智敏•慧华金刚上师开示录 三、超越生死大苦，掌握永恒至乐

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智敏•慧华金刚上师开示录 三、超越生死大苦，掌握永恒至乐

　　林碧佛 整理

　　友善列印

　　时间：二０００年元月十五日

　　地点：台北荣民总医院

　　当我们刚面对了921大地震之后，紧接著又要面对2000年Y2K的问题，以及在荣总医院，天天面对病患的进进出出，有痊愈的，有舍报的，从这种种的情形，我们可以了解到，生命是多么的无常而且短暂。因此，我们当知要如何掌握如此短暂的生命，来做永恒的打算。

　　我们从无始以来一直在这不断的生死当中，就像是一个长途旅行的旅人，走完一站又一站，经历无数的站，而这站就代表生死。我们应如何在还没走进下一站之前，在这一站中即需未雨绸缪，准备好如何在下一站能到达永恒之处，不要再度轮回于六道中旅行？这是一个大问题，对每一个人都是极为重要的问题。如何藉这短暂的一生，来争取到永恒的生命，从此只有安享永恒的清净之乐，没有丝毫烦恼、苦难……我们将如何达到这个目标？

　　生命流转皈元路──自证

　　要争取永恒安乐的生命，先须了解生命的真相，故首先当概略讲述十二因缘。我们为何会有此生命、为何生生世世轮回不息、为何会有生老病死之痛苦?释迦牟尼佛在世时曾说:“我们只因不了知生命的真象，以致无法证得不生不灭永恒的生命，若能证到这不生不灭的生命，即与佛无二。”其实我们在无始以前，在最初之时，我们都没有一个一个的个体，我们是与诸佛共同融合在体性的光明当中，也就是法界光明，是以法界的光明为身、为心。当时没有人类或六道有情，没有身体的形相，也没有我执，因为没有我执，所以那时的快乐、逍遥、自在是难以形容的。唯有证到此体性者，才能享受到这其中之妙乐。既然在无始以前，我们与诸佛融合在一起，那么逍遥、那么自在、那么光明、快乐，为何现在我们会有数不完的痛苦生命？只因当初一念不觉，所以演变成如今的三千大千世界，并且有一个一个的众生自我成为一个据点。又因为有一个自我，就会为自己争取种种的利益、权力、名位、恩爱、寿命等等，因有种种争取，就产生了种种的烦恼无明。

　　十二因缘第一句为“无明缘行”，只因为过去无始以来的无明烦恼，而造了种种的业。第二句为“行缘识”，因为造了业，所以就有受胎的意识，此句的意思，是当我们舍报之时，或入中阴之时，我们将看到男女同房之情境，若此有情在世时淫念未断，当看到此情景，即起心参与，仅刹那的欢娱，此人即堕入胎中，转世或人或狗、或羊或牛等等，成为另一个六道的有情。“识缘名色”，既然因识堕入胎中，就有了名字色相。“名色缘六入”，有了胎儿的名色，则慢慢的六根具足，接著临产。“六入缘触”，婴儿初出母胎，苦乐不分，但有触受，例如觉得母亲的怀抱温暖舒适。“触缘受”，及其渐长，便渐能感受周遭的苦乐。“受缘爱”，到了少年时期，对周遭的人、事、物，起了爱欲之心，比如男女交友，总想能多见一面，多接触一下，此即爱欲之心。“爱缘取”，及至成年之后，爱欲之心更加炽盛，不但喜爱，更想占为己有，想取得所爱的人或物。就以此地球而言，其资源极其微弱贫乏，无论如何都满足不了人类的贪欲心，多了还想更多，好了还想更好，永远不能满足；若就人而言，并非所爱之对象都能得到，因此就须使用种种谋虑及种种手腕来夺取所爱之人或物。“取缘有”，既有取得之心及行为，所以就造了业。“有缘生”，既造了业，就会有下一生，因所造之业而决定下一生所受生之处、所受之果。此语怎讲？即是在我们临终及中阴之时，在整个过程当中，都是以我们此生在生之时所造的业，来决定下一生受生之处。

　　我有一个弟子，得了极重的病。有一次，他忽然间看到男女同房的景象，他想：“这不是在舍报、中阴之时才会看到的景象吗?”他一警觉，即无贪染之念，不敢参与当中，就避过了一场险难。除此之外，还有鬼道和地狱道的众生，会变现为我们最亲厚的亲人、师长等的形相，来接引我们，此时亦当警觉，若跟他去了，就会堕入地狱道或饿鬼道。因此，当我们于临终之际，若看见亲人来接引，一定要住于不动心，并对他说:“你跟我一起念‘阿弥陀佛’，等我成就了，再来度你。”讲了这句话后，既不跟他走，也再不和他攀缘，总是自己虔诚地持佛号，祈佛来迎，并心中忆想阿弥陀佛，切愿往生极乐世界。

　　我们在中阴之时，处处时时都是以此生所造的业而定下一生的去处。在初期中阴之时，会看到诸佛现非常强烈的佛光来接引，但因自己的业力发为现行，所以旁边又现较暗淡的六道轮回之光来诱引我们。若在生之时，修持之功微弱，轮回习气强盛，则以业力牵引故，便不自觉对暗淡光明生起悦乐之心，而堕落轮回。到后期中阴之时，有数不清的厉鬼猛兽来追逐，各种恐怖情境逼迫，使我们万分惊怖，不择路径而怆惶奔逃，此时业力发为现行，便现为山洞石窟，可供躲避。但若避入其中，即已堕入恶道。整个中阴过程中，种种无量境界，都不离此定律：依此生所造的业，而定下一生受生之处。

　　诸位，中阴是每个人必经之路，在此时，我们必须紧记:当亲人来接引之时，我们不可跟他去，必须继续念佛；尤其在初期中阴，我们一定要迎向强烈的佛光。如何迎向佛光?此即需在生之时培养，时时心中有佛，时累积粮资，则到中阴时，看到诸佛强烈光明，自然生起欢喜之心，此心一起，即已与文武百尊相契入，汇归诸佛的净土。到了后期中阴，则无论看到任何厉鬼猛兽来追逐，皆当了知，一切境相皆是自性所幻现，或者不论猛兽厉鬼，皆知为阿弥陀佛化现，虔心念佛，祈佛来迎。

　　我们在生之时，若能修持体性法门，则在临终及整个中阴期间，都要安住如如不动的体性，或者住于体性的光明。安住如如不动的体性，就是大空三眛，无相，无念，无愿，唯有大空自在而已。安住体性的光明，即明空三摩地，明空不二，遍周法界，此时自己的色身已经泯除，融入周遍法界之大空光明，此大空光明即自己的身心。临终之时如是安住，中阴亦如是安住，并了知一切相都是由此如如不动之体性所幻显，皆是虚幻，都如梦中情景。我们只要时时住于如如的体性，就能证到诸佛的法报化三身。另外，在中阴之时，亦可做第二种观想法，即观想一切厉鬼、猛兽，都是一切佛菩萨的化身，故一直持诵佛菩萨名号。因到了中阴都有通力，只要一念想到佛，佛即当下现前，我们当即与佛契入，或跟随佛往生净土。此为于中阴怖畏险境时安住之方法。

　　以上所讲，都是以此生所造之业而定来生所得之果。同理，我们现在有此因缘相聚一堂，共同研讨佛法，诸位当知，此即我们过去多生多劫，已造了种种的善业，已积聚无量的功德，此刻才有此因缘于此相聚。“生缘老死忧悲苦恼”，以此生造业，故招感来生，及来生之去处、果报；以有来生，故有来生之生、老、病、死、忧悲苦恼。

　　我们最初既是住于光明的体性当中，为何会有此三千世界、有种种的惑业烦恼?只因一念不觉，而有了这如幻的三千世界、六道四生、惑业烦恼。此为十二因缘之生相，亦即流转之门。而在这如幻的流转当中，我们应知如何一步一步还灭，汇归原初本有的体性光明，亦即诸佛之法身和报身。此即还灭之门，亦即十二因缘之灭相。

　　何谓灭相？既知生相流转之根本在于最初一念不觉之无明，故“无明灭则行灭”，若能直破无明，即不再造业。“行灭则识灭”，不造业，即无入胎之识心（意识），如见到他人同房即不起参与之心。“识灭则名色灭”，既不起心参与，则无入胎后之名字色相。“名色灭则六入灭”，无名色即无六根。“六入灭则触灭”，既无六根则无能触、所触。“触灭则受灭”，既无触之能所，即无感受、苦乐之念。“受灭则爱灭”，既无苦乐感受，即无爱欲。“爱灭则取灭”，既无爱欲之念，即无取得之心。“取灭则有灭”，既无取舍，即不造业。“有灭则生灭”，既不造业，即不会再来投胎。“生灭则老死忧悲苦恼灭”，既不再投胎，即无来生之生老病死忧悲苦恼。此为十二支因缘之灭相。

　　在灭相当中，其根本在于直破无明。直破无明之法，有渐有顿，而至顿者，是当下安住体性，直住本觉，照见一切见闻觉知诸境皆如梦幻。虽然眼所见有众生、有上师、坛城等，但了知一切所见、所闻、所思、所想，都是空、是幻、是假、是梦、非真。但若告知大众：“你现在所见是梦境”，众生根本不信，因其感觉何其真实！然试想我们在梦中之时，种种喜乐爱恶之感觉，亦何其真实！正梦之时亦不知是梦，直至清晨醒来，才恍然知晓：“啊!原来昨夜种种悲欢离合，只是一梦。”诸位！人生大梦，与眠中之梦完全一样，不过人生之梦较长而已。虽然人生有数十年、甚至百年，但就永恒而言，亦属刹那，过隙无踪。是故当须觉醒，了知一切都是梦境。既知是梦，即于世间诸境无所分别爱恶取舍，我执日减，而契入如如不动之实相。

　　我们修体性法，最重要的口诀，即不动心，犹如大地之不动，又如虚空之不动。试看大地，不论贵贱贫富，踩踏其上，它都丝毫不动心，不以富贵而逢迎，不因贫贱而憎厌。学佛行者，即要学大地之不动。或学青山之不动，任周遭浮云往来。

　　若能直接当下住于体性，即直住不动之心体。然则如何直住体性？体性像什么?体性就如窗外的虚空，如有太阳的晴空。藏密的开山祖师莲花生大士曾说:“众生的念头，契入宇宙的明空，即为智照。”所谓明空，即无边大空之中光明遍照。若是纯一的空，即是大空三昧，这是三乘圣贤的果位；唯有明空三摩地，才是诸佛菩萨的果位证量。是以真修行者，应直修体性法门，勿于事相仪轨上留碍，当直接观照自己的佛性、如来藏、体性。既知体性犹如明空，即应时时以自己之念，去观照、契入宇宙之明空。自古以来，修行者芸芸，而成证者寥寥，其原因只为我执不能破。我执之所以不能破，只因众生朝朝暮暮、心心念念，所想皆为自己，要如何为自己增加财富、享乐、寿命等等，无始劫来众生所想尽是如此，是以我执永不可破。如今我们反其道而行，总以自己之思想，不来想我、乃至我周遭一切，而总是去观照宇宙之明空，犹如窗外无云之晴空，久久之后，忽然之间就忘了自己的存在。诸位！这个很重要，此时即破我执。若福德资粮具足者，即能于此时直接汇归性海，证到诸佛的果位。若知此要诀，依之而修，即能成正觉。诸位！此法须时时如实观修，才能达成我们最终的目标，即究竟成证的目标，亦即契入体性，汇归性海。

　　《华严经》云：“心佛众生三无差别，实相现前如如不动。”世间凡六根与六尘所接之一切，如眼所见、耳所闻、心所想等等，俱是空幻，悉皆虚无，惟有如如不动之体性乃永恒常住。方才所言，若契入明空，即是证到“心佛众生三无差别”之体性，证到如如不动之实相。恒住明空，此实相自然现前。诸位，至此虽己证到三乘圣贤的果位，但还未究竟成佛。故依十二支因缘而论，众生从无始以来，乃至尽无限未来，常沦生死苦海；若悟见十二支因缘生灭之相，即顿登涅槃乐地，然未到究竟，十二支因缘还灭所成就，仅是三乘圣贤境界。故行者于此还须发愿，修证无上菩提，要以度尽一切众生为己任，要令自己和法界所有众生同蒙利益。唯有度尽法界一切众生，自己才能究竟成佛。

　　一念莲华方便门──度他

　　度众生的方法虽多，但八万四千法门，都无如“于临终一念念佛，往生极乐净土”之方便、快速、普被、究竟彻底。

　　凡人临终之时，多数会历经四大分离的阶段。四大是地、水、火、风。四大分离，首先是地大分解入于水大，此时临终者外在感觉有如高山重压；色身之变化为周身肢节皆非常沉重，无法支持；心眼所见有如阳焰之景象，如海市蜃楼的幻觉。接著水大分解入于火大，此时外在感觉有如波浪淊天，仿佛自己在水中即将被淹死；色身之变化为五官的功能逐渐的减弱，并感到口鼻干燥；心眼所见为烟雾弥漫四周之景象。之后是火大分解入于风大，此时外在感觉有如火焰冲天，仿佛自己色身即将被烧死；色身之变化为体温逐渐下降，甚至变冷，直到暖热消失；而心眼所见为无数萤火虫般之明点在自己周围不断飞舞。最后是风大分解入于识大，此时外在感觉有如飞沙走石，仿佛自己即将被风吹到空中又要掉下来；色身之变化为呼吸不能自在，呼气如风，吸气则喘，呼出长而急，吸入短而弱；心眼所见有如蚕豆般大之一点煤油灯光，此明点在对面远方不动。

　　以上所讲心眼所见之四大景象，不仅于舍报之时一一显现，对于实修之行者而言，在他定中也都会随著定力日增，遂步显现此诸境界。初步会看到如水蒸汽之幻景，第二步会看到烟雾弥漫的境界，第三步会看到到处都是像萤火虫般的明点，包围在自己身体的四周，以及眼睛所及的任何地方，最后是豆大的明点总是在自己眼前现出。此境界只要稍有修持者，皆可一步一步体验到。

　　四大分离之后，呼吸停止，且渐渐失去其他知觉，唯有听觉犹存，可听见家人及医护人员走动、讲话的声音，但这声音也越来越遥远，越来越微弱，乃至无闻。当其听觉全失之时，即是此人神识离体、真正舍报之时。

　　而对于修心有成者，四大分离、呼吸停止之后，尚有以下四个境界显现：首先是白显，其次是红显，而后是黑显，最后是体性光明现前。第三阶段之黑暗，即是禅宗所言之“黑漆桶底”。当此黑暗过后，我们自己本具之自性光明，当下现前。故于四大分解之时，即须安住自心如如不动。当感觉高山重压、大水淹没、烈焰焚烧、或被风吹堕空中之时，皆了知一切都是梦境，是幻境；而我真正的身心，是那遍满法界的明空，永恒不动，不来不去、不垢不净、不增不减，永恒常住，永恒遍满法界。要将自己的念，总是安住于此不动心。时时如是智照，则在任一阶段，都能契入体性，汇归法性。若是修持功深，过了禅宗的“黑漆桶底”之后，体性当下现前，此身自然汇归法性，证大成就。

　　至于不能住于不动心的病人，则在其弥留之时，周遭的家属、医护天使菩萨们，若能带领病人及家属，口持阿弥陀佛的佛号，心中忆念阿弥陀佛的圣德、圣境，如此不但可以减少病患面对四大分离的种种痛苦，尚能更进一步，令病人在临终前最后一念，安住阿弥陀佛，心中求生净土，口持佛号或者耳听佛号，心中向往弥陀，即能助他直接往生极乐世界，永不退转，即身成佛。然此最后一念是在何时?即在风大融入识大之后，意识逐渐微弱，直至知觉全失之前，此时犹能听到周遭种种声音，逐渐轻微，越来越远。故此时周遭的人为他念佛，令病人因此而注念于阿弥陀佛、忆想极乐世界，则仅此一念，即能当下往生净土。

　　我们推广“一念莲华生命关怀”，虽然不久。但因“一念莲华生命关怀”，而在临终最后一念念佛往生、呈现瑞相之例，已然极多，可资临终一念往生之明证。譬如有些临终时本来面相不好，但经过一念莲华关怀，舍报后面色即转为红润，并面带微笑，身体变软，乃至火化后烧出舍利子。是以我们须在病人听觉渐渐微弱但仍有知觉之前，家属或医护人员能抓紧时间，至诚地以大悲心为他持续念佛，且祈请阿弥陀佛前来接引，在庄严的念佛声中，送他往生到极乐世界。

　　有些人虽然一生念佛，但临终时未能掌握住这最后一念；或在舍报之时，对世间种种的人事或名势，财产等等不舍，因此无法安住念佛；又或业障太重，信念不坚定；或因对四大分离的痛苦难以忍受，不能安住念佛。似此，都能障碍行者往生。经典上有十念往生之说，念念能消八十亿劫生死重罪。故若病危之人能时时念佛，得以消除业障，因为念佛消障，即能放下对世间的执著，建立往生的信念。故知先前念佛是为了消除罪业、坚定信心，而真正往生之关键乃在最后一念。我们晓得一个人在舍报时，对世间的种种执著、病苦，乃至四大分离的种种痛苦，很难自力往生，所以若非平时修持极有成就之人，实难自力往生，须藉善知识为之助念，助其往生。故此“一念莲华生命关怀”，有待我们所有的宗教团体、医护人员、志工、家属，乃至社会大众，和各种媒体，一起来推广，才能普及于社会上每一个人，都能深切体认到临终一念念佛往生的重要，使每一位有情皆能预先念佛，并在最后时刻，都能掌握到临终最后一念念佛，往生到极乐世界。只要往生到极乐世界，生命是永恒的，快乐是永久的，从此与天地同寿命，与日月同光辉，一直生活于清净安乐之中，永不退转，直到成佛。所以临终之前的助念，实在是万分的重要啊！

　　此次胜会虽即将结束，然其影响之深远，将永无终止，“一念莲华生命关怀”亦将永续发展，度尽一切众生同生净土。愿今日演讲所利益之众生，及今后所度之一切众生、所成就之一切诸佛，所有功德，皆回向今天莅临的诸位仁者，将来都能与法界众生一同往生净土，我们都能在净土再度相聚。

　　唵阿吽梭哈！

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