不能从外境而来，由外面而来的，到最后很容易被外面所破坏，就像阿难尊者一样，他刚开始是看到佛陀三十二相而出家，结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏，因为他没有找到他的本性。首先，我们要破除我们过去很习惯性去使用的攀缘心。这地方是我们所要破除的，所谓的「七处破妄」。

　　二、开显真实。阿难尊者被破到最后，阿难尊者自己说：那我的心在哪裡，是不是已经没有了？ 佛陀说：还有。

　　佛陀先破然后再立，说你的心就在那裡、在那裡……在眼睛叫做“见性”，在耳朵叫“闻性” ……。佛陀用十个地方来开显我们的真心是随时存在的，「十番显见」，只是我们没有去认识它而已。

　　三、真妄不二。佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚，什麽是妄，什麽是真，最后告诉你，其实妄的本质就是真，只是迷跟悟。当你迷惑的时候「全真成妄」，当你悟的时候「全妄是真」，所以你今天要回家，你不是把妄想捨弃，你只要不随妄转，妄想就转变，「即妄显真，就路还家」。

　　整个三卷半的思想，蕅益大师给它一个总结，就是让我们了解「达妄本空，知真本有」。这句话非常的重要，如果大家要用功，这二句话一定要将它参破。

　　首先你要知道妄想的本性是空的，你面对妄想的时候，你要知道它是缘生缘灭，它是不真实的，它不是本来有的，它是后来才有的，如果妄想是真实的，没有一个人可以成佛。

　　也就是说，我们修行不是说真实有一个妄想，然后我们真实把它消灭。不是这样的，而是我们觉悟了以后，妄想自己消灭掉，就像水泡一样，太阳出来它自己消失掉，其实太阳不出来，它也是不真实「妄想是本空，真心是本有」。

　　在本经当中讲一个例子给大家做一个参考：

　　佛陀说：在城裡面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。

　　什麽叫怖头？什麽叫狂走？

　　这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，突然间发狂，在镜子当中找不到自己的头，头消失掉了，非常紧张，到处跑说我的头在哪裡，我的头在哪裡…去找他的头。有一个善知识过来告诉他：你的头就在你的身上啊！就过去“啪”！打他头一下，你的头就在这裡。他突然就醒过来，再去照镜子，喔！原来头又出现了。

　　佛陀就用这样一个实际的例子来告诉阿难尊者说：「这个人发狂去找他的头的时候，他为什麽会这样呢？因为他心中有一个狂妄之心在引导他，在错误的引导他。但是这狂妄心在引导它的时候，他的头有没有失掉？他头也没有失掉，只是他找不到而已，他头没有失掉。最后这狂妄心被这麽一“啪”！打下去就醒过来了，找到头了，狂妄之心也消失掉」。

　　这意思是说，我们今天为什麽流转三界呢？

　　就是一念的妄想，一念妄动，然后跟着妄想走，从妄想当中变现了地狱饿鬼畜生，很多很多的因果让你受轮迴。等到妄想被真如的三昧“啪”破坏，妄想的水泡被破坏以后，整个三界果报也消失掉了，取而代之的，是一种清淨庄严的世界出现；但是清淨庄严的世界是我们本来就具足的，只是我们跟着妄想走而已。你要能够从妄想裡面出来回归本性，而妄想本身是不真实的。

　　这是一个非常重要的修学观念，这观念你要建立起来，你整个修学你就有善巧，你就不会修得那麽辛苦，而且你在修学的过程当中，你会进步很快，你会突破的很快。

　　「修行」

　　 一、严持淨戒

　　 一、道前基础 二、持诵神咒

　　 三、安立道场

　　二、修学止观   一、发菩萨愿

　　 二、正修止观

　　 二、正念真如

　　修学止观。正式说明返妄归真的方法，这地方佛陀讲到有：道前基础跟正修止观。佛陀讲二十五圆通之前，先讲到修学有三种基础：道前基础

　　一、严持淨戒。佛陀讲的戒没有那麽广，它主要是提出四根本戒杀盗淫妄，这四根本戒是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说不管是过去佛，现在佛，未来佛，这四条戒是一定会制的，其它的戒就不一定。这四条戒是修道的根本，你根本破坏了，你三昧也消失掉了。

　　二、持诵神咒。这地方是在对治鬼神障，佛陀说在末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持《愣严神咒》来保护修行者，免离鬼神的障碍。

　　三、安立道场。修学时你所依止的处所很重要，你要有一个清淨的处所，还要结界，还要供养佛像，用各种的香花灯涂的供养。这地方讲到依众靠众，依止道场的重要性。

　　这三个都是修学《首愣严王三昧》不可缺乏的基础，缺乏一个你的三昧就修不成。这是修道的基础。当基础具足以后，你就有资格来修学三昧，这当中有「正修止观」。

　　「止观」在修学有二个重点：

　　一、发菩萨愿。《愣严经》在修学之前先发愿，当你找到本心以后，在你修行之前要发菩萨愿。你为什麽要修行，由愿来引导你修行。当然这“愿”是从内心发起来的，我们思惟道理，了解了本性以后再发动出来的。

　　二、正念真如。正念真如是整个正修。正念真如在本经当中是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如；先观察你这一念心是有不变的体性，从你的心中找到不变的体性，然后再从外境五蕴、十二处、十八界（五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。），整个身心世界变化当中找到外境的不变。

　　《愣严经》它的正念真如，其实真如是包括不变跟随缘二个功能，但是主要先找到不变。就是说生命是变化的，你看那波斯匿王说：「我三岁时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁要衰老」。

　　我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化的；你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我们怎麽变呢?云何应住呢？所以你在这变化当中，要找到一个不变的体性。

　　《愣严经》是先讲到不变，然后再去求随缘，以不变应万变，先求不变再求随缘，它观念是以不变应万变。《愣严经》的观念，当你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘，你没有资格！你连不变都没有找到，你怎麽随缘呢！你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘；你先找到不变以后，然后先安住在不变，然后才能够随顺因缘积功累德。这时你在随缘的时候不随妄转，而你能够转它，不是它转你而是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。

　　为什麽呢？因为你找到不变的理体，这非常重要，先找到不变的理体。

　　整个《愣严经》的关键，我们在扭转我们的命运，在返妄归真，你要让你的生命产生很大的变化，你要先找到那不变的东西。我们的生命像水流一样，不断的流动，但是你要把那不变的东西先找到，然后在那地方安住下来；每一天安住个三分钟、五分钟……慢慢的加长。正念真如就是不断的去思惟观察「何其自性本自清淨」然后慢慢慢慢观察久了，你的时间慢慢的加长，你不变的力量越大，你产生扭转生命的力量也大。

　　《愣严经》它不对治毛病的，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉了，妄想根本不是你的对手。你为什麽会有黑暗？因为你没有光明。你找到那不变的清淨本体，妄想自然消失掉，你都不要去对治妄想。

　　正念真如在本经当中有很多内涵的，总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变再求随缘。(整个《愣严经》修学宗旨都在裡面，包括它的基础，包括你要发愿，包括应该怎麽来修学。)

　　这样的修学到底它的功能在哪裡？《愣严经》主要是在破除障碍，破除三障。

　　 一、妄想障 根本

　　三、破除三障  二、罪业障

　　  三、鬼神障         枝末

　　一、妄想障。妄想障就是根本。《愣严经》的观念是说所有的痛苦都是妄想生起。

　　我们为什麽流转三界？因为我们造了生死的业力。

　　但是你怎麽会造业力呢？那是妄想引导的，罪的根源是妄想，你的身体不会造业的。

　　其实《首愣严王三昧》它正念真如，就是在对治妄想。其次它兼带对治罪业障跟鬼神障，譬如他强调持戒，持四种根本戒就是对治罪业，你不能造重大的罪，否则会障碍你的真如。其次你持咒，对治鬼神障，这是兼带的枝末，它主要是对治妄想。

　　我们可以这样讲，开悟的《愣严》，成佛的《法华》。《愣严经》它在内心当中偏重在破除障碍，偏重在随缘不变，偏重在不变的根本，它是“破障”。《法华经》它偏重在不变随缘，它偏重在成就功德。譬如说这房子很旧了很多垃圾，《愣严经》先将房子整理乾淨，先破障。《法华经》是整理乾淨以后再把它装潢，加上很多的庄严。《愣严经》是偏重在灭恶、破障，《法华经》是在生善；一个偏重在不变，一个偏重在随缘。这二个地方大家要把它弄清楚，但是都是以「真如」作根本，只是它们二个方向不太一样。

　　在本经中其实它在讲修善的地方很少，鼓励你去修什麽善法、波罗蜜…很少很少，它在心地法门讲得多。它认为你刚开始不要去管外面怎麽样，也不要去行什麽菩萨道，先把你内心的垃圾整理乾淨。(《愣严经》是讲这种观念)

　　这是整个《愣严经》的三大宗旨：一、安住真如，先找到真如。二、忆念真如，以持戒、诵咒、安立道场作基础，不断的忆念真如，让真如那不变的力量慢慢的加强加强，最后破除三种障碍。这是十卷《愣严经》的三大宗旨。

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