智敏•慧华金刚上师开示录 二、返闻自性的途径

返回目录

智敏•慧华金刚上师开示录 二、返闻自性的途径

　　今天为纪念吾师华藏祖师度化有情，疾证菩提之大愿，故特传心要瑜珈，并力勉金刚同门“于行住坐卧一切处，见闻觉知一切境，不间一时，念念返闻自性，即生必可成就”。短短数语，实已彰明本门修持的要诀，惟念有些弟子初修心法，未能了解“返闻自性”之深义，故略为解说。

　　各位首需了知，自性即佛，佛即是心；自性本净本定，切勿著意令心得定，只需不染（佛教大小显密诸乘之一切经典法要，一切次第仪轨，或渐或顿，或权或实，皆为皈元之方便）空净自现。性是体，心是用；犹如明月，月亮是体，月光是用，虽清辉遍照，月体本一。更当照了一切有形有相之外境及无形无相之心念，皆由自性本体所现而不住著；如镜花水月，非有非无。真觉悟此心者为佛，迷此心者即是众生。返闻自性就是将众生无始以来，追逐外境，向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心。

　　综观世间一切物质毕竟毁坏（成、住、坏、空），一切生命毕竟死亡（生、老、病、死），一切想念毕竟虚妄（生、住、异、灭），所有一切一切皆生灭不已，其不灭者惟自心正觉。自心，分心性、心识两种；心性为不生灭心，即正觉，是为智；心识为生灭心，即妄念，是为识。经云分别是识，不分别是智；依识染，依智净。凡于一切外境及心念不分别取舍即为智（正觉）；凡取著六尘而起分别爱恶取舍即为识（妄念）。菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉；众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故不能解脱。由此可知成佛之关键，只要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，即能转识成智而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心（思想）扭转来照了尘相假，识用妄，心念空，于根尘相接时（眼见色、耳闻声、....六根六尘相接时），不起分别爱恶取舍，只观照不变不迁之自性。再明白说：脑子不想外境好恶分别取舍，不想过去未来现在，一切不想，只想此无形无相，如如不动，光明遍照，竖穷横遍的本觉真心，只想此一尘不染，却万法森罗，本无来去，又恒示来去，清净广大，圆融无碍的自性，这就叫返闻。恒常如是，因缘时至，即能悟见本来而证性空，此时内不见身心，外不见世界，心、佛、情、器、平等平等。

　　我们既知自心（不住尘识之心）是佛，觉即是佛，又何苦费尽辛劳向外觅求，需知觅亦不得，得亦非真，佛要向心中求，其向心中觅求之具体而究竟的方法即返闻自性。

　　我们实修时，可以在静中修，也可以在动中修。静中修就是在家中趺坐而修大空；动中修是历缘对境修，也就是在行住坐卧一切处，见闻觉知一切境上修，再讲得简单些，我们终日吃饭、穿衣、起而行、倦而眠，完全跟其他人一样，只有一点相异，就是我们心中不染六尘、八识，看到漂亮的东西，我们不执著，听到悦耳的声音，也不追寻......念念都是真如慧照，不离本际，不舍大悲。你也许会说：我们也不想染六尘，但是六尘却缠缚难脱，怎么办？此为无始业障习气深重所牵，需仗密法精进修持，消业除障而入清净本来。密乘在加行方面有皈依发心可消除障碍，金刚心可清净罪业，供曼达以积资粮，上师相应趋入加持。本门的心地法门方面有各种修心要诀、要门，本尊心要，皈元要诀，大手印，大圆满，且却妥噶，仰兑阿兑等等都是立断顿超的最胜解脱道法门，不离此心，圆满佛土。然胜法虽多，各随根性，只选一法而修即能成佛；如修多法反成障碍。但不论修持任何法门，都以止观为基础，以圆满福智二德为指归；修止观（圆智德）入定之方法很多，有各种次第，但以返闻自性本体为最了义。修持返闻略分二门，一者真空，二者妙有。

　　空门

　　返闻自性本空，了知一切相，一切念，皆由自性所现，其体性亦空。一切法皆空，如幻而有，实如梦境，试想梦中景物，栩栩如生，历历分明，种种行动造作，皆与现实生活无异，然正梦之际固不知为梦，犹现今生存亦然，迨悟后方知不仅自已在梦，及周遭人物，山河大地亦皆梦中一景。既然一切物质终究毁灭，一切生命毕竟死亡，一切皆如幻而现，固泯一切相，直观本空本寂之自心本体，即众生之佛性，是谓空观。楞严经曰：“虚空生汝心中，如片云点太清里。”自性之广大实非人类的理智所能测量，众生在缠时，总是认定此躯壳为真身，弃海认沤至为可悯，故真实修持者，不在事相上或身相上修，而是直观本体实相，安住在清净无染，却万德圆具的真心中，入法性之流，泯去能所对待，直证第一义谛，可依法本修持。

　　有门

　　另外一种方法是从妙有入手。现代人一身肩负许多工作和责任，人口拥挤，没有安静的环境修空观，就可从妙有著手，由本体起妙用，示现本尊，普度一切众生无不成佛，故了知周遭的人物、六道有情都是本具佛性，度为本尊；又观一切世界，皆为诸佛净土，高楼大厦或木屋草棚，都是净土之宫殿，与诸佛净土无二无别；一切音声都是本尊的咒音；一切想念都是诸佛的甚深宏愿；久之即离分别爱恶，妄想颠倒执著取舍。因为所见，唯有诸佛依正庄严，所闻，唯有诸佛一乘圆音，觉，是甚深般若薰照，知，唯一乘实相，菩提大愿；自于行住坐卧一切时，见闻觉知一切境，皆不为尘境所染，内心妄念烦恼邪见不起，久之自性清净，实相现前，不起于座，即成正觉，当依法本而修。（由此进修，尚有亦空亦有，非空非有二门，容待后述）

　　修行道上的障碍对治

　　自古以来学佛之人无量无边，成就的人却凤毛麟角，不要说成佛，成声闻缘觉亦不多，这是什么原因？主要是因学佛者总喜欢以人类的心、意、识去寻求那个根本不能以心、意识来测量、来寻求的不思议境界。所以诸菩萨千思万虑不能测佛智，只因妄想思虑故；释迦牟尼成佛时就举手触额而叹：“奇哉！奇哉！大地众生，无不具足如来福慧德相，只以妄想、颠倒、执著，而不证得，若离妄想、颠倒、执著，则清净智，无师智，自然现前。”

　　另外一个障碍，即众生有喜欢向外攀缘六尘、贪得无厌之习性，不相信自己本心具足一切功德。也许你们会想，既然自心本具，为什么我们不是佛？当然，一切众生本具佛性，一切众生本来是佛，一切众生毕竟成佛，只要他放下一切执著、分别、取舍，也就是说你们如不被这个花花世界所牵引，致生起种种造作、追逐，而迷失自性，若能念念都无求无得，离开追寻求得之心，离开希望惧怖的心，甚至离开自己一切对待的心，外不受尘境所缠，内不受心念所转，久之六根清净，妙明真心自显，即成佛道。六祖不识一字即能悟证，阿难多闻第一，仍待所闻扫净，而后方证真空。由此足证成佛不需多法，唯此一事实，无二亦无三。佛告诉我们，要离开妄想、颠倒和执著的方法为修习禅定，定就是专注，在众多的各种定中，最殊胜的即体性定，也就是返闻自性。但单靠自力很难成就，因上根之人实在太少了。黄檗禅师就感曾感叹：禅门之中千人万人，真正能入的，只有三个两个。为什么？就是因为只仗自力。必须兼仗佛力，才能速证无生。净土宗虽也兼仗佛力，但因见地、愿力、修持方法之不同，所得之境界常是带业往生，带著无始的业力，到极乐世界去慢慢修，即使如此，真能往生的比例也是少之又少。而在密乘，仗三根本三宝加持，各位如真能深信、切愿，而又力行的话，上根者于此生，中根者于临终，下根者于中阴都能够三密相应，证到本来不入轮回，直生本尊净土。

　　愿力

　　我们若立志成佛度生，发愿是很重要的。因为诸佛因地于起修时都先发大愿，然后愿行相应，才能圆证。修心好像种田一样，种瓜得瓜，种豆得豆。假使只求世间福报，虽也能如愿，最多是报生人天，福报享尽，还会堕落。假如各位能像诸佛菩萨一样，发心度尽六道众生，就凭这样的大菩提心，将来一定能成佛；因为发心就是播种，播了要度尽众生的种籽，将来一定就能够成就无上佛果。而且乘著愿力，决不堕三恶道，生生都在佛道中圆满福智，直至圆证无上正等正觉。

　　行持

　　最后讲到行持，发了愿如果不行持，那也是枉然，好像幻想家终日空想而不力行，决难成就。所以我们要行住坐卧，心心念念，时时刻刻，不是持咒修法，就是返闻自性，或如幻度众生，或是读诵大乘经典，研读本门开示等；修行好像钻木取火一样，要不断的钻，才能冒出火苗，假使早上钻那么三下，晚上钻那么两下，隔几天再钻，那永远不会生出火来，所以一定要发长远心，持续不断的修持由暂而久才能成片。总之，在缠缚中之众生，常常像无头苍蝇般在名利是非，人我得失，分别取舍中乱闯，见色住色，闻声住声，心念不净，为尘所转，修途中障难重重，作不得主。故密乘行人，应时时观想本尊在心中，上师要顶戴，一言一行，皆为利益众生而作，尤其在日常生活中，妄境当前时要历境验心，看看此心是否被尘境所动，更时时用智慧觉照，持自心如大地，知一切相都是如幻而现，也都是妙有，佛来魔来，不欣不厌，安住不动，终归寂灭。如此觉照诸相而不住相时，真实的智慧慢慢就会生出来。再进一层连智慧都不执著，因为智慧也是自性所显，所以心经说“无智无得亦无失”，倘有智有得，便也有失，终非究竟。愿与我密乘同门共勉，如实修持，同证佛果。并以此功德回向法界众生，速证无上菩提。

返回目录