净界法师：楞严经十卷（十三）

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净界法师：楞严经十卷（十三）

 

　　辛五、观耳根

　　本经当中最重要的一个正宗。因为耳根圆通，它正式的加被本经当机阿难尊者，他多生多劫都是以多闻听闻佛法。佛陀说：你多生多劫听闻佛法，都是向外攀缘，不如你一日夜当中来返闻闻自性。就是你听闻佛法，是谁在听闻？你应该从听闻佛法中产生迴光返照。

　　这个地方，佛陀等于是加被当机众，使令他能够就路还家，所以就把它放在最后面，而且是整个修学的过程详细的加以开展，加以说明。

　　(分二：壬一、叙悟缘起。壬二、牒证结答)

　　壬一、叙悟缘起

　　教化主观世音菩萨，叙述自己开悟真如本性的整个因缘。

　　（癸一、值佛禀教。癸二、依教修证。癸三、由证起用）

　　癸一、值佛禀教     遇到了古佛而禀授教法

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！忆念我昔无数恆河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。

　　耳根圆通的主要的修学者，就是观世音菩萨。『观世音菩萨』名号的由来，所有的菩萨都是以功德安立名称，他有这种功德，所以他有这种名称。

　　那麽这菩萨的安立是怎麽回事呢？

　　有二层意思：第一、从菩萨因地的修证来说：因为菩萨在因地的时候是观察音声，而产生反闻闻自性。菩萨在听闻音声的时候，他不随外在的音声而转，而迴光返照，他去观察能闻是谁，从这个地方而悟入了整个圆通，从音声悟入圆通，所以叫「观世音」。

　　第二、从他果地的功德来说：观世音菩萨成就以后，你看：「十方众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨；观世音菩萨观其音声令其解脱。」他是寻声救苦。他果地上的妙用也是寻着众生的音声，来救拔众生的痛苦，所以他叫做『观世音』。这地方有因果二层的意思。

　　这时，观世音菩萨就从座位升起来，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！我自己回忆在往昔犹如恆河沙劫的时间当中，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫做『观音如来(观音古佛)』。我在彼佛的地方，发了菩提心，从那个地方受了菩萨戒，立下了四弘誓愿。彼观世音佛教我闻思修，而成就大乘的三摩地。

　　观世音菩萨在刚开始发了菩提心，修学大乘法门的时候，他的老师教他的修学就是三个次第：「闻、思、修」。

　　这地方从古德的注解来看，跟我们一般的闻思修不太一样。我们解释：

　　他的「闻慧」，是听闻法音觉悟自性。我们刚开始是从文字的般若，听闻法音，从佛陀、善知识的音声当中，而迴光返照，念念照常理。我们开始知道，我们虽然是活在根尘识的生灭因缘，但是这个都不是我们的本来面目。我们最初的本来面目是一种清淨本然，周徧法界的真如本性。这时候你能够了解到众生本俱的一念心性，这个叫做「闻慧」，能够产生这样信解。

　　「思慧」，就是你开始遇境逢缘，迴光返照，正念真如，能够产生返闻闻自性的观照。我们在日常生活当中，我们遇到所缘境的时候，开始去迴光返照，能闻的是谁？是谁在听声音？这时候你产生观照力，这个就是「思慧」。

　　念念之中，旋根脱尘，息灭烦恼，开显自性，这个就是「修慧」。修慧要有一点禅定的力量，要有破恶的功能，破除烦恼，开显自性，要有一点禅定的力量。

　　当然我们从临命终的角度来说，其实你的「思慧」成就就可以了，不一定要成就禅定，你的观照力现前。印光大师的观念他是说：念佛人，我们不一定要断烦恼。但是你要做到什麽？最基本的要求：「心常觉照，不随妄转」。这是一个往生很重要、很重要的地方。我们临命终一定会生起妄想，因为妄想它不管你临命终或是平常的，它平常就打习惯了，所以临命终的时候，你妄想一定会现前。我们是断不了它的，重点你要能够不随它而转，这个是基本要求。要能不随它而转，那你就是要观照力现前，「心常觉照」。觉照什麽呢？觉照我们的”何期自性，本自清淨”。观想我们自己本来是没有妄想的，怎麽会有妄想呢？那是种虚妄的一念的妄动而有。迴光返照，正念真如，对临终正念是有帮助的，我们不要求修慧，但起码要求思慧。

　　这一段等于是观世音菩萨，把他过去在修学的过程，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，而成就大乘的三摩地，来做一个说明。

　　他是怎麽修「闻思修」的呢？这以下加以详细的解释，前面只是一个略说。

　　癸二、依教修证

　　依止观音古佛所教授的闻思修的法门，实际的去修证。

　　(分二：子一、总叙圆修。子二、别明破阴)

　　子一、总叙圆修   拢总的叙述，闻思修的整个圆修的方法。

　　初于闻中，入流亡所。

　　(总标)这地方历代的古德有不同的说法，我们以下根据蕅益大师的，讲得比较清楚，而且解释得比较适当。

　　「初于闻中」是什麽意思呢？是标出了所观之境，也就是标出了我们整个闻思修的一个修行的下手处。“初”，最初。我们刚开始修行，虽然我们的目标--真如本性是无相的，但是我们一开始是先从有相而入于无相。所以你刚开始要依止一个有相的因缘，借假修真，先假借一个假相。闻思修的假借是在这个「闻」。你刚开始的所观境就是在一种听闻的功能；听闻的功能就是在胜义耳根当中那个“心法”，叫做「闻」。这地方标出整个耳根圆通的所观境，就是你日常生活当中，经常去注意你那听闻的功能。

　　「入流亡所」入流亡所，这个“入”就是能观的智慧，我们迴光返照那能闻之性。比方说，我们现在听到鸟叫声，我们一般人的想法就是去注意鸟的声音，好听不好听、大小声，这个就循着声相而加以分别，那这个就是流转门。我们听到鸟叫声的时候要迴光返照：是谁在听，听闻是谁？我们不向外攀缘声尘，而迴光返照，返闻闻自性，往「闻」的功能裡面去迴光、去返照，这时叫做「入」。

　　蕅益大师说：我们听到声音向外攀缘叫做「外」，那你迴光返照就是「入」。

　　进入到哪裡呢？进入到「流」，真如法性之流。这地方是指所显的真理。

　　说：你观照智慧到底目标是哪裡呢？远离生灭的相状，而要入于我空、法空相应的真如法性之流。

　　入于法性之流有什麽好处呢？「亡所」。这是说明它所对治的烦恼。“亡”的意思就是破除，破除这个「所」；“所”就是耳根当中，五蕴所引生的六种结根（六根当中每一个根都有六结，动、静、根、觉、空、灭）。当我们在注意耳根的闻的时候，慢慢慢慢，念念的迴光返照，慢慢的进入到真如法性，慢慢脱离耳根当中的动、静、根、觉、空、灭，六种结的障碍，慢慢一一的破除。

　　这一段等于是拢总的说明耳根修学的相貌。

　　蕅益大师在解释这一段的时候，他最后讲出一个观念说：这句话最重要在「入」这一个字，「入」这个字是整个修学的核心，就在这个「入」字。这「入」字正如《禅宗》所谓的「念佛是谁？」它就是一种迴光返照的力量。

　　「入」这一个字，到底是什麽意思呢？

　　蕅益大师说：什麽叫做「入」呢？就是我们听到声音的时候，「但闻而已」，听到而已。“听到而已”这句话什麽意思呢？我们讲六根攀缘六尘产生六识，“但闻”就是停留在“闻”这个地方不要动。

　　你向外不要攀缘声尘，向内不要去攀缘能分别的耳识；向外不攀缘尘境，向内不攀缘分别的识，就停留在“闻”，但闻而已，这叫做「入」。向外脱离六尘，向内脱离六识，那这个“根”就自然慢慢昇华到一念心性，这就是「但闻而已」。

　　「入」这个字，其实开出来就有前面五种的次第，后面的破除五蕴，它的功夫就在「入」这个字，只是约着浅深，安立了五种次第，这个关键就在这个「入」。

　　子二、别明破阴    个别的说明破除五蕴的相貌

　　(分五：丑一、圆破色阴超劫浊。丑二、圆破受蕴超见浊。丑三、圆破想阴超烦

　　恼浊。丑四、圆破行阴超众生浊 。丑五、圆破识阴超命浊)

　　丑一、圆破色阴超劫浊。

　　色阴就是我们的执碍，有执碍的的部分就是色阴，超越劫浊。

　　所入既寂，动静二相了然不生。

　　「所入」，当我们耳根的根，面对声尘的时候产生的一种执取，对声尘的执取就是「所入」，就是我们所对治的烦恼。你念念的迴光返照，正念真如的功夫生起的时候，慢慢慢慢就把耳根攀缘声尘执取，慢慢慢慢「既寂」，“寂”就是慢慢的寂灭下来，把它消灭掉叫「寂」。所入既寂，有什麽功德呢？「动静二相了然不生。」

　　它所破坏的有二种结，一个动结，一个静结

　　说明：我们刚开始第一个结，最粗的就是“动”，有声音的叫「动」，没有声音叫做「静」。我们一开始会去攀缘动态的声音，慢慢慢慢的你开始迴光返照，注意那个「闻」的功能，能闻是谁，安住在这个「闻」就好。这时动态的声音对你已经不能产生干扰，我们可以说你脱离了动结。但是动结一脱离以后，静结马上现前。因为这六个结是一个消失，另外一个马上现前，这时候静结现前，就是那个没有声音的相状现前。

　　当然这“动静”二相都是同时存在，你看我们现在可以听到二种声音，一个是有声音，一个是没有声音，没有声音也是一种声音，只是我们平常感觉不出来。但有声音的相状被你脱离了以后，那无声的相状现前，我们还是对外产生执着。这时候在「入」的功夫，迴光返照，再把那个没有声音的执着也消灭掉。

　　它是怎麽消灭的呢？「了然不生」，你一方面清清楚楚的了解它的存在，一方面我观察它是缘起性空，它本是无生。

　　我想我们在修大乘法，我前面说过很多次，大乘佛法的空观，它是即空、即假、即中，从假入空。它是在一种不破坏假相的角度之下修空观，这叫「了然」；“了然”就是你不一定要把这声音拿掉，你就在有声音当中当下就能够观察它，它是因缘生，缘起无自性，它生它的，你那明了的心本自无生，叫「了然不生」，了了分明，但是当下就是无生。

　　这地方是说明他当时的观照是这样子的。

　　淨业学园 78讲次  讲义163面

　　丑一、圆破色阴超劫浊。

　　在整个五阴的对治当中，第一个所要对治的，最粗重的就是色阴，色阴所引生的根结就是「动、静」二种的结相。当我们开始在「闻」的功能当中，我们不再攀缘外在的声音，也不再攀缘内心产生耳识的分别，只是停留在「闻」当下的功能。慢慢慢慢的就把动静二种根结相状给消灭了，叫「动静二相，了然不生」。

　　这一段，蕅益大师他提出二个总结：第一、他说这一段叫做「圆破色阴」。“圆”是什麽意思呢？简单的讲就是，一破一切破。虽然我们刚开始是在耳根破除了动静二相，了然不生，但是同时在眼根当中的明暗二相，也是了然不生，在鼻根当中的通塞二相，乃至于舌根的甜澹二相、声根的离合二相、乃至于意根的生灭二相，都是了然不生。『圆通法门』因为它是直接的回归我们的一念心性，所以它的特色就是：一根既返源，六根成解脱。你不必耳根破了以后再来对治眼根，不必的！因为它整个心性是通于六根的，这叫「圆破色阴」。

　　其次解释「了然不生」，“不生”这二个字，蕅益大师有很特殊的解释。他说什麽叫“不生”？一切法是本自不生，只就一念的虚妄分别而有，并不是除去了外境方名“无生”。一切法它本来就没有实体，因缘生因缘灭，它本来就没有实体，它只就是一个假相，所以你根本就不必去破坏它的假相，你只要能够不随妄转 (这地方很重要)，你不随它转，它自然消失掉，它自然消失掉你根本就不需要破坏它，因为它没有实体的东西，一切法本来就不生，只是我们的分别心而产生的，你只要把分别心消灭了，这个假相就自然消失掉了。

　　这道理懂了之后，你就知道怎麽去修行了。这地方是把这一段的观念做一个总结。

　　丑二、圆破受蕴超见浊。

　　如是渐增，闻所闻尽。

　　“如是”就是前面那个观照的智慧，也就是迴光返照，正念真如的智慧。这个智慧渐增，辗转增胜。修行人破除了动静二相以后，他继续的在「闻」这一部份继续的用功。慢慢的就有什麽功德出现呢？「闻所闻尽」。第一个「闻」是耳根能闻的功能，所闻就是外在动静二种尘相。这时候不管是耳根能闻的功能，跟所闻外在的尘相，都是穷尽而不再生起了。

　　前面所破除的是动静二相，是破除外在的尘相，脱离尘相。这个地方偏重在脱离能闻的耳根，到了这个地方可以说是迥脱根尘，一念灵灵觉觉的心识现前。这时已经破除了根结，但是这时觉结现前，这时候已经证得了我空真如。前面是破除「动、静」二结，这地方破除「根结」，但是同时「觉结」也现前。

　　在后面的经文提到「受阴」，在我们六根当中会产生什麽障碍。他说：我们眼耳鼻舌身意，产生见闻嗅尝觉知，这六种功能经常受到“受”的干扰。什麽干扰呢？「譬如魇人，手足宛然，见闻不惑。心触客邪，而不能动。」

　　好像一个正常人，但是他“魇”，做恶梦，做恶梦的时候他那个心很清楚，见闻不迷惑，他也能够看到东西，甚至于他也听得到声音，但是他被鬼魅所繫缚，他手足不能动，但是他头脑很清楚。这比喻说：我们在见闻嗅尝觉知六根当中，因为有经常很多的感受，苦受、乐受的感受，经常障碍我们六根的功能，使令我们的心产生一种繫缚。我们一直受着快乐的感受、痛苦感受的干扰。所以受阴破了以后，他这时候像是一个人梦魇消除了，他就活动自在，他的心特别的明利，特别的灵巧，不再受感受的繫缚。

　　丑三、圆破想阴超烦恼浊。

　　尽闻不住，觉所觉空。

　　前面是破除了根结，这时是破除觉结，觉结破除，空结现前。

　　“尽闻”就是前面所闻的尘境跟能闻的耳根；你已经穷尽了能闻的耳根跟所闻的尘境叫「尽闻」，就是根结已经破坏了。“不住”，不住的意思就是你心中的观照的智慧继续的用功而不停止，这时候不生满足之想，继续的观照。

　　这时候继续观照，有什麽功用呢？「觉所觉空」。我们前面说过，圆破受阴超见浊已经把根结破，这时候觉结现前，一种灵灵觉觉的心识现前，这种灵灵觉觉的心识已经外不受六尘的干扰，内不受耳根裡面那个感受的的干扰。但这时候“觉”，能观的智，“所觉”，所觉的根尘，这时能觉所觉的功能空掉了，当下不生，不再受它的影响，不再受它的干扰。

　　这个地方所「空掉」的是能觉的智慧，跟「空掉」所觉的尘境。前面的根尘脱落以后，生起灵灵觉觉不受根尘繫缚的觉心现前，这个时候更加迴光返照，正念真如，把灵灵觉觉的觉心，这个觉结把它消灭，这时候空觉现前。

　　蕅益大师在这一段经文的注解他说：一个人到这个地方的时候破除想阴。想阴下面是什麽相貌呢？蕅益大师他说：「梦想销灭，寤寐恆一；觉明虚静，犹如晴空。」 也就是说这个人梦想消灭，他平常很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的梦境都完全消灭了，他这个人白天跟晚上都一样的，他没有白天跟晚上的差别。那一念心是非常的明了，非常的寂静，好像万里晴空一样，没有一点的乌云，这时候心中不再有麤重的前尘影事。他的心不再想过去，也不再想未来，就活在当下。

　　我们一天到晚想过去，心中很多的灰尘、很多的影像。想阴破的时候，他的心就是活在现在，他不再回忆过去的事情，也不去想像未来的事情，他的心是了了分明，这时候就空结现前。觉结破坏，破坏了想阴，空结现前。

　　丑四、圆破行阴超众生浊 。

　　空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。

　　「空觉」，第一个“空”就是我们前面说的我空法空的智慧，空掉能觉跟所觉，破掉了觉结；「空觉」，“空”是能破，“觉”是所破，前面说的能觉的智跟所觉的根尘，空掉了能觉的智慧跟所觉的根尘。「极圆」，极其的圆满。「空所空灭」，第一个“空”是能空的智慧；第二个“空”是所空的境。这个地方连空的意境也不再执着，空结消灭，空掉能空的智慧跟所空的尘境都消灭了，连空结也不执着。

　　连空结也不执着是什麽相貌呢？

　　「生灭既灭，寂灭现前」

　　前面的「动静根觉空」，这五种觉都是一种生灭之相，都叫作生灭。这时候菩萨迴光返照，正念真如，把前面的动静根觉空五种结消灭，这时一种寂灭的境界现前。这个地方的“寂灭”就是第八识的根本无明，就是灭结现前。

　　蕅益大师说：这一段正式所破的是「行阴」。行阴如果破坏以后是什麽相貌呢？

　　「如波澜灭。化为澄水。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。于涅槃天。将大明悟。」

　　如波动的波澜，整个波澜的扰动相停下来，变成平静的水，在有为的世间，那种扰动相，那种有为生起的生机全部被破坏了，在一片的寂静的黑暗当中，太阳即将出现，于涅槃天，将大明悟。

　　他这时候已经到达了整个光明智慧的最后一刹那，「寂灭现前」，但这个“寂灭”还不是真正的真如本性，那是一个我们最初一念妄动，那个根本最微细的生相无明。这地方是破除行阴，行阴破除的时候，整个生灭相消失了，然后产生一个不生灭的相状现前，这个叫作「灭结」现前。

　　丑五、圆破识阴超命浊   讲义164面

　　忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：

　　一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

　　二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　283这地方正式的破除灭结，破除识阴。

　　“忽然”就是一刹那的时间。什麽叫“忽然”呢？

　　菩萨在那一念寂灭的心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中，他还是一样「念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真」。他在寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续的迴光返照，突然间一念的相应会现前，就把无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本俱、诸佛所证的现前一念心性。

　　这一念心性是什麽相貌呢？

　　超越世间、超越出世间。他超越世间有为的色受想行，这四种“蕴”生灭法，也超越出世间不生灭的识阴，菩萨微细的法执。这时候内心当中可以说是「十方圆明」，他能够洞察十方，而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。

　　我们在前面常说：「观察不生灭心」。其实这「不生灭心」它真正的意思是什麽意思？

　　这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。

　　大乘佛法讲「不生灭心」的意思不是不生灭，你要是解释成不生灭，那就完了！那它就是死板的东西，它就不是真空妙有。你看它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。所以你看我们讲《般若心经》：「是诸法空相，不生不灭，不垢不淨，不增不减。」这「不生不灭」它不是一句话，你要是把它解释成一句话，那就错认消息；它的意思是二句话：「不生也不灭」。

　　凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌，他很喜欢灭，他觉得生就是痛苦，有为相都痛苦，二乘人好乐灭，他喜欢寂灭相。菩萨是远离生相，远离灭相。所以它「不生不灭」是作二句话解释。「不生不灭」就刚好跟这一段经文相同，「超越世间也超越出世间」，而产生洞察十方的大圆镜智现前。

　　这「大圆镜智」有什麽样殊胜的功德呢？

　　在菩萨一念大圆镜智的心中：第一、他上相应于十方诸佛的本妙觉心。十方诸佛所证的如来妙藏真如性，与十方诸佛的体性是相同的，而产生一种大慈之力，来与众生的安乐。

　　这地方的「与佛如来」的“与佛”，蕅益大师的解释是这样，他说：我们一念心俱足十法界的本性，有佛的本性、有菩萨种性、有各式各样种性，有十法界的种性。十方圆明的菩萨他那一念心，在十法界当中已经证得了等同佛界的体性，十法界的佛性他已证得，所以他依止佛性产生了大慈与乐之力。

　　其次，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

　　他这一念大圆镜智的心也相应于一切六道众生，因为六道众生也本俱如来藏妙真如性，只是他被虚妄的相状所遮盖，所以与诸众生同一悲仰。

　　「与诸众生」这句话什麽意思呢？

　　菩萨同时证得十法界的佛性，也证得十法界当中那个九界众生之性。前面他依止佛的觉性去产生大慈力，这个地方他依止他所证得九界之性而产生大悲的拔苦之力量；他依止佛性产生与乐的功德，依止众生性而产生拔苦的力量，所以他整个十法界的体性全部证得，完全没有障碍。

　　我们凡夫是这样，我们凡夫十法界的体性，我们的活动范围大概就在六凡法界。你看有些人生到天上去，天的体性现前；有时候变人，人的体性现前；有时候变成一隻蚂蚁，这畜生的体性现前，我们大概本俱十法界当中，活动范围都在六凡法界。身为一个十方圆明的菩萨，他的心能够自在，在十法界裡面活动，他可以依止佛这一部份的法界，给众生无量无边的功德；他也可以依止众生九法界的体性，来拔众生的痛苦，是无缘大慈，同体大悲。

　　在这地方的阶位，古德对这地方的判教，是圆教的初住，别教的初地。

　　蕅益大师解释，十方圆明的菩萨，到这个地方为止，这个菩萨「六根互用，内外明彻，如淨琉璃，内含宝月」。六根相互作用，心好像一个清淨光明的琉璃，裡面放出慈悲月亮的光明，一念清淨心中俱足了大慈大悲的妙用。

　　这个地方是讲到他破除了六结以后，他的一念心有二种功德。上即诸佛，下印于十方六道的众生。

　　癸三、由证起用

　　整个修证成功以后，他有什麽利他的妙用呢？“证”，证得了众生本俱的如来藏妙真如性以后，他有什麽利他的妙用呢？

　　（分三：子一、明三十二应。子二、明十四无畏。子三、明四不思议无作妙德）

　　有三十二应身，有十四种无所畏惧，有四种不思议的无作妙德现前。

　　子一、明三十二应（分三：丑一、总明大用所起。丑二、别明应说之相。

　　丑三、结明功由三昧）

　　丑一、总明大用所起

　　先拢总的说明，利他的妙用到底是怎麽生起的，为什麽这个菩萨有这麽多的三十二应、十四无畏、四不思议的妙德呢？他的功德是怎麽生起的？

　　世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

　　284观音菩萨称呼了老人家：世尊(释迦世尊)！由于我过去曾经供养古观音如来，而且也承蒙观音如来的教授，我修学《如幻闻薰闻修的金刚三昧》。“如幻”这二个字，《如幻三昧》我们前面说的如幻三摩地，其实整个《首愣严王三昧》，它的特色一言以蔽之就是「如幻三摩地、如幻三昧」。

　　《如幻三昧》为什麽叫“如幻”？

　　蕅益大师说的，就是「称性起修，全修在性」名之为「如幻」。

　　为麽叫如幻呢？他在修行的时候虽然是有修行，但事实上没有能修跟所修可得，他在断烦恼，也没有真实的能断跟所断可得，这个就是「如幻三摩地」。

　　《首愣严王三昧》的特点跟我们一般修止观有什麽差别呢？

　　他刚开始是依止不生灭心为本修因这是关键，他就是站在一个本来就没有烦恼的角度来断烦恼，他是站在一个本来就没有所谓的功德的角度来修功德；他是站在一个本来无一物何处惹尘埃这样的立足点来断惑来证真，这一点是不共所有止观的地方。他是先把心带回家以后，然后再开始称性起修，这叫「如幻」。

　　能观的智慧是如梦如幻，所断的烦恼也是如梦如幻，用如梦如幻的智慧，来断除如梦如幻的烦恼，而证得如梦如幻的果位，这个就是「如幻三摩地」。他完全站在无住的角度来生心，这地方是一个关键点。

　　「如幻三摩地」是个总说，开出就是一个闻熏，一个闻修。“闻熏”它是约着始觉的智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心，而生起空假中三观的智慧，所以「闻熏」是约着观照智慧来说。“闻修”是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉的闻性。

　　「闻熏」是指称性起修，依止不生灭性，而生起空假中三观；「闻修」是讲全修在性，所有的观照还是在开显一念不生灭的本性。

　　所以这《首愣严王三昧》是依心性而修空假中三观，空假中三观，还是在开显心性。你本来是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察相妄性真，最后回到心性变成二分；依止二分的心性，再生起空假中三观，回归到心性变成三分，产生一个善的心法，称性起修，结果全修又在性，所有修行还是回归到开显心性，没有功德可得。

　　所以修《首愣严王三昧》它的观念是什麽？

　　它的人生观只有一个，就是把自己心性的功德开显出来，他不再攀缘外在的人事，外在的境界都只是它一个历练的对象而已，所以它为什麽能够坚固不可破坏，因为它跟外境完全脱离，它把外境当作一个历练的对象，就是「如幻三摩地」。依止如幻三摩地，产生一种修德跟性德，叫「闻熏，闻修」。

　　这样子的功德有什麽好处呢？

　　「金刚」，金刚能够破除一切的障碍，不为一切的障碍所破除。因为它一开始就站在一个无住的角度而生心，这个地方它的特点就是金刚。

　　它依止如幻的闻熏闻修金刚三昧，与十方诸佛成就同一个无缘大慈之力，使令它的那一念清淨法身，能够成就三十二应化身，能够入于十方诸佛国土，能够与一切的众生种种的安乐。

　　蕅益大师解释三十二应身跟十四无畏、四不思议妙德的时候，他觉得这个地方有所差别。老人家说：三十二应身偏重与乐的成份多，与一切众生安乐；十四无畏是偏重在拔除痛苦这一部份的毅力比较强；四不思议妙德，是二个都俱足，与乐、拔苦都俱足。

　　丑二、别明应说之相

　　各别说明，菩萨应身跟说法的种种差别的相状。

　　（分二：寅一、现四圣法界。寅二、现六凡法界）现身不同，所说的法也不同。

　　寅一、现四圣法界

　　应菩萨      世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现

　　佛身而为说法，令其解脱。

　　我们讲感应道交，现在看能感的。菩萨是用什麽的因缘来招感观世音菩萨现前。

　　(能感)世尊！若有一个人发了菩提心，也俱足了菩萨种性，这是第一个条件；第二个条件，他要入三摩地，他不断的精进修习止观，已经成就禅定的功德。也就是说这个菩萨是加行位的菩萨。他就在三昧当中「进修无漏，胜解现圆」。

　　他有三个条件，第一个他发了菩提心，第二他成就三昧的禅定，第三在禅定当中修学无漏之法。什麽叫无漏之法呢？小乘的无漏是偏空涅槃，偏空的真理；大乘的无漏是中道实相；他在禅定当中思惟一切法即空、即假、即中的中道实相，这时候「胜解现圆」，他那个智慧即将现前。他这时候因位已满，果位即将现前，即将进入解脱道，但是他还有一点身心的障碍，「将成未成」，这三种条件。

　　以这三种条件为能感，这时招感观音菩萨现前。

　　我现佛身而为说法，令其解脱。

　　在这时候，我现出佛的身相，三十二相八十种好，放大光明的佛身，来开导安慰这个菩萨，开显中道实相之理，使令他能够快速的成就法身菩萨的果位。

　　这是针对于这菩萨的感应。

　　应独觉    若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。

　　（独觉的能感）

　　假设是有一个有学的独觉，他修学独觉之法。他怎麽修呢？「寂静妙明」，“妙明”就是他观照的智慧，“寂静”是他所观的无生之理。

　　「独觉」一般都是生长在没有佛出世的地方，这人世间已经没有佛法流布。所以他不能透过语言文字的学习，那他怎麽办呢？他是靠「春观百花开，秋睹黄叶落」，他是看大自然的变化，春天到了百花盛开，秋天一到那种肃杀之气，整个花叶掉落了。他看到整个外在的环境随着季节而产生变化，他就了解这世间上的相状是无常败坏的，从这悟入无生之理。独觉他在这种情况之下「胜妙现圆」，他这种无生的智慧即将成就，但是还没有成就。

　　(菩萨的感应)

　　这时菩萨就现独觉身，来演说诸法无生的真理，使令他快速的证得独觉的果位。

　　应缘觉    若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，

　　现缘觉身而为说法，令其解脱。

　　缘觉是生长在有佛的时代，秉持十二因缘而修学。他这时候怎麽修呢？「断十二缘」，顺逆的观察，他首先观十二因缘的顺观，所谓的「流转门」。因为无明而缘行，行缘识乃至于生老病死，产生一种十二因缘的流转；他逆观「还灭门」，无明灭则行灭，乃至于生老病死灭。依止顺逆二种观察来断除十二因缘的相续，这时候「缘断胜性」，“胜性”指的是他无生的智慧现前，而且慢慢慢慢的即将断除十二因缘的相续，这叫「胜妙现圆」，无生的智慧即将成就。

　　这时观世音菩萨现前，说诸法无生的道理，使令他快速成就缘觉的果位

　　应声闻      若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，

　　现声闻身而为说法，令其解脱。

　　“有学”这个地方指的初果、二果、三果乃至于四果相。缘觉跟独觉他是没有分位的，声闻人才有分位。

　　这个声闻人他已得四谛空，已经证得四谛我空少分的真理，他修道入灭；“道”指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续的修学四念处，观察五蕴身心是不淨、苦、无常、无我，慢慢趋向于偏真的涅槃，在那时候「胜性现圆」，我空的真理即将圆满，也即将证得阿罗汉果。

　　这时菩萨在他即将成就，但有障碍的时候现前，为他演说诸法苦、集、灭、道四圣谛的真理。所谓的一切法有世间苦集二谛的流转，有灭道二谛的还灭，所以一切法都是因缘生因缘灭，这无我的真理，使令他极速的证得阿罗汉果。

　　这个地方说明观音菩萨证得圆通以后，他怎麽去救拔这些四圣法界的修行者。

　　这地方有二段值得说明：只要是跟佛菩萨感应，都不是单方面的，佛菩萨不会主动现前，一定除了你自己的修学以外，你心中要有需求的心（这一段下堂课会说明，为什麽感应要有需求的心）。二：说菩萨现佛身、现独觉、缘觉、声闻，他怎麽没有现菩萨身？蕅益大师解释说：因为观世音菩萨他本来就是菩萨，他本来就是菩萨就不用示现菩萨身，他也能够现菩萨身，只是说菩萨身对他来说，就已经不是应身了，是他本来的身。

　　观世音菩萨他给与九法界众生种种安乐的功德，这地方先讲到四圣法界，给他无为安乐的功德，下面会讲到六凡法界，有为安乐的功德。

　　淨业学园 79讲次  讲义165面

　　寅二、现六凡法界

　　这一大科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，依止一念清淨的心性，所生起的利他的妙用。这当中有三种的功德妙用：第一、三十二应身，第二、十四无所畏，第三、四不思议无作妙德。有这三种的功德力。

　　285佛菩萨的加持力，到底是怎麽来的呢？

　　蕅益大师在注解中以四个字来做总持，蕅益大师说：这所有的加持力，根据「慈悲感应」而来。「慈悲感应」这当中有二种的力量：第一个、佛力不可思议，佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，那一念清淨的心法就俱足了拔苦与乐的大慈悲力。这种功德力是存在法界当中的，无时无刻都存在，这叫作「能应」这一部份。

　　第二个、众生内心的需求，我们希望能够离苦得乐，而向佛菩萨来祈求，这一部分是「能感」，我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵祈求的力量去感应佛菩萨的大慈悲力，所以就使令我们产生这麽大的加持力。

　　就着我们众生能感的这一部份的需求，蕅益大师又把它分成二种：一、我们过去淳厚的善根，二、我们今生精勤的三业，这二个因缘而能够感应佛菩萨的加持。

　　当然有些人是因为过去的善根深厚而产生了感应，比方说，临终十念，《观经》裡面讲到临命终的时候，这个造恶凡夫，他一生当中根本没有修学善业，也没有听闻佛法，在善知识的开导之下，因为忏悔而忆念阿弥陀佛的圣号，俱足十念，然后把这强大的地狱的果报，转成阿弥陀佛极乐世界的莲花化生。

　　为什麽他能在这麽短的时间，感应佛菩萨本愿功德呢？

　　蕅益大师解释说：这是多生多劫淨土的善根成熟了。

　　他今生没有修淨土，但是他过去生中在淨土的栽培非常深厚，他可能在前生临终的时候，只是一时的差错而没往生的，但是他淨土栽培的善根这种金刚种子是不会坏失的。所以我们看到有些人，他今生也没念观世音菩萨，也没念地藏王菩萨，但是他偶尔忆念一下，就产生很大的力量。这是怎麽回事呢？这是第一种，过去淳厚的善根所成就的。

　　第二种是今生精勤三业的修学，我们今生的身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持，去感应佛菩萨的加持力。因为这二种因缘就能够招感佛菩萨对我们现身跟说法。

　　三十二应身当中其实分成二类，我们前一科讲到现示四圣法界，他显现的是四圣的身，来宣说三乘出世的法门。这一科是现六凡之身，来宣说人天乘的善法。

　　寅二、现六凡法界（分二：卯一、成就乐欲。卯二、成就厌离）

　　卯一、成就乐欲

　　菩萨应众生心中的好乐跟希望，而使令众生能够成就安乐的果报。你有什麽样的希望，你用你的希望来祈求观世音菩萨，观世音菩萨就为你说法来满你的愿。

　　分二段：一、满众生，生天的愿；二、满众生，人道之愿。

　　以下的经文每一个都分成能感跟能应，第一个是讲到众生这部分的能感，然后再讲到菩萨大慈悲的能应。

　　应天众

　　应梵王身   若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清淨，我于彼前，

　　现梵王身而为说法，令其解脱。

　　（能感）若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清淨

　　这是招感佛菩萨感应的一个主要因素。

　　假若有一类的众生，“众生”指的是欲界的众生，他的内心是「欲心明悟」，这个“明悟”不是明白实相的道理，而是他心中对于婬欲的事情，已经产生了一种明白跟觉悟的智慧，他能够如实了知，爱欲是一切痛苦的根本，他内心有这样的觉悟。依止这样的觉悟产生以下的修学，他「不犯欲尘，欲身清淨」，日常生活当中严持淨戒，使令他欲界的色身保持清淨无染。

　　这是指着众生他有这样的希望，他希望能够追求清淨无染的身心世界，他心中有这样的希望，而且他也如实的向佛菩萨来祈求。

　　（能应）我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

　　观世音菩萨这时候就应众生的祈求，他就现出梵王之身来宣说离欲清淨，修学禅定之法，使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。

　　你心中有什麽样的希望，佛菩萨就应你心中的希望，宣说你相应法，使令你达到你心中的希望。

　　应帝释身   若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而

　　为说法，令其成就。

　　假设有一类的欲界的众生，他心中有一个希望，他希望能够成就天主，忉利天的天王，我们说的释提桓因。身为释提桓因他有什麽样的功德力？「统领诸天」，包括三十三天以及四天王天。

　　这时候菩萨是怎麽回应的呢？「我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。」

　　宣说上品十善，以及种种的领导之法，使令他能够成就帝释的果报。

　　这是讲到成就天王，但众生的希望各式各样，有些人他希望变成大富长者，有些人希望能够统理大众，不同的希望就产生不同的结果。

　　应自在天身 若诸众生，欲身自在游行十方，我于彼前，现自在天身而

　　为说法，令其成就。

　　假设有一类的众生，他希望他的色身，能够自由自在的游行于十方，“十方”指的是六欲天，乃至于人世间的整个四大部洲。

　　这时菩萨就在彼前，现出他化自在天之身；“化自在天”就是六欲天的天顶，宣说上品十善，以及未到地定之法，使令他能够快速的成就。

　　应大自   若诸众生，欲身自在飞行虚空，我于彼前，现大自在天身

　　在天身   而为说法，令其成就。

　　假设有一类的众生，他对未来有一个希望，希望能够飞行虚空，在整个大千世界的虚空飞行；前面所说的飞行是指的六欲天，这地方是包括四禅，从人世间到四禅，这叫「虚空」。

　　我于彼人之前，现出大自在天身，摩醯首罗天王身，也就是色界的天顶。大自在天身是世间整个有为的福报最为殊胜。宣说上品十善，还有四禅乃至四无量心的法门，使令他能够成就这种飞行虚空的愿望

　　应天大     若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军

　　将军身     身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中对未来的生命有一个希望，他希望去统领这一切的鬼神，而且要去救护国土。无福报的叫“鬼”；“神” 是有福德的。统领鬼神，他经常能够去巡视世间，一方面能够消除世间的灾难，一方面赏善罚恶。他心中对未来的生命，有这样的希望。

　　观世音菩萨就在彼前，现出天大将军身，来宣说五戒十善，以及秘密神咒招呼鬼神之法，使令他快速的成就。

　　应四天王身  若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身

　　而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他对来生有什麽希望呢？他希望能够去统治世界，保护众生。他所统治的世界是包括了人世间跟四大部洲，他保护四大部洲的众生，远离一切种种的灾难，他有这样的使命感。

　　观世音菩萨就在彼前现出四天王身，来宣说上品十善护国安民之法，使令他能够快速的成就。

　　应四天王   若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国

　　太子身    太子身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他希望来生能够受生到四天王宫去，而且能够驱使人世间的八部鬼神。  观世音菩萨就在彼前，现出四天王太子之身，来宣说上品十善乃至于符咒去招呼鬼神之法，使令他成就。

　　诸天当中其实是分成二类，一个是欲界天，欲界天主要是上品十善。第二、色界天，色界天除十善以外，再加上四禅乃至于四无量心。

　　286这个地方值得我们注意的是…我想很多人会问一个问题，我们学佛以后，我们每天这样拜佛念佛，到底有什麽效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力，是不是真的存在？还是我拜佛只是借事显理，假借拜佛的因缘来开显自性而已？还是佛菩萨真的有加持力？这个问题的答桉只有一个，那就是…很难讲！

　　佛菩萨对你有没有加持力，这个看你心中的祈求、你的信心跟愿望有关係。如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是没有；你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也没有任何希望，那佛菩萨法身的不可思议、大慈悲的加持力，对你来说是完全没有，是完全不存在，答桉就是没有。

　　如果你深信诸佛皆充满，深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身灭度了，但是他留在法界当中，大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至诚的向他祈求，那佛菩萨对你的加持力是存在的。

　　佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，我们可以从二层来说明：如果你念佛菩萨的圣号，只是一念的信心，但是没有太大的希望，你身体刚好肚子痛或者遇到没办法去处理的灾难，你很至诚的念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏王菩萨。诶！感应道交，把你的灾难消灭。

　　在《阿弥陀经》也提到这个观念，我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，「闻是经受持者，即闻诸佛名者，……皆得一切诸佛之所护念。」也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。但是如果你只是信心你不能往生，你一定要加上发愿，你能够「已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。」

　　蕅益大师在『弥陀要解』裡面强调，你往生的观念是一种愿望。你念这句佛号你是真的有一种为菩提道求生淨土的愿望来念佛，佛号才能够产生往生的力量。否则这『佛号』对你来说，只是一种业障消除福慧增长。

　　这个地方讲出一个很重要的观念，从《唯识》的角度，我们一个人生命要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变。佛菩萨是不能帮你改变的，这诸位要知道。说你一天到晚什麽事都不想做，佛菩萨就帮你改变，不是！

　　这个地方的经文是说：你很想改变，但是你有障碍，但是你真的是产生这样的觉悟，我一定要改变，我来生一定要成就什麽。你心中有很强烈的希望，这时候佛菩萨就现前了，为你说法，改变你的思考模式，改变你的行为。诶！你的因缘改变。

　　当然你的希望是各式各样，那佛菩萨满足你的愿也就是各式各样。所以你看我们受菩萨戒裡面它有提到一个观念说：一个人受菩萨戒跟不受菩萨戒，有什麽差别？说：我不受菩萨戒，我也能够断恶修善度众生啊！这个地方有很多不同，其中一点不同，你受的菩萨戒，你产生菩提的愿望。你做事情是以愿望来做事情的，你有菩提心，一者、十方佛愍念常守护；二者、生生处为诸菩萨友。」

　　所以为什麽受菩萨戒的人，他很容易受佛菩萨的感应加持？

　　因为他有那种强烈的需求无上菩提的愿望。

　　我们要知道感应道交，你的心力永远是主动，你一定是在你心灵当中释放一种强烈需求的磁场出来，佛菩萨这种法身的功德，才能够启动，以心力来带动佛力，或者说以心力来感应佛力。这个地方的经文完全是这个道理。

　　有一个善知识，他讲一个譬喻很好，他说：众生跟佛菩萨之间的互动，好像小孩子跟母亲一样。他说：小孩子在哭，这个大人就会过来，你要不哭，大人不过来。你好好的，佛菩萨他是没变法去帮助你的，你开始哭的时候，表示小孩子他有祈求，还不能讲话只好用哭的。你哭的时候，这母亲拿个糖果给你吃，诶！你满足了，那就好了。他给你一个糖果，你继续哭，他看这样还不行，他拿一个蛋糕给你，你又继续哭，佛菩萨最后就把摩尼宝珠给你。

　　所以你心中有多大的希望，你愿意做一个小小的国王，佛菩萨就跟你讲你相应的法；你愿意做一个天王，你愿意做一个摩醯首罗天王…。这就是说，其实我们的生命还是自己决定的，你希望变成什麽样的结果，是你自己的希望。当然这个希望是怎麽来的，那跟你的智慧有关係。听闻佛法如理思惟产生抉择，所有的希望都是经过我们对生命的抉择而产生的。所以我们为什麽要不断的听经，就是提升你的见地，你有这种见地，你就有这种希望，这种理想抱负，那麽佛菩萨就满你的愿。

　　前面这一段是讲到成就天人众生之愿，以下是成就人道众生之愿

　　应人众

　　应人王     若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令

　　其成就。

　　287有一类众生，他对来生有一个希望，他希望来生能够成就这世间的国王，统理一国的众生。当然他也跟菩萨祈求，菩萨就在彼前，现人王身而为说法，宣说五戒十善以及帝王德业之法，令其成就。

　　解释「帝王德业」这句话：

　　你要能够统领大众是要有一点德行的，不是你福报大就能够统领大众，不是这样！你福报大你可以做一个大富长者，但是你要统领大众，你要有些德行。

　　我亲近过很多老和尚，有些老和尚他很会修行，福报也很大，但不见得适合领众。但是有些老和尚福报很大也非常会领众，这其中一个最有代表的就是 忏公师父。他老人家有二种德行是不得了，第一个、他非常的知人善用。

　　一个领导者其实你不必有太高的能力，但是你要知道这个人是什麽能力，他可以放在什麽位子，要知人而且要去善用。

　　忏公师父有这种德行，他很清楚的知道你的优点在哪裡，你适合做什麽事情。第二个、领导者很重要的就是要有情有义。老人对于这种手下的干部，只要有功的，他不吝惜重重的犒赏，使令很多人愿意为他卖命。一个领导者你不一定要很聪明，但是你一定要有情有义。

　　所以这「帝王的德业」至少是二个，第一、至少你会知人善用，第二、有情有义。你这种德行俱足了，你来生就有可能统领大众一切无碍。所以你的果报是跟你内心的状态是有关係的。

　　应长者     若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而

　　为说法，令其成就。

　　有一类众生，他对来生有一种希望，他喜欢去管理统筹同一族姓的生活事物，而且他希望在世间当中受到人民的恭敬跟爱戴。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现出长者之身，来宣说怎麽去布施众生，人民爱物之法，使令他能够快速的成就。

　　应居士     若诸众生，爱谈名言，清淨自居，我于彼前，现居士身而

　　为说法，令其成就。

　　有一类众生，他心中有一种好乐，喜欢去谈说古今的嘉言典章，来垂讯于后世，而且在个人的修学方面，他能够身处尘劳而不染世欲，以道自居。

　　这时候，观世音菩萨就现出居士身，来宣说清心寡欲以道修身之法，使令他快速的成就居士之身。

　　应宰官     若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而

　　为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中的希望是喜欢治理国家的政务，而且他能够很清楚的去剖析种种的冤屈来抉断是非，他很适合做邦邑；“邦”较大的省长，“邑”县长。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现宰官身，宣说修身齐家护国爱民之法，使令他能够快速的成就。

　　应术士     若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身

　　而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他好乐种种的数术； “数”指的是天文地理，阴阳五行这一部分；“术”指医卜命相，书画符咒。而且他日常的生活中是爱乐调养色身以延年益寿。

　　这时候观世音菩萨就现婆罗门身，来宣说调气炼丹之法，使令他快速成就。因为他有这种希望，佛菩萨就满他的愿。

　　应比丘众   若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而

　　为说法，令其成就。

　　有男子他心中好乐修学佛法，一方面他厌弃世俗杂染的生活，好乐过出家寂静的生活，而且也欢喜奉持佛陀所制的种种戒律。

　　观世音菩萨面对这样的因缘，就现出比丘身，来宣说戒定慧三学之法，使令他快速成就。

　　应比丘尼众   若有女人，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘尼身

　　而为说法，令其成就。

　　这个道理跟前面一样，只是一个是现比丘身，一个是比丘尼身，所宣说的都是离染清淨的戒定慧之法。

　　应优婆塞众  若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，

　　令其成就。

　　有男子他心中好乐佛法，也愿意去奉持佛陀的五戒，但是他不能够捨离世俗的生活。这时候观世音菩萨就现出优婆塞之身，来宣说五戒的修学跟护持三宝之法，使令他能够成就优婆塞身。

　　优婆塞身翻成中文叫「近事男」，亲近承事三宝之男子。

　　应优婆夷众  若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，

　　令其成就。

　　道理一样，只是他是优婆塞身，所现的身是不一样，一个是近事男身，一个近事女身。说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。

　　应世谛女众  若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，

　　及国夫人，命妇大家，而为说法，令其解脱。

　　有一种女众，她内心有一种兴趣，好乐「内政利身，以修家国」。“内政”指的是一种家中的事物，包括她很喜欢孝养长辈、教养子女；“立身”指的是他内心当中对于女众的四德，包括勤劳、简朴、贞洁、幽静，以这四个德来立身，乃至于以这四德来做齐家治国之本。一方面孝养长辈教养子女，一方面以勤劳、简朴、贞洁、幽静之德来要求自己，来齐家治国。她内心当中对这样的法，特别的好乐，听到这样的法就起大欢喜。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现出家庭主妇之身，乃至于一国夫人皇后之身，或者是命妇大家；“命妇”受过皇上封赏的女众，“大家”一个大家族的主妇。来宣说端庄贤淑、三从四德之法，使令她快速的成就。

　　应童男众   若有众生，不坏男根，我于彼前，现男童身而为说法，令

　　其成就。

　　有一类众生，他心中有一种特别的好乐，他欢喜保持童真不坏。观世音菩萨就在彼前，现出童男身，来宣说顾精养气之法，使令他快速的成就。

　　应童女身   若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而

　　为说法，令其成就。

　　前面是讲男众，这个地方是讲女众。这女众她欢喜保持处女之身，而且「不求侵暴」，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一部分特别的要求。

　　观世音菩萨就在彼前，现童女身，来宣说清淨贞洁之法，使令她快速的成就。

　　这一部份都是讲到人道的安乐果报。

　　288佛菩萨对众生的加持力，应该是分成二部分：一个是我们身心有灾难，忆念观世音菩萨、忆念地藏王菩萨、忆念阿弥陀佛。阿弥陀佛放光，以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。这是第一种，祂只是现神通，这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难。暂时消除灾难，但我们的观念没改变，我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。

　　第二个是说，这个众生他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，他不只是要解决一时的灾难，他对来生有一种期待的，这时候你就很容易招感菩萨为你说法，他就现身为你说法。

　　菩萨的说法，蕅益大师说：菩萨的说法是採取二个原则：第一、先说浅法，善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。

　　观世音菩萨他是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望，来成就你现世的安乐。

　　第二、密令将来成就无上菩提。但是菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法，放在安乐的果报当中。

　　比方说你今天听外道说法，诶！外道也讲五戒，也讲十善法，但是你听外道说法以后，你内心的种子，大概就是五戒十善就没有了。但是观世音菩萨祂也为你说五戒十善，但是他会巧妙的把这无上菩提的法，放在五戒十善当中。你把五戒十善的法，成就人天果报以后结束，诶！你就很自然的会发菩提心，那个道的力量还在，就是我们讲「为实施权」，开方便门，示真实相。他刚开始第一步，先满足你现在的希望，然后把未来的希望先放进去。菩萨的教化众生是不可思议，是用「权实」二种的妙法。

　　这个地方值得我们注意的一个观念，你看观世音菩萨在前面讲到「耳根圆通」的时候，他在修自利的过程当中，他是反闻闻自性，他是迴光返照，正念真如。他可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相，一切可乐的相都不取着；他自利部份他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是你看菩萨度化众生的态度，他是恆顺众生。

　　这个地方值得我们注意，我们利他跟自利的心态不一样。你不能说，我持什麽样的戒法，你就要跟着我持，我修什麽圆顿止观，你就跟着我，不是这个意思！你度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看看观世音菩萨就是这样的做法，你希望成就什麽样的因缘，他就先满你的愿，「先以欲勾牵，再令入佛智」，或《法华经》说的「开方便门」，然后再进一步的「示真实相」。这个地方值得我们未来度化众生要学习的。

　　这地方是讲到菩萨的现身，包括说法，使令众生成就与乐。你心中有什麽样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。

　　卯二、成就厌离

　　你希望厌恶远离某一种的果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。

　　应八部诸众

　　应诸天众   若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

　　有一类的诸天，这个“诸天”应该偏重于欲界的诸天。这个天人他心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。

　　欲界天的果报有三种的过失：一、因为这个诸天他会爱着天乐，而不思出离。我们到天上去，我们所接触的色声香味触，这五尘非常的胜妙，看到的形状、听到的音乐都特别的美妙，所以诸天是没有出离心的。你看佛陀不在天界出世，因出世也没用，等于是白白的浪费精神体力，你看佛陀只在人世间出世，因人世间苦乐掺半，刚刚好。诸天他第一个过失，他没有出离心。

　　二、诸天果报当中有一类的诸天，是福报浅薄，恆受飢渴。有一种诸天他可能是因为他内心某一种善心的德行而生到天上去，但是他布施的善业不够，他虽然现出诸天的尊贵身，但他经常有时候食常不足。在经论上说，很多天人他跑到人世间来吃野生的水果，因为他吃不饱。吃不饱他为什麽生天呢？他因为有某一种美好的德行而生天，但是他布施的善业是不够的。

　　三、诸天他没有一种很强烈专注的忆念。天人的五蕴身心是极度的散乱。你不要看  佛陀说法的时候，释提桓因下来听，他一回到宫中就全部忘光了，他没办法去专注的忆念佛法僧三宝，他的果报体有散乱的问题。

　　这个天人应该过去生有一点佛法的善根，他得到诸天美妙安乐的果报时候，他非常的后悔，他觉得不应该来到天界，他希望去改变他的本位，他跟佛菩萨祈求。

　　这时候观世音菩萨现出天人之身，来宣说无常、苦空、无我之法，使令他能快速的结束天的果报，而往生到人道去。

　　应龙众     若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

　　这个龙牠是广修种种的福报，但是他有二个问题：一、他不奉持如来的戒法，他不持戒；二、他脾气特别暴躁，欢喜斗争，但是他有福业，他也生在龙宫，享受很好的龙宫的生活。

　　龙牠得到龙的果报以后，他有三个过失：一、热沙灸身，天气热的时候，沙吹过来，跑到他的鳞片当中伤害到牠的色身。二、风坏宫衣，大风一吹，把他的宫殿吹坏了。三、金翅鸟噉，大鹏金翅鸟牠的翅膀振动，剖开水把龙抓起给吃掉了，牠有金翅鸟伤害的恐怖。

　　他得到龙的果报的时候牠非常的后悔，牠希望厌离，牠向菩萨祈求。

　　菩萨现龙身，就为他宣说，你要好好的持戒、修善，要保持正直柔和，仁慈谦让之心，使令牠快速的成就。你要改一下心态，改变一下行为，你才能够快速的远离龙身的果报。

　　应轻捷众   若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令

　　其成就。

　　“药叉”是八部鬼神的一种，翻成中文叫「勇健鬼」，他的行动非常的快速，性情特别的暴恶。他对于这样一个果报体非常厌恶，「乐度本伦」，所以观世音菩萨就现在彼前，现药叉身，来说明持戒修福善顺之法，是令他远离药叉之身。

　　289淨业学园 80讲次  讲义167面

　　卯二、成就厌离

　　这一科主要是讲到佛菩萨对众生产生的加持力。身为一个菩萨，我们的心情是以度众生为本怀，但是度众生当中是有二种不同的差别：

　　第一个，他是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨度众生，依止他的色身来度众生，因为他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身为住。但是色身度众生，他有一定的时间跟空间的限制。

　　比方说，我们佛教界很多大德，你身心有障碍，你能够遇到他，你向他祈求，他也会为你现身说法，使令你远离障碍。但是这当中有时间上的问题，跟空间上的问题，比方说他到了美国去，你遇不到他，那就没办法了；比方说，他往生了，那你也得不到他的加持。凡位的菩萨依止色身，他的确是有时空上的障碍。

　　第二种的菩萨，叫法身菩萨，他已经突破了五蕴身心的障碍，而回归到一念的清淨本性，所以他以法身来度众生。法身度众生的特点，他没有时空的问题，在时间上，他白天也存在、晚上也存在；在空间上，你到了美国或在台湾，到了新加坡他都随时可以应付你，他没有空间上的问题。我们可以说是「千处祈求千处应，苦海常做度人舟。」

　　我们今天所谈的，是已经证得「圆通」的法身菩萨是怎麽度化众生。基本上他时空无障碍，问题就是众生这一部份，你如何能够很正确的去释放一个很正确的力量出来，来感应佛菩萨的法身的慈悲力。

　　应香阴众   若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，

　　令其成就。

　　“乾闼婆”翻成中文叫「香阴」，因为他的五蕴身心必须以香气来滋养叫「香阴」。他是帝释的乐神，帝释他如果欢喜听音乐的时候，他就点上香。乾闼婆一闻到香他就现身，因为他以香为食。但是乾闼婆这个果报，他一天到晚去弹奏音乐给别人听，时间久了，他非常的厌恶这个果报。他也释放出他的希望，来求佛菩萨的加被。这时观世音菩萨就现乾闼婆身，而宣说持戒修善远离放逸之法，使令他快速的脱离乾闼婆的果报。

　　应非天众   若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，

　　令其成就。

　　“阿修罗”翻成中文叫「飞天」，他有天之福，没有天之德。因为他因地的时候，虽然修学下品的十善业，但是心中有很强烈的忌妒心跟好胜斗争，什麽东西都要跟人家去比，而且要处处的强迫别人，有很强烈的我相、人相的对立。这时候他对阿修罗的果报体也特别的厌恶。这时菩萨就现出阿修罗身，来宣说五戒十善、仁慈爱物之法，使令他能够快速的远离阿修罗的果报。

　　应歌神众   若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，

　　令其成就。

　　“紧那罗”翻成中叫「歌神」，他的音声特别的美妙，他也是以音乐来娱乐诸天的，他一天到晚唱歌给诸天听，时间久了他对这样的果报体也特别的厌恶。所以菩萨现出紧那罗身，宣说持戒修善，歌咏乱心欲乐无常之法，使令他快速的脱离紧那罗身。

　　应大蟒众   若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说

　　法，令其成就。

　　“摩呼罗伽”翻成中文叫「大蟒神」，牠虽然有广大的福报，但是牠心中因为瞋恚跟愚痴的心特别重，而变成蟒蛇的果报。这个果报牠也非常的厌恶，这时菩萨现出摩呼罗伽身，来宣说持戒修善，修习智慧忍辱柔和之法，使令牠快速的脱离大蟒神的果报。

　　这一大段都是讲到应八部鬼神说法，使令他能够厌离这种苦恼的果报。

　　应人非人众

　　应人众     若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中好乐人道，而且他也实际的去修学人道之因，但是他在修学过程当中遇到了障碍。这时菩萨现出人身宣说五戒十善，心中要俱足恻隐之心之法，使令他快速成就。（因为人道是修道的法器）

　　应非人众   若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼

　　前，皆现其身而为说法，令其成就。

　　“非人”指的是天龙八部。这种天龙八部有四种的差别：有形的，他有身形，或者没有身形。没有身形不是说没有色蕴，他有色蕴但是我们眼睛不可见(微细的色蕴)；有想，他心中有思想，或者他心中是暗钝的没有思想。

　　总而言之，这天龙八部他心中好乐出离他的本位，这时观世音菩萨就现出有形、无形，有想、无想的同类之身，来宣说他所相应的法，使令他能够脱离本位，成就人道。

　　这个地方是讲到三十二应身。也就是说众生能需求的心是能感，菩萨的大慈悲是能应，感应道交使令菩萨现身而说法。

　　290感应道交现身说法，蕅益大师的注解，他分成二种的说明，他说：我们感应有二种差别：一种是「显应」，就是你去忆念阿弥陀佛，忆念观世音菩萨，你很明显的看到佛菩萨现身，而且很明显的听到佛菩萨为你说法，清清楚楚。但这种机会不多，这种人跟佛菩萨有很特殊的因缘。

　　一种叫「冥应」，就是不明显，不明显有现身也不明显有说法的情况，但事实上佛菩萨已经採取行动了，而且有帮你破除灾障，也帮你增长善根，这个叫「冥应」，这种机会很多很多。

　　从〔淨土宗〕的角度来说，我们讲「本尊相应法」，你看「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。」佛菩萨不打妄语，你忆念佛陀的身相，忆念他的功德，你称念他的名号，现前(当下)当来(临命终)…。你念阿弥陀佛的时候，你说：诶！阿弥陀佛怎麽没有现身，没有说法呢？

　　这个是因为我们本身有障碍，我们有遮障，其实佛菩萨已经现身，我们没有看到，叫「冥应」。古德很多这种例子，有一个禅师，他在参禅的时候，诶！他脚踢到一个石头，“啪”！打到一个竹片，他开悟了！

　　我不知道诸位怎麽解释这个公桉，要是站在〔淨土宗〕的角度--阿弥陀佛的加持。为什麽这个竹子会产生这个声音呢？

　　比方说，过去有一个公桉说：有一个人他在参禅的时候，他听到《法华经》讲「诸法从本来，常自寂灭相」，他产生了疑情，为什麽诸法是寂灭相呢？我看一切法是很多很多的因缘，怎麽会是寂灭呢？他不懂这个道理。他日夜参究的打坐，秋天过去了，冬天来了，冬天过去，春天来了。有一天，在春天打坐的时候，突然间听到黄莺的叫声，“啪”！开悟了。开悟以后他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春天百花开，黄莺鸣柳上。」因为诸法是寂灭的，所以才有这一切的因缘出现。

　　其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的，但是我们只看到生灭的因缘，我们没有看到后面的寂灭相，这二个是即空、即假、即中。菩萨在看事情是看到二个，一个是看到诸法的寂灭相，一个看到诸法的生灭相，我们只看到生灭相，阿罗汉只看到寂灭相，没有看到生灭相。

　　那麽这黄莺是怎麽来的呢？为什麽就有黄莺呢？为什麽你就没有听到黄莺叫呢？--  阿弥陀佛的加持。

　　我们修〔淨土宗〕有一个很重要的观念，如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的，能念所念心心相应，你的思考模式非常重要。

　　印光大师把〔淨土宗〕一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话，往生与否跟你念佛是没有什麽太大关係的，这是决定你的品位，你不要以为你一天到晚念佛，你就可以往生，这是二回事。念佛是一个广大的功德法聚，无量光无量寿，它会创造很大灭恶增善的功能，但是不保证往生！你的心态是很重要。

　　印光大师说：念佛人要保持一种「即众生心，投大觉海」的心态。

　　你的整个身心世界，整个进入弥陀的功德海，就是你这个身心世界也不存在了。说你应该遇到什麽灾难，诶！这灾难消失掉了，你要观想，我没有这个能力，弥陀本愿的加持，因为你已经进入到弥陀的功德海。我们在看经典的时候，突然间有一点心得，诶！阿弥陀佛的加持。

　　你经常能够「法法消归 弥陀的功德海」，其实对一个修淨土的人非常有利，因为你跟弥陀已经打成一片了。你用这种心态来念佛，那真的是「一心归命，顺从本愿。」

　　所以我们在「冥应」当中，其实我们在念阿弥陀佛，你忆佛、念佛，阿弥陀佛是现前当来必定见佛。怎麽没有见佛呢！佛陀有现身，我们看不到，但是冥冥当中已经帮我们消除罪障，增长福慧。这个道理你要清楚，因为佛菩萨发的愿他不会白发的，众生有感，菩萨就一定有应，千江有水，一定是千江月。

　　丑三、结明功由三昧。

　　前面的三十二应身的功德妙用是怎麽来的呢？都是菩萨因为证得耳根圆通之《首愣严王三昧》，所产生的妙用。

　　是名妙淨三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　“是名”指的是以上的三十二应身。这三十二应身他俱足二种功德：第一、「妙」，菩萨的示现是同一时间现身的，「千处祈求，千处应」。所以他能够在一个时间，同时现无量的身说法，所以他是微妙不可思议的。第二、「淨」，菩萨在现身说法的时候，心中对他所现的果报是不生染着，这叫做「淨」。

　　妙淨的三十二应身，能够入于十方众生的国土，是怎麽来的呢？是以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　“三昧”指的是《首愣严王三昧》，也就是一种《真如三昧》，依止真如本性，这种无障碍的因缘所发动的。

　　这种三昧是怎麽来的呢？是闻熏闻修而来(因地)。“闻熏”是他依止本觉理性而生起始觉的智慧，我们讲「称性起修」，依止一念不生灭心，产生了空假中三观，叫做「闻熏」。“闻修”以空假中三观，还照不生不灭的本觉理性。

　　闻熏是讲「称性起修」，闻修是「全修在性」，把一切的空假中三观，还是回归到一念不生灭的本性，说是「无不从此法界流，又无不还归此法界」。

　　闻熏闻修辗转的循环，而成就一种无作的妙力。“无作”他这种「普门示现」是任运生起的，是不假造作的。你看我们讲「千江有水千江月」，月亮在那个地方，它也没有说要去帮助谁啊！它没有作意的，没有作意的意思是它没有锁定目标。我们度化众生，我们是有个人的好乐，我要度化台湾的众生、我要度化新加坡的众生，我们是自己设定目标的。

　　菩萨法身度众生不是这样子的，他那个月亮，你在美国也好，在台湾也好，你随时把水准备好了，菩萨就现身。他是一种无作的妙力，不假造作的，这种微妙的力量，而成就这种自在的功德出现。

　　关于三十二应身，蕅益大师的注解也做出二点说明：

　　第一点、菩萨的三十二应身只是简略的说明，观世音菩萨身为一个法身菩萨，他不只是三十二应化，那是个代表而已，实际上是应化无量，无量的现身。

　　第二点、蕅益大师特别强调，这以上的三十二应身，不只是观世音菩萨才有，整个二十五圆通的菩萨，每一个只要证得圆通的菩萨，都有这种能力，只是约着当机。

　　因为本经的当机是阿难尊者，是以听闻音声约的当机，把观世音菩萨的功德开展出来，其实只要是法身菩萨，包括地藏王菩萨、包括文殊菩萨、普贤菩萨、包括阿弥陀佛…，都有这种加持力。菩萨的功德是没有差别的，只是你跟他的缘是深浅而已，是这样子的差别。所以我们对佛菩萨这一部分，你不要分别说哪一个菩萨比较厉害，哪一个菩萨怎麽…，那是我们的虚妄分别。

　　我们凡夫众生是在没有差别当中创造很多差别，凡夫的差别很多。你看越修行的人你会发觉…你看老和尚，欸！到老和尚，他没有什麽差别，这正确的。

　　当我们在迴光返照的时候，你会发觉人跟人之间的差别越来越少，因为真如本性是平等的。你看世间没有修行的人，他活到愈老，人跟人的个性越差越多，修行是越来越没什麽差别，越没什麽差别…，菩萨依止的法身是没有什麽差别的。

　　你说没差别，那为什麽他有感应，你没有感应？因为他跟他缘深啊！他每天忆念他，你没有忆念他，所以缘起、缘起，是因缘的关係。

　　子二、明十四无畏

　　三十二应身，蕅益大师说是偏重在与乐这一部份，给与众生种种的安乐。十四无畏是偏重在拔除众生身心的痛苦，拔苦这一部份。

　　(分三：丑一、总明大用所起。丑二、别明施无畏相。丑三、结明福备众生)

　　丑一、总明大用所起

　　说明十四无畏的妙用是由如来藏妙真如性所生起的。

　　世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

　　观世音菩萨又称呼了一句：世尊！我又以闻熏(称性起修、修德)、闻修(性德)，以性修不二的修学，而成就不可破坏。三昧是不可破坏，因为它依不生灭而起的，不可破坏的无作妙力，能够下等同于十方三世六道一切众生同一个悲仰，跟众生同一种的悲哀仰望，众生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩萨来祈求，就触动了菩萨的大悲。所以使令众生跟我这普门示现的身心世界一接触的时候，而产生十四种远离怖畏，拔除苦恼的功德，「无畏的功德」。然这种功德都是因为真如三昧(依止法身而起，不是依止色身而起)。

　　丑二、别明施无畏相

　　以下个别的说明，菩萨来布施十四种无所畏惧的种种相状

　　(分五：寅一、总明脱苦无畏。寅二、别明七难无畏。寅三、别明三毒无畏。

　　寅四、别明二求无畏。五寅、结明持明无畏。)

　　寅一、总明脱苦无畏

　　先拢总的说明，菩萨使令众生脱离身心的苦难而成就无所怖畏。

　　一者，由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解

　　脱。

　　291这一段是无所怖畏的总说，一个总纲，你这一段懂了后面整个就懂。这一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是说明他所证的理性是什麽。说为什麽他有这种加持力呢？

　　由我不自观音以观观者

　　“我”指的是观世音菩萨，「不自观音」是说观世音菩萨他在修学因地的时候，他不随外在的声尘所转；他心中能生起迴光返照的智慧，反闻闻自性，所以叫「不自观音」。

　　「以观观者」（前面是讲能观的智，这以下偏重他的所观境），他以能观的智慧来观察。第一个“观”是能观的智，第二个“观”是所观境。依止这种反闻闻自性的智慧来回光返照「能闻是谁？」。

　　我们听到声音的时候，我们前面在耳根圆通的时候讲过，「出于闻中，入流亡所。」“入”就是第一、你不要分别外面的声尘，第二、你不要随你内在的分别心而转，就停留在根的部份，「但闻」而已。

　　「但闻」的时候你就迴光返照，为什麽我有这个闻的功能，然后你就顺着这个因缘回家了，「借假修真」。又从「闻」的功能当中，然后找到我们的真如本性，迴光返照。依止「不自观音」而去观察我们能闻的是谁？因为这样子迴光返照，而成就自利的功德，产生化他。所以能够使令十方世界的苦恼众生，他有种种痛苦，遇到种种的灾难，菩萨皆能够观其音声，使令他得到解脱。

　　这一段经文在古德的注解有二层的说明：

　　第一、他说明菩萨是以自利为本而产生利他。菩萨的利他，他不是依止色身，他是要能够找到真如本性，以真如本性无障碍大慈悲的拔苦与乐的力量发动出来，才能够给众生真实的利益，「以自利为本」。

　　第二、蕅益大师说：这个地方观世音菩萨的加被，都有事理二种的差别。

　　一、从事相上来说：比方说我们遇到了灾难，有鬼神来伤害我们，晚上睡觉做恶梦，那麽我们忆念观世音菩萨圣号、忆念阿弥陀圣号，念念分明，感应道交，破除障碍，这叫做「事持」。「事持」就是你的心，完全去注意佛菩萨的圣号，你心中住在佛菩萨的圣号，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即众生心，投大觉海。事持能够破除事相上的障碍，也就是能破除你一时的灾难。当然破除后就没有了，你又恢复原状，这叫做「事持」。

　　二、理持。你在念观世音菩萨圣号、念阿弥陀圣号的时候，你念念迴光返照，能闻是谁？那个真正觉悟，能念所念惟是一心，能念所念那种对立完全破坏了，回归到一心真如。这时候破除理上的障碍，这时候就不是消除灾难，就是转凡成圣。

　　所以他说这以下的七种无所畏，种种的远离怖畏都要俱足事理二种的修学。

　　事相上我们真的得到观世音菩萨的加持，理上也是因为我们反闻闻自性，所以把这个灾难究竟破除掉了。

　　寅二、别明七难无畏

　　二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。

　　「知见旋复」从他利加被的角度，这个“知见”指的是六根当中的见根。观世音菩萨因为他的眼根的“见”跟色尘接触的时候，他是「旋妄复真」，他不随外尘所转。因为观世音菩萨他因地有这种功德，我们讲自利的功德才能够利他，所以你忆念他的圣号，就能够使令一切众生「设入大火，火不能烧」，你一心称念观世音菩萨，火就不能烧你。

　　这地方的意思就是说：

　　「眼根」它所对应的见，它是属于火。一、观世音菩萨内火不生，外火不起，因为他把心中的六根之火消灭了。所以我们去忆念菩萨的圣号的时候，火就不能烧我们。这是从「事相」来说。

　　二、你忆念观世音菩萨的时候，你眼根不向外攀缘，那火也不能烧。

　　事理二种差别。

　　三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

　　耳根：

　　「观听旋复」“观”就是我们依止观照的智慧，来反闻闻自性，「旋闻复性」。

　　我们经常去迴光返照，能闻是谁？

　　因为耳根是属于水，所以我们在因地的时候不随耳根而转，就把心中的水给消灭了，所以能够使令诸众生大水所漂，水不能够去沉溺他。

　　四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

　　意根：

　　「断灭妄想」我们依止迴光返照的智慧，来息灭第六意根的分别妄想，所以我们心中没有杀害众生的瞋心。这样的因地，这因地是佛菩萨的功德，也可以说我们自己迴光返照，我们有这种功德。因为没有杀心，我们入诸鬼国，这个罗刹鬼(吃人)，诸鬼不能伤害。

　　292我们过去看经论的时候说，有一个比丘他住茅棚的时候经常被鬼干扰，他持什麽咒都没有用，他就去请示佛陀。佛陀说：你现在要修「慈心三昧」，你修慈心三昧的时候鬼不能伤害你。果然他回去修慈心三昧的时候，鬼的干扰就消失掉。

　　我们经常会跟鬼有一些问题，我们讲你内在没有问题，外在就没有问题。我想我们修大乘佛法要有一个观念：「应观法界性，一切唯心造。」外在的世界永远是你内心的世界变现出来的。就像《唯识学》讲的，它就是一面镜子，所以你内心修慈悲心的人，就算鬼跟你活动，你也无所谓，大家一起共住嘛！

　　我过去在文殊院住了三年，那时候五位老法师都走光了，剩下我一个人住。有时候晚上真的有点事情，因为我也看到之前那个公桉，我每天做完功课我就迴向，因为文殊院后面有一大片很高的树林。我说我们今天一起共修，我不障碍你，你也不障碍我，白天是我活动，晚上你们活动。我就把所有修行的功德迴向给他们，我就试着释放善意。诶！真的没有事。

　　所以你遇到蛇也是一样，你要是起瞋心，牠马上感应到你的磁场。你保持慈悲心，牠也有佛性，牠的反应会比较缓和一点，但是你一起瞋心的时候，牠蛇也会有反应。后来我就知道，人跟人之间的心裡的磁场是互动的，鬼道亦复如此。所以我们内心能够心无伤害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害，这的确有这分的感应。

　　五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，

　　使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇。

　　「熏闻成闻」“熏闻”指的是我们观照的智慧，依本觉理生起的始觉智；“成闻”依始觉智还照本觉理。使令六根销复，把六根这种向外攀缘的功能，都把它消灭了，而「同于声听」。六根的攀缘功能消灭以后，这个能听跟所听，回归到一念心性就没有彼此的对立，能听所听惟是一心。因为这个众生消除了能所的对立，他被盗贼所抓，要被伤害的时候，那刀就一段一段的损坏，使令这个兵器要伤他身体的时候就像是割水，水是无所损伤，就好像风吹光明一样，光明当然不会动摇。因为我们没有对立心，所以我们一个人的身体就不容易受伤。

　　六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉、罗

　　刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮富单那等，虽近其傍，目不能视。

　　“闻熏”就是反闻的智慧，“精明”依止观照的智慧返照本觉的理性，而启发心中的光明。这种自性的光明遍照整个法界，这时这种幽暗的体性就不能成就了，因为心中有光明，有浩然正气的光明。所以在黑暗的地方，你遇到药叉(男众的鬼，叫轻捷鬼)、罗刹(女鬼，翻成中文叫可畏)，这二种鬼都会吃人的；鸠槃茶鬼(厌魅鬼)、毗舍遮(噉精气鬼，吃人的精气)，富单那(热病鬼)。

　　这个人他心中经常迴光返照，开显自性的光明，有浩然正气，这些鬼神就算在他的旁边，目不能视，对他产生畏惧，眼睛都不敢看他。

　　我看算命的书，在道家裡面说，你遇到重大的劫煞的时候，破煞之法，放个石头、石敢当，有些人把石头放在家门口，或挂一个什麽八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。他说真正的破大煞，用浩然正气，培养浩然正气，所有的煞都不能靠近。这个跟这道理一样，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。

　　七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁繫枷锁所不能着。

　　「音性圆销」，对外在动静二种声尘都完全的消灭了，而且能够依止能观的智慧，反闻闻自性，来逆流照性，所以能够离诸根尘二种虚妄的干扰。因为你在因地的时候，已经不随外在根尘二种的干扰，虽然你被禁，禁闭在房屋，身体被绑住枷锁。古代的刑具，在脖子上叫“枷”，在脚上叫“锁”。即使你有这种禁繫枷锁，对你也不能够产生障碍，因为你已经远离根尘这种虚妄的染着。

　　八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。

　　菩萨在因地的时候，消除外在声尘的动静二种障碍，而能普徧产生大慈之力，所以使令众生经过危险的道路，一切的盗贼都不能劫夺他的财物，乃至于伤害他的色身。

　　从事相来说：观世音菩萨因为有这种功德，所以我们水不能淹，火不能烧，一切的鬼神盗贼都不能伤害。

　　从理观来说：菩萨修学反闻闻自性，菩萨本身在未来生命当中，也能够远离这种灾难，远离这种怖畏。

　　293蕅益大师把这一段《耳根圆通》离诸障碍，跟《普门品》做一个比较。

　　蕅祖说：《普门品》是释迦牟尼佛介绍观世音菩萨果上的功德，不是观世音菩萨自己说的，是释迦牟尼佛帮他宣说的。

　　说观世音菩萨对众生有什麽加持力？他讲了三十二应身，叫「普门示现」。

　　所以《普门品》它对观世音菩萨的因地，基本上是没有谈到。所以《普门品》的修学是偏重在事持，偏重在佛力加被这一部份，众生内心有障碍，忆念观世音菩萨的圣号。你心中有希求，然后跟观世音菩萨的圣号一接触，“啪”！感应道交，去触动观世音菩萨的大慈悲力，然后我们离苦得乐。是偏重在「佛力」这一部份，心力(理观)这一部份讲得少。

　　但是本经是观世音菩萨自己讲到自己，从因到果修证的过程。因为修「耳根圆通」，反闻闻自性，破除了身心世界的障碍，开显了真如本性，所以产生了三十二应身、十四无所畏、四种不思议无作妙德。

　　《愣严经》的「耳根圆通」它是从因到果，观世音菩萨自己宣说的，所以它这地方的修学包括事修，也包括理观在裡面，每一个法都包括事修也包括理观在裡面，《普门品》是偏重在事修，蕅益大师认为有这一层差别。

　　淨业学园 81讲次169面

　　寅三、别明三毒无畏。

　　194我们这一科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，生起广大利他的妙用。耳根法门在我们娑婆世界，我们一般的说法叫做『观世音菩萨法门』。这个法门在目前的修行当中，可以说是最受欢迎的，因为特别契合我们娑婆世界的根机。

　　这样的修学，蕅益大师用四个字来总持，整个『观世音菩萨法门』它的重点是什麽呢？

　　简单的说就是：「慈悲感应」这四个字。

　　“慈”与乐，他可以给予我们种种身心上的安乐；“悲”拔苦，拔除我们身心的痛苦。整个修学的过程，所追求的就是在我们的生命当中，产生拔苦与乐的效果。

　　这应该怎麽做到呢？就是透过「感应」的力量。

　　「感应」的力量的产生在蕅益大师的注解，他是分成了事修跟理观二种的差别。我们刚开始是透过事修，身口意三业的加行，包括我们对观世音菩萨身业的礼拜、口业的称念乃至意业的皈依观想。这种身口意的相应，我们去感应观世音菩萨的大慈悲力，这个地方的事修是感应外在佛力的加被。

　　理观就不是这个意思，理观就是我们在称念观世音菩萨的时候，我们内心不只是一种皈依的心而已，我们要生起一种观照力，我们要迴光返照「能闻是谁？」。当我们听到观世音菩萨的音声时候，我们要观想是谁在听这个音声，那我们的心就停留在这个「闻」。

　　蕅益大师说：但闻而已。外不随声尘所转，内不随耳识所扰，在听闻的过程中保持不迷、不取、不动，我们说是迴光返照，正念真如。真如本性是无所不在的，蕅益大说：「全妄即真」。其实真在哪裡呢？真实的心性就在妄相当中，我们平常心就是一念的妄动，结果被妄相所转。

　　所以我们要把真实的心性找到，就是你不要乱动，妄想最怕就是…你一不动，它就怕你。因为它是虚妄相，虚妄相你要是对它不执取不妄动，它就消失掉了。《愣严经》的破妄显真，它不是说去对治什麽，它基本上认为，真实的心性就在虚妄的相中，你只要不随妄转，那麽心性就开显出来了。所以理观这一部分的感应道交，是感应我们内在自性的慈悲心，我们称性本俱的慈悲的功德。

　　事修它所破除的是事障，使令我们成就一时的安乐；理观所破除的是理障，使令我们成就究竟圆满的解脱。

　　『观世音菩萨法门』其实在《愣严经》二十五圆通，看本经的经文，  释迦牟尼佛是把它当重点一样，不管它的因跟果是比较完全开显，他是把它当做本经的修学重点。

　　寅三、别明三毒无畏。

　　这一段是说明十四种无所畏的功德，其中的三种，远离贪瞋痴三毒。使令我们内心面对三毒的时候，能够无所怖畏。这是修习『观世音菩萨法门』产生的效果。

　　九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多媱(ㄧㄣ)众生，远离贪欲。

　　这以下的经文，在古德的注解都是分成了自行跟化他。在自行这一部分又分成了体性跟作用。

　　自行的体性：

　　「熏闻离尘」

　　“熏闻”就是我们依止反闻照性的工夫能够成就离尘，脱离这一切色尘的繫缚；「熏闻」是一种因地的修学，「离尘」是果地上的功德。熏闻离尘它就是指的我们在修『观世音菩萨法门』所证得的理性，能够脱离这一切六尘的障碍，发明我们一念清淨的本性。这个是讲到我们在自修方面所证得的理性。

　　它有什麽妙用呢？「色所不劫」，“色”指的是一切六尘的境界。当我们功夫成就以后，这六尘就不再劫夺我们心中的功德。

　　这包括体、包括用，这个都是一种自行的功德，以下是化他的功德。

　　观世音菩萨有这样的自行功德，他有什麽作用呢？

　　「能令一切多媱众生，远离贪欲。」

　　他能够使令我们这些多媱众生远离贪欲；“多媱”蕅益大师的意思不只是指的男女这一部份而已，是包括对一切六尘的贪爱，都叫做「媱」。

　　一切贪爱都以攀缘心为本，我们既然不随外在的六尘所转，开始反闻闻自性的时候，那麽这一切贪爱的烦恼自然消失掉。

　　这是『观世音菩萨法门』产生的第一个内心的功德

　　十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

　　这一部份也是分为自行跟化他。自行也是分成体跟用

　　「纯音无尘，根境圆融」

　　当我们内心脱离了根尘的执取，安住在闻音的妙性的时候，六根对六尘就没有能所的障碍，就圆融无碍没有能所的障碍。

　　这样的能所双亡，离诸对待的理性，有什麽作用呢？

　　「无对所对」这时我们的六根生起了别的时候，已经没有能对跟所对，能对的六根所对的六尘惟是一心。

　　从这样的自利功德有什麽作用呢？

　　「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」

　　“瞋恚”主要的根源是一种人我的对立，我相、人相的对立。

　　当我们一个世界上很强调个人主义的时候，那我们的瞋心就开始活动了。你看我们小时候，整个社会是很强调团体主义，个人的意识比较没那麽的强烈，那个时候的瞋心比较薄弱。瞋恚是以对立来当它的根源。

　　十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性

　　障诸阿颠迦，永离痴暗。

　　这一部份自行功德的体是「销尘旋明」，我们透过耳根圆通的事修跟理观，来消除我们所缘的妄尘，恢复我们本性智慧的光明。

　　这样的光明的理性，有什麽作用呢？能够使令我们众生的法界(外在的依报)身心(内在的正报)，依正二报就像琉璃珠宝一样，能够内外明彻，了了分明而无所障碍。

　　（利他）因为这样的光明智慧，使令一切昏迷暗钝的这种性障，没有善心、内心邪知邪见、拨无因果、很难生起善心的阿颠迦，能够远离心中的愚痴跟暗钝。因为修『观世音菩萨法门』，你内心有光明，有光明当然就不会有黑暗。

　　“性障”以暗钝为障。“阿颠迦”没有善心，内心邪知邪见，拨无因果很难生起善心。

　　295这一段的息灭贪瞋痴，蕅益大师的意思叫「自行功成，化他有本」。

　　为什麽今天我们一个人去忆念观世音菩萨，你的贪瞋痴会澹薄？

　　因为观世音菩萨在因地的时候，祂在这一部份有这一部份的功德，所以你跟他的功德一接触的时候，祂会对你一种启发的作用。

　　比方说：我们今天忆念关公，你一想到关公的时候，你就会产生一种忠义参天功德出现；比方说我们忆念张飞，我们就产生勇勐坚定的功德；比方我们今天去忆念忏公师父，我们内心当中就会产生一种智慧善巧的功德；我们去忆念海公长老，我们就产生慈悲厚道的功德。一个菩萨他在因地有这样功德，使令众生跟他接触的时候，对这众生来说会有启发的作用。这个就是说，你在自行功成的时候，你化他就有这个根本。

　　我们过去曾经问忏公师父一个问题：我们要怎麽样才够广结善缘？

　　忏公师父回答得很妙，忏公师父说：要广结善缘，在佛堂裡面好好的拜佛、念佛就是广结善缘。

　　当然我们那个时候听不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！因为你内心好好的用功，念佛忆佛，你开显你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未来的利他就是在这个时候做积集资粮的准备。

　　他的意思就是说：广结善缘不是向外追求，你内在的烦恼澹薄了，你很自然的发起广大的愿望，你就能够跟众生结缘了。所以我们看菩萨利益众生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有后面的结果。

　　这一段经文的解读。蕅益大师告诉我们怎麽解读呢？自行功成，所以化他有本。

　　菩萨所有对众生的加持力，就是因地的时候他有这份功德，所以对众生产生一种连带的启发的作用。

　　寅四、别明二求无畏。

　　“二求”是指众生要祈求男子或者祈求女子，对生命当中有这种祈求。你忆念观世音菩萨，菩萨能够满你的愿，使令你在这二部分能够无所畏惧。

　　十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方，供养

　　微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求欲求男者，诞生福德智慧之男。

　　我们在理解这部分也是这个道理，自行功成，化他有本。

　　观世音菩萨凭什麽能够使令我们生福德智慧之男呢？他因地是怎麽修行的？

　　「融形复闻，不动道场」，这是讲他因地所证的理性

　　“融行”菩萨在因地的时候是念念销融四大之行，他是远离尘境(背尘)，“复闻”合觉。他不但是远离四大之行，他也不是安住在偏空，他能够念念开显我们本俱的闻性，使令他内心安住在不生不灭的理性。“不动”就是不生不灭的意思。

　　这就是他在因地所证的理性，是「背尘合觉」，不迷、不取、不动的理性。

　　这样的理性有什麽好处呢？

　　「涉入世间，不坏世界」

　　菩萨以大悲的愿力到十方世界去随类化生的时候，他不坏世间的假相，这一点是很重要，菩萨从空出假的时候是不坏假相的。

　　不坏假相有什麽样的妙用呢？第一个妙用，「供养微尘诸佛如来」，他能够普徧在十方的佛国土当中，供养微尘数的诸佛，来修习福德资粮。佛陀在那个地方说法，菩萨现身用无量的珍宝来供养佛陀，积集广大的福德资粮。第二种妙用，「各各佛边为法王子」， 他能够示现做佛的大弟子，来辅助佛陀弘扬佛法，来修学智慧。

　　菩萨因为安住在不生不灭的理性，在广大的世间修习广大的福德智慧二种资粮，以这个来做自行的根本。

　　他有这样的根本有什麽好处呢？

　　他能够使令法界当中的无子众生，她心中祈求能够生一个男孩子，她忆念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨。观世音菩萨因地有这样殊胜的功德，就能够产生加持力，使令祈求的众生，产生福德智慧的男子出来。

　　这个我们就叫感应道交，菩萨要保证对众生的加持力，你要先成就这个功德，然后把这功德放在名号中，当众生跟这个名号一接触的时候，“啪”！感应道交，然后你得到那种大慈悲的加持力，求男得男。

　　十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺

　　十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

　　「六根圆通，明照无二」

　　（因地）菩萨在面对外在声音的时候，他是以反闻照性的工夫来通达根性，使令六根互用。“圆通”就是他的六根已经无障碍的交互作用。使令“能明”跟“所照”无二，根尘惟是一心，他内心当中能够含裹十方世界。

　　他在面对十方世界的时候，他有二种的功德产生：第一、「立大圆镜」，他对一切的法了了分明。虽然了了分明又能够安住在「空如来藏」，又空空荡荡没有任何的妄想。

　　从下文的加持力来讲，它的重点在「空如来藏」。一个人证得空性的特色就是调柔善顺，因为他没有我执、我见。这对生女众是有加持力的。

　　因为以空如来藏为自体，它有什麽妙用呢？

　　「承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失」

　　承受顺从十方诸佛的秘密法门，“秘密法门”指的是一佛乘的圆顿教法，了知法界惟是一心。对法界惟是一心的教法，能够受持领纳心中永不忘失。

　　（到这个地方都是菩萨自行的功德）。

　　菩萨能够证得空如来藏，当然是非常的调柔善顺，能够领受这一切的教法。因为柔顺的关係，他能够使令法界没有女者的众生，想要欲求女者，能产生外表端正，而且俱足福德之相，内心是柔和善顺，有德行的使令众人爱敬的之女。

　　这地方经文的解读跟前面是一样的，「自行功成，化他有本」

　　蕅益大师的传记，他说：他父母亲在三十岁的时候都没有生小孩。这在古代的社会是很严重的，没有传宗接代。那他父亲怎麽办呢？他父亲持大悲咒。持大悲咒以后，后来他父亲就做一个梦，梦到观世音菩萨现出白衣的身相，送给他父亲一个儿子，没多久他的母亲就生出蕅益大师。蕅益大师在持大悲咒的发愿文裡面说：我本仰成咒力生，我的初生就是大悲咒的功德把我创造出来的。

　　大悲咒为什麽能够创造这种功德？观世音菩萨的内心有求男求女的功德力，把功德力咒愿在这咒当中。有这种咒功德力，我们去忆念咒语的时候，「即众生心，投大觉海」，就把这功德开显出来。

　　佛菩萨的功德为什麽可以给我们受用，这观念我们解释一下：

　　佛菩萨的功德有二部份：第一部份，是他智慧的善根，包括他的菩提心，包括他布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、无贪、无痴种种善根。善根这一部份完全是佛菩萨自受用的，他不能送给我们，智慧的善根是不能互相授受的。

　　但是菩萨的福德资粮，他那个善业力，他能够让你求男得男，求女得女，福德这一部份是可以互相授受的。菩萨能够让众生所求如愿，这跟他因地是有关係的。

　　蕅益大师的解释有更深层，蕅益大师说：求男求女，有事有理。从事相来说，我们一般说是果报的男女，但是从理上来说是法门上的男女。什麽叫法门中的男女呢？就是「权实二智，定慧二门」。你向观世音菩萨求智慧，「权智」，“权智”就是承办种种的事业叫「男」；“实智”就是顺从义理叫「女」。「禅定」是比较寂静的，他也是属于女众，「智慧」是属于波动性的，是属于男众。

　　从理观来说，我们修「耳根圆通」，念念开显自性的功德，也能够开显「权实二智，定慧二门」二种法门中的男女。

　　五寅、结明持明无畏。

　　将前面的十四无所畏，受持观世音菩萨名号来做总结。

　　十四者、此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恆河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生方便智慧，各各不同。

　　「三千大千世界」 指的是释迦牟尼佛所教化的世界，这当中有一百亿的日月，这当中也包括了一百亿的须弥山，也包括一百亿的四大部洲。居住在这世间中，有很多很多的等觉菩萨的法王子，有六十二个恆河沙数这麽多的法王子。这麽多的法王子是遍布在整个三千大千世界，各有不同的修法(自行的功德)，他有各式各样的垂示、模范世界，教化众生的善巧各有各的不同。他们在随顺众生的根机，产生善巧智慧是各各不同的。

　　现列出六十二恆河沙数的法王子，这种自行化他的功德。

　　由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恆河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

　　前面是列出娑婆世界裡面的所有的法王子，有六十二恆河沙这麽多，这以下把菩萨的名号作比况。

　　观世音菩萨说：由于我因地的时候证得圆通本根，依止耳根而证得圆通常，所以我启发出我耳门中的闻性。使令我的内心「微妙含容」，我能够相应无量众生内心的祈求，能够恆顺众生的根机跟他的希望。(这指的是菩萨内心的状态)

　　菩萨的色身能够周徧法界，能够相应十方世界，能够随类现身，有这样的身心的妙用。

　　因此我能够使令这麽多的众生来受持我『观世音菩萨』的名号，跟另外一个众生他总共是受持六十二恆河沙诸法王子的名号；有一个人他一天只受持观世音菩萨的圣号，有一个人他是受持六十二恆河沙法王子的名号，这二个人在福德这一部份是完全相同。

　　意思是说：观世音菩萨的名号，跟整个众多法王子名号的功德加起来，是没有差别的。其故何也？因为我修习真实的圆通。

　　菩萨摄受众生的差别相：

　　从蕅益大师的注解来解释这一段，蕅祖说：菩萨的利他从契理这一部份是「一一的法都是契合如来藏妙真如性」，自受用这一部份是完全相同的。

　　你不能说，阿弥陀佛的功德比释迦牟尼佛的功德大，不能这样讲。真如佛性是不二的，每一尊佛所证的法性是相同的，不管你的过程怎麽样。所以要论道理是看结果，不管你是修《唯识》、修《天台》或修拜佛、或修止观的，证的结果是归元无二路。我们一谈到佛法的结果那是无差别的，但是过程就有差别，有他的契机性。因为每一位菩萨因地所发的愿不同，有些菩萨在因地的时候，他看到那些苦恼的众生，他就特别喜欢摄受那些所谓的弱势团体苦恼众生，尤其是地藏王菩萨，有的菩萨他就摄受比较高智慧的。菩萨所发的愿不同，他所产生的名号的加持力、他的适用度，他契机的广度就不一样，契机性有所不同，每一个名号他所加被的广度，他所加被的根机，跟他因地所发的愿就不太一样。这个地方特别指的是娑婆世界。

　　释迦牟尼佛说：你受持『观世音菩萨』圣号，跟你受持六十二亿恆河沙诸菩萨的圣号加起来是一样的。这句话只是用于娑婆世界的众生而说，因为娑婆世界你念观世音菩萨容易契入，你很容易契入观世音菩萨的功德，不是说观世音菩萨的功德会超过其他等觉菩萨，不是这个意思！是从众生的根机、众生的相应、跟菩萨因地所发的愿这部份。

　　这地方是把前面十四无所畏做一个总结。

　　丑三、结明福备众生

　　总结来说明观世音菩萨他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完备来加被众生。

　　是名十四施无畏力，福备众生。

　　以上种种的拔除众生之苦，来布施众生无所畏惧，都是观世音菩萨在因地所成就这种完整的福德，使令众生远离一切苦难跟灾难。

　　296这十四无所畏，当然也包括了三十二应身，包括与乐、拔苦。其实在这个地方，菩萨对众生的加被力，名号跟咒语，是非常重要的，扮演一个非常重要的桥樑。

　　这地方我们说明一下：

　　名号或者咒语，在天亲菩萨的『往生论』，他给它一个名称叫「功德法聚」。菩萨他修了很多的功德，功德它必须要有东西把它保存下来。你说功德在法身当中，法身是无形相的谁也进不去，对众生根本不能产生他受用，所以菩萨必须把他因地，他的布施、他的持戒，乃至于他种种的功德，必须用一个仓库把他保存下来，叫「功德法聚」。

　　比方说：我们不要先讲佛菩萨，我们讲外道，外道他成就初禅以后，他就能够把他初禅的那种三昧的力量，他就在三昧当中念一个咒语，这咒语念出来以后，他就给他一种力量。说哪一个人你去採蜂蜜的时候，你念我的咒语，蜜蜂不能咬你。因为他有三昧力，他有功德力，所以他就赋于这个咒语一种力量，把远离蜜蜂障碍的这种功德加持在咒语中。

　　在印度的确有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒语，你念他的咒，你就能够远离这样的怖畏。但是有个条件，外道的功德法聚是有时空障碍的，因为他所依止的是生灭心，所以当这个外道禅定消失的时候，当这外道死亡了以后，这个咒语就没有力量了，这咒语就等于是一个声音而已。

　　菩萨的功德法聚亦复如是，菩萨的功德法聚，菩萨自己受用叫「本门」，法身是存在法界当中，无时无刻都存在的，但是他必须要有一个「迹门」。他必须要从空出假，他必须要成就一个因地，做释迦牟尼佛的徒弟，示现菩萨道，然后积功累德，从法身中从空出假，积功累德，然后发愿，慢慢慢慢成就功德圆满的时候，他就成就一个应化身的佛陀。

　　法身报身是没有名号的，那完全佛菩萨自受用，度化十地菩萨。只要有名号那一定是应化身，而这应化身的成就，智者大师说是「从本垂迹」。他要一段很长的菩萨道，然后他因缘俱足了，就成就一个应化身，然后他把这应化身赋于一个名号，然后他把这一期因地所修的因地的功德，全部加持在这个名号裡面。

　　所以我们讚歎『十方三世佛，阿弥陀第一』，因为他这一期成就阿弥陀佛的应化身所花的时间特别长，他的加持力特别广。

　　也就是说，菩萨他成就法身以后，他必须要一再的创造一个应化身，应化身成就以后他就有一个名号，等到他化他的因缘结束了，这个名号在世间上就消失掉，然后他又要从本垂迹，又要示现因地，又创造一个应化身又给他一个名号，这个名号给大家受持，又能够产生与乐、拔苦，等到他这个名号的摄受因缘又消失了，他又必须要创造一个应化身。

　　很多人问成佛以后干什麽？

　　成佛以后就是不断的积集你的因地，然后创造一个名号，用这个名号来利益众生。为什麽要创造名号呢？

　　因为佛菩萨在度化众生的时候，他的应化身他的寿命是有限，可能是一劫也可能是八十岁，也可能是多少时间。他在正法时代摄受众生有限，所他死掉以后一定要留一个东西下来，佛灭度以后主要的是留他的佛像、他的名号，而这个名号是最简单的。

　　当我们在研究观世音菩萨的功德的时候，你要找到它的门，你进去这个功德要有一个门，就是他的名号。当然你要把这个门打开，你内心当中要有他们的信心跟你的愿力这二把钥匙，才能够把这个门打开，然后你就能够「即众生心投大觉海」，跟祂产生感应，观世音菩萨整个与乐拔苦的大慈悲力都对你产生加持，满足你的愿望。

　　这个就是观世音菩萨利他的过程，包括菩萨因地的修学，然后创造名号，包括我们怎麽去启动这个功德，成就感应。

　　子三、明四不思议无作妙德

　　观世音菩萨证得耳根圆通以后，所成就不可思议无作；“无作”就是他不必假借内心的分别，能够任运现前这种功德。不同于二乘人，二乘人要对众生产生神通加持，都必须假借如理作意，而且要设定目标，要锁定对象；菩萨的度化众生就像月亮一样，不必锁定对象，随时随地等待众生，这叫做「无作妙德」，因为他没有拣别任何对象。

　　(分二：丑一、总明大用所起。丑二、别明不思议相)

　　丑一、总明大用所起

　　拢总说明这四种不思议无作妙德它生起的理由，他为什麽能够生起这四种妙德。

　　世尊！我又获是圆通，修正无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

　　世尊！因为我证得耳根圆通之故；因为菩萨在因地的时候，依止耳根闻思修而成就三摩地，依耳根而证入圆通。依止耳根圆通来修证无上道；“无上道”指的是如来藏妙真如性。来开显如来藏妙真如性，所以能够成就四种不思议无作妙德。

　　我们一路这样的读过来发觉，本经对这过程是很重要的。譬如说，在二十五圆通，当然果地的功德是一样的，说是「归元无二路」，但是你是用耳根修行的，跟用眼根修行的这过程不同，产生的妙用一定有差别。

　　诸位我们可以体会一下，你靠耳根，你真的是在因地的时候，容易具足圆通常；你看你眼根，你要是睡觉的时候，你眼睛闭起来的时候，你就不能生起妙用，你那所缘境不现前；那你用耳根的时候，你眼睛闭起来打开、他是在前面、他是在后面、隔一个牆壁都可以。所以他在耳根圆通的时候，他在积集资粮的时候，他几乎是时空无障碍，俱足圆通常，三种真实。虽然我们很重视结果，因为成就结果是转凡成圣的根本，但是你的过程是根据什麽样的门而入，的确对你的加持力是有关係的。

　　他这个地方又再强调，因为我是修耳根圆通的关係，来悟入如来藏妙真如性，所以就成就了四不思议无作妙德。

　　蕅益大师说：观世音菩萨在没有选择耳根圆通之前，其实本经在秘密义当中已经说明耳根圆通的殊胜，一再的强调耳根圆通的殊胜，从三十二应身，十四无畏，乃至于这个地方的四不思议无作妙德，都有这一层意思。只是观世音菩萨在拣择圆通的时候，他讲得更清楚，如此而已。

　　淨业学园 82讲次  讲义171面

　　丑二、别明不思议相

　　（分四：寅一、现容不思议。寅二、说咒不思议。寅三、受供不思议。

　　寅四、兴供不思议）

　　寅一、现容不思议。

　　我们前面讲到菩萨证得圆通以后，依止不生灭的清淨心性所产生的广大的妙用。这种妙用在《普门品》中有一个偈诵，有简单的说明：

　　「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」

　　当我们一个修行人，我们身心有各式各样的障碍被困厄，因为这个障碍产生很多的痛苦。这时我们向观世音菩萨祈求的时候，「观音妙智力」，产生一种善巧的智慧力，能够救拔世间的痛苦。

　　到底观世音菩萨在产生的大慈悲当中，他产生的妙智力，他的方便门有哪些呢？

　　《普门品》主要的是以忆念观世音菩萨的圣号为主，但是在本经当中讲得更详细，在本经讲到菩萨摄受众生有四种的门，四种不思议的无作妙德。因为我们今天要祈求观世音菩萨拔苦、与乐，这当中都必须有方便门。这当中提出四种的方便门，使令我们能方便的成就与乐跟拔苦，跟菩萨感应道交。

　　一、菩萨要显现种种各式各样的尊容，示现各式各样的头、各式各样的手臂、各式各样的眼睛，以这种尊容来摄受众生。这个功德也是不可思议的，我们看经文就清楚。

　　一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清淨宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

　　其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。

　　二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清淨宝目。

　　或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

　　由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清淨宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。         （遗，脱落的意思。）

　　菩萨因地修学的过程：

　　我在凡夫位的时候是怎麽修行呢？我最初获得「妙妙闻心」，“闻心”指的是以耳根中反闻照性的功夫，而悟入了如来藏妙真如性，叫做「闻心」。这种闻心的功夫是怎麽悟入的呢？是「妙妙」；第一个“妙”是他所依的理性，他以不生灭为本修因，这件事情是非常的微妙；以不生灭心所生起三观的智慧，空假中三观，即空、即假、即中，也是不可思议。如如理是不可思议，但如如理所生的如如智也不可思议；依止如如理而生如如智，依如如智还照如如理，如此的一次一次的重覆，慢慢慢慢的破除妄相，开显真实，而成就了「闻心」，就是如来藏妙真如性。

　　「心精遗闻」依止这一念精纯的心性，使令根尘脱落，安住在一念精纯的心性，来脱落外在的根尘，这时候见闻觉知等等六根的作用，就不能够再产生分隔的障碍而可以互相的作用。他这时候的内心是圆融无障碍的「清淨宝觉」；“清淨”指的是他的空如来藏，他能够离一切相；“宝觉”是不空如来藏，他能够圆俱无量的万法；离一切相(空如来藏)，即一切法(不空如来藏)。

　　这地方是讲到他所证的理性，从耳根的如如理而生如如智，由如如智还照如如理。

　　从耳根悟入以后，变成了六根互用，最后回归到清淨的本来面目，一方面清淨，一方面宝觉。

　　这样的清淨宝觉，有什麽样的妙用呢？能够产生二大妙用：第一个现出各式各样的尊容，微妙不可思议的尊容，而且能够宣说无量无边的秘密神咒。

　　「秘密神咒」这句话有二层意思：一、咒语是诸佛秘密的语言，众生是不可以了知的。你看我们持大悲咒、愣严咒，咒语是不能解释的，是诸佛秘密的语言。二、只要众生一心受持神咒，就能产生不可思议的功德力，对他产生的加持力来说也是不可思议，所以也叫做「秘密」。

　　观世音菩萨是怎麽样现出各式各样的尊容？

　　其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。

　　观世音菩萨在同一个身体当中，现出一个首、三、五、七……一百零八乃至于八万四千烁迦罗首；“烁迦罗”是坚固不可破坏。

　　为什麽要以头部为主呢？因为头部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整个会集的地方都是在头部，它是身体的主导者。

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。

　　在同一个身体当中，能现示各式各样的手臂，「母陀罗臂」指的是宝印的手臂，因为这个手成就各式各样的宝印。“臂”有承办事业，表示菩萨的善巧方便，神通妙用种种的表法。这表示菩萨的行动。

　　二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清淨宝目。

　　显现各式各样的眼睛。

　　在整个头部手臂跟眼睛的相互配合当中，他有他各式各样的善巧。

　　或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

　　（总结）菩萨现的尊容有时候现慈悲相，有时候则示威严慑服之相。你看观世音菩萨的千手，他的手有些是拿安乐的资具，有的手是拿刀剑的，他的整个现象有慈有威。「或定或慧」他的尊容有的是显现禅定安祥的相状、也有说法授记的相状。总而言之，菩萨依止尊容来救护众生，使令他的身心得大自在无障碍。

　　蕅益大师的解释是说：“头部”表示菩萨如来藏妙真如心当中的「法身德」；法身德是整个功德的依止处，头部是整个身体的主导者，这是一个清淨的理性。

　　“手臂”表示菩萨的「解脱德」，菩萨的行动，救拔众生要用手臂去救拔。

　　“眼睛”表示「般若德」，度化众生自己要先观机逗教，观察因缘，表示般若德(观照)。三德密藏刚好是配合菩萨的手臂目，这三种差别。

　　为什麽佛菩萨要现出种种的尊容呢？

　　因为菩萨灭度以后，他必须有一个形相来让众生礼拜供养，跟菩萨结缘，一方面培植福德；我们讲「开方便门，示真实相」，菩萨在产生大慈悲的救拔之前，一定要有一些方便门。「观音妙智力」这“妙智力”包括现出种种的尊容，让后世众生方便来供养礼拜。

　　寅二、说咒不思议。  前面是现出尊容来当方便，宣说不可思议的咒力

　　二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。

　　故我妙能现一一形，诵一一咒。

　　其形其咒，能以无畏施诸众生。

　　是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

　　菩萨为什麽能够去现尊容，能够诵持神咒呢？

　　因为观世音菩萨在因地的时候，「由我闻思」，依止耳根闻思修的观照力，来超越色声香味触法六尘的障碍，使令内心能够安住在不生不灭常寂光的心性，就好像声音能够超越「垣」；“垣”指的是牆壁。声音能够超越种种的牆壁，而不能构成障碍一样。菩萨所证的一念心性，他已经是脱离根尘识的障碍，所以不再为一切的微尘所障碍。不为六尘所障碍的时候，他就能够在各式各样的时空当中，现出不同的千手千眼，也可以在不同众生的因缘当中，宣说不同差别的神咒。这样的现容、这样的诵咒都能够不受一切时空的影响，随时随地都是可以显现的。

　　这当中的形状跟咒，都能够以一种无所怖畏来布施给众生，在十方微尘国土当中，十方诸佛乃至于十方的众生，讚歎观世音菩萨叫做「施无畏」，因为他能够善巧于尊容，善巧于咒语来布施一切众生，使令众生远离怖畏。

　　297我们在修他力法门，以我们目前来说就是持名跟持咒。汉传(显教)佛教比较重视持名，密教的重视持咒。名号跟咒语都是佛菩萨的秘密语言，都是一个功德法聚。

　　我讲一个持大悲咒的功德感应给大家做参考，出自台中莲社的感应录。

　　大概在十五年前，在台中莲社有一个莲友叫普爱姑，普爱姑这个居士她是经常参加台中莲社的共修，她有一个媳妇是台东人，很喜欢做事情，体力很好，她怀了一个男众的小孩。这个人是很有责任感，她想我怀孕快要生产了，就赶快把一些该做的事情做完，不然到分娩的时候就不能做事情。所以她就把房子打扫得很乾淨，外面的庭园也都把它扫乾淨。

　　结果因为动了太厉害，就动了胎气了，动了胎气以后，她突然间觉得这小孩怎麽了？怀胎八九个月了都没有动静。一般的小孩子怀胎的时候，他的手或脚会踢动，会有一些生命性的活动。工作完以后她突然间觉得这小孩子没动静了，她就觉得很奇怪，她也就不管他。过了三天还是都没有动静，她就觉得是不是有问题，就跑到医院去检查。检察的结果，医生说：你这胎儿已经死掉了，完全没有动静，你现在唯一的方法就是开刀把他拿出来。

　　这普爱姑的媳妇想，这件事非常的严重，她那时候很伤心，又不忍心把他拿出来，就把它放着，又过了四天，到第七天的时候，还是没有动静。这时她知道隐瞒不住了，就跟普爱姑报告这件事情。普爱姑她为了证实这件事，又把媳妇带到大医院去检查，检察的结果跟前面完全一样，这个小孩子已经胎死腹中，没有生命现象，七日完全没有动静，要赶快拿出来，否则大人会有生命危险。

　　普爱姑她对观世音菩萨有信心，她就带着这个媳妇称念『观世音菩萨』圣号，放一杯水在佛前，持大悲咒…，就一直念一直念，念了一段时间以后，他就叫她的媳妇把这杯水喝下去。喝完以后没事就去睡觉了，到第二天早上起来的时候，她媳妇起来的时候，又觉得这小孩又在动了，怎麽动了？她去检查，诶！小孩子的生命现象又出现了，果然没多久，这小孩子就顺利生出来。

　　咒语就是这种力量，「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」

　　观世音菩萨的加持力，是无量劫的积功累德，但是这加持力要放在哪裡呢？

　　放在他的尊容、放在他的名号、放在他的咒语。佛菩萨必须把他的功德跟众生做一个桥樑，「即众身心投大觉海」，要有一个桥樑出来，那麽这咒语也是种桥樑。当然我们显教喜欢简单，持名也是可以，你欢喜持大悲咒，喜欢念他的名号都可以破障。

　　你读读印光文钞，印光大师对于持大悲咒，念观世音菩萨的圣号是非常强调。我们都知道老人家是修一行三昧的，除了念佛以外他什麽都不修，但是他一再强调末法众生业障深重，要兼念观世音菩萨，兼念大悲咒，他的目的就是破障，破除这一切的鬼神障、业障、报障…各式各样的障碍。

　　这就是观世音菩萨他宣说咒语的目的，就是能成就我们的无所畏，因为他有这种咒语的显现，所以人家讚歎他是「施无畏」菩萨。

　　298寅三、受供不思议。   讲义172

　　菩萨为了成就众生无贪的善根，成就广大的功德，菩萨必须要接受众生的供养，这一部分也不可思议。

　　三者、由我修习本妙圆通清淨本根，所游世界，皆令众生捨身珍宝，求我哀愍。

　　菩萨因地的修学，为什麽能够成就受供不可思议？

　　菩萨在因地的时候修学「本妙圆通」。为什麽这个圆通叫「本妙」呢？

　　它是本来俱足无量的功德，这种功德是本来俱足的，这种功德是清淨的，是无染的，这种根性是远离根尘识的染污。菩萨所证得的圆通本根，是本妙而且是清淨的。菩萨在游于十方世界的时候，每一个众生他看到观世音菩萨的圣像，他就有一种冲动，赶快拿他的珍宝去供养观世音菩萨的圣像，或要帮观世音菩萨盖一个庙，很多人就愿意为他盖庙，很多人愿意出佛像的钱，捨掉色身的珍宝，求菩萨哀愍摄受。

　　这跟他的过程是有关係的，因为他在因地的时候他是离一切相。

　　菩萨摄受众生的因缘跟他的过程是肯定有关係的。我过去在台北遇到一位大福报的居士，是一个上市电子公司的老闆，我问他当初是怎麽皈依忏公师父？他说第一次他朋友带他去的，他那个时候还不太学佛。他说他到大殿的时候在拜佛，拜几拜就东望西望(因为他没什麽学佛)，然后突然间，忏公师父就慢慢慢慢的走出来。他眼睛看到忏公师父的时候，他就有一种冲动，他几乎是冲过去，很自然的对忏公师父礼拜，然后就供养忏公师父，他说他也不知道为什麽，这种冲动的那种力量不晓得从哪裡来。

　　后来我发现，事出必有因，忏公师父他老人家对礼敬诸佛，那种拜佛他很重视。你看他要去外面办事情，还有五分钟，他就会过来先拜个几拜再出去。你拿东西供养忏公师父，他一定先把东西拿到念佛堂供养佛陀，然后他才受用。忏公师父在礼敬诸佛、供养如来这一部份他特别强调，他有这种因地，他就招感人家看到他就忍不住要跟他礼拜，忍不住供养他。

　　这个地方也说明了，观世音菩萨也有这一部份的功德，当然菩萨成就这种功德并不是要众生供养珍宝，因为菩萨真如本性，恆常是常乐我淨，他主要目的是要让众生栽培善根，捨离悭贪。若菩萨都不接受供养，那众生就不能培养福德，所以受供也是一种方便门，不但是现尊容，宣说神咒，菩萨必须要有接受供养的方便。

　　寅四、兴供不思议

　　前面是菩萨纳受众生的供养，这个地方是讲菩萨他有无量的方便力，能够供养十方诸佛，而且他有种种的善巧方便，来供养摄受六道众生。

　　四者、我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　菩萨不可思议的第四种方便法门。

　　观世音菩萨在因地的时候因为证得了佛心(如来藏妙真如性)，这种清淨的佛性，他所证的佛心是究竟圆满的，跟十方诸佛是无二无别的。因为他这个佛心不是我们凡夫的生灭心，是脱离根尘识的不生灭心，所以他究竟圆满。

　　因为以「佛心」的关係，他就能够以种种各式各样的珍宝，上供于十方诸佛如来，而下供于法界六道众生。

　　然这功德是怎麽来的？

　　蕅益大师说：为什麽菩萨证得佛性以后，能够生起这广大的供养呢？因为菩萨圆满菩提以后是「归无所得」，以归无所得，所以无所不得。这种功德是称性而起的，所以他能够任运的生起种种的供养来满众生的愿。

　　满什麽愿呢？这以下讲出几个代表：

　　比方说世俗的安乐，求妻得妻，有人求贤良的妻子就能够满他的愿，或者求福德柔顺之子，就满他的愿，这是偏重在世俗的五欲乐。有些人他想要成就三昧、成就神通，菩萨就给他四禅八定的三昧；求健康长寿(通三昧乐也通于五欲乐)，菩萨也能够满他的愿。如是乃至于成就菩萨的大般涅槃，常乐我淨的涅槃，菩萨也能够满他的愿，这个都是称性而起的愿望。

　　299我们可以把菩萨的方便门解释一下：

　　在《法华经》上说：「三乘同坐解脱船」。

　　三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性，都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的，一空无二空；但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是「灭色取空」，他是断灭一切根尘识的因缘¬，而另外找一个空性，「灭色取空」；他整个因地是以出离心为本修因，以出离为根本。

　　你看我们哪一个人念阿罗汉的名称会有感应的？没有。

　　阿罗汉对众生的加持力，在经典上说，他在世的时候你遇到他，你向阿罗汉祈求，他会加被你，但是这个阿罗汉一旦灭度了以后，你念他的名号几乎没什麽效果，因为他的空性是没有这种功德妙用。

　　菩萨在修空性的时候，他不是灭色取空，他是「缘起性空」，或者我们讲从假入空，他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候，他一方面积功累德，所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严，也摄持了菩萨的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那个地方。

　　这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说：声闻人的空性就像是虚空一样，虚空不能含受万物；菩萨的空性就像大地，虚空当中有一个大地，那是菩萨的愿力，大地能够承载万物，能够生起种种的草木。

　　从大地跟虚空你就知道，声闻人所证的空性叫虚空，就是什麽都没有，我们在经典叫做「素法身」，这种法身很乾淨，但是没有妙用。菩萨的法身叫做「妙法身」，他也是很乾淨，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力。这跟你因地的发愿，跟你所修的方法有关。

　　我再讲一次「诸法因缘生」，我们在座的诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟你的愿力有关係，跟你所採取修空观的方法有关係。如果你是採去断绝一切外在的因缘来修空观，你未来对众生福德的加持力就比较少；如果你修空观的时候是採取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那麽你未来你这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。

　　本经是广泛的讚歎大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。

　　壬二、牒证结答

　　牒示观世音菩萨有这麽多的功德力，到底他所证是什麽，来作一个总结。

　　证答圆通    佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

　　现在佛陀问我因地所修的圆通的方便法门。前面二十五圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。

　　我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。「缘心自在」，其实我这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。「因入流相」，因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流。前面是讲「背尘」，这地方讲「合觉」。因为背尘合觉的关係而成就《首愣严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。

　　这地方正式回答释迦牟尼佛的问题。

　　兼明授记    世尊！彼佛如来，歎我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。

　　世尊！彼佛（古观音如来），古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经讚歎我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以『观世音』名号，来当作摄受众生的名号。

　　为什麽有这样的授记呢？

　　结示名称    由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。」

　　因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这『观音』的名称，能够普徧让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以我这名号摄受的机特别的广大。

　　这地方有二层意思：一、是说明「耳根圆通」的下手方便最殊胜。二、讚歎观世音菩萨的名号特别殊胜。在娑婆世界裡面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜，第一个、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关係。一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。

　　庚四、放光现瑞总印

　　佛陀放光，“放光”包括释迦牟尼佛放光，包括十方如来作证明放光，拢总的印证前面二十五圣所说的圆通法门一一都是真实的。因为前面都是阿罗汉，都是菩萨讲的，那佛陀如果不来作印证，谁也不知道讲的是真是假，所以必须佛陀作印证。

　　圆通总相

　　以自彻他  尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。

　　当二十五位的圣人都说明他过去修学的圆通本根以后，释迦牟尼佛就作一个印证。

　　尔时世尊，「世尊」指的是本师释迦世尊，于师子座，从其五体同放宝光；“五体”指头部四肢。但是蕅益大师说，其实这「五体」指的是他身体的全部。

　　为什麽五体放光呢？表示整个根尘识乃至七大，都是无上殊胜的法门，都是平等无二的，所以同放宝光。

　　宝光远灌十方微尘如来的头顶，以及与会的法王子诸大菩萨的头顶。

　　以他彻自  彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

　　释迦牟尼佛灌完顶以后，微尘的如来，他也在他五体整个身体的全部当中，他也同时放出微妙的宝光，远从十方来灌本师释迦牟尼佛顶，以及灌与会的诸大菩萨跟阿罗汉的头顶。

　　这个地方，蕅益大师乃至古德的开示说有二层意思：

　　一、释迦牟尼佛灌诸佛的佛顶，诸佛也灌佛陀的佛顶，那表示在果地上，诸佛所证的道是相同的，就是如来藏妙真如性，所证的不生灭的理性是无二无别，不管他的过程怎麽样，结果是一样的，「佛佛互相灌顶」。

　　二、佛陀也灌菩萨的顶，这表示什麽？表示因果是不二的。菩萨在因地以不生灭为本修因，这个本修因跟诸佛所证的是一样的，只是量不同而已。我们常说：「因赅果海，果彻因缘」，菩萨依止不生灭心而生起观照的智慧，观照智慧又去迴光返照不生灭心，如是的辗转把根尘识慢慢破坏掉。而他所依的不生灭心，正是诸佛所证的不生灭心，因果是不二的，所以诸佛也灌菩萨的顶，也就是说他们已经成就诸佛一部份的功德，已经成就少分的功德，这一份的功德是无二无别。

　　圆通别相

　　声色微妙  林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。

　　教法不可思议

　　以下以「教理行果」来说明他的音相。

　　“林木”指的树林，多的叫「林」，一棵称「木」；“池沼” 指的是水池，大的叫「池」，小的叫「沼」。

　　整个树木水池都演说中道实相的法音，所谓「观相元妄，观性元真」，相妄性真的中道实相，所谓即空、即假、即中的这种微妙的音声，这种光明互相的交集，互相的含摄，就好像七宝所成的蛛蜘网一样。

　　这种教法就像『禅宗』说的：「山色无非清淨色，溪声尽是广长舌」。从大乘的圆通止观来说，其实你日常生活当中，每一个法都可以当所观境，只要你愿意迴光返照，你所见到的人、所做的事，都可以当所观境。小乘的四念处他一定要息诸缘务，没有一个止观是可以在生活当中修学的，小乘的四念处跟生活上几乎是没有什麽关係的。但是大乘的止观，他是每一个众生都在为你说法，都在告诉你相状是虚妄的，你的信心才是真实的，它的每一个法都是这个道理。

　　这地方讲「教法不可思议」，以下讲「理法不可思议」。

　　悟证相应  是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

　　理法不可思议

　　众生就在一一法当中，每一个人都能够迴光返照未曾有的见闻。依止不生灭的理性，如理思惟，都能够普获金刚三昧的理性，都能够从生灭的相状当中悟入不生灭的理性，这个不生灭的理性是不可破坏的，叫《金刚三昧》，它不随时空而破坏。

　　妙行庄严  即时天雨百宝莲华，清黄赤白，间错分糅，十方虚空成七宝色。

　　行不可思议

　　这时候天空雨下百宝莲华；“莲华”表示菩萨的六度万行是因果同时的，以不生灭心生起妙观智，以妙观智又还照不生灭心，因果是不二的。这因果当中包括青黄赤白四种因相，这表达菩萨的十行、十住、十迴向、十地四种的因行。而这四种因行它也不是完全独立的，互相之间有相互糅和的关係，因为四种的因行都是依止不生灭心而起的，有互含互摄的效果，所以十方虚空成七宝色。「十方虚空」是表示我们众生暗钝的心性，而转成光明的心性；「七宝色」是心中的妄想无明慢慢的破坏，无量无边功德的真如本性慢慢开显，透过六度万行慢慢开显。

　　大乘的圆通止观，依理生起的妙行不可思议。

　　性相圆融  此娑婆界大地山河，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界。

　　结果不可思议

　　透过六度万行会有什麽结果呢？

　　整个大地山河，大地山河当然是高高低低，这种对立的我相人相，就暂时隐没而不显现。比喻凡夫的颠倒妄想慢慢的消灭。这时候十方微尘国土合成一界；这表示从对立的我相人相的生灭心，产生一真法界平等不二的一念心性慢慢的现前。

　　这个地方是讚歎「圆通止观的因地」，以下讲果地的妙用。

　　法乐充满  梵呗咏歌，自然敷奏。

　　果地的妙用

　　十方诸佛清淨的梵呗，讚歎如来藏妙真如性所生起的利他的妙用，包括三十二应身，包括十四无所畏，包括四种不可思议的无作妙德，一一都值得讚歎，而这种讚歎是自然的任运生起。

　　这地方总结二十五圆通，从因到果乃至于果地的妙用，种种不可思议的殊胜，用这个来作表法。

　　300我想有一句话是值得我们注意的，我在读蕅益大师的注解的时候，他说：菩萨为什麽有这麽多功德？因为他从无所得下手，所以他最后无所不得。

　　思考是很重要，我们在读大乘经典的确很多是做不到，但是你的心中要有一种随喜讚歎，要心嚮往之，「虽不能至，心嚮往之」，这样你未来的生命才有希望。你不能老是修行你做得到的，做得到的你永远都是凡夫，我们要有所突破，我们一定要看些我们做不到的。但是做不到的这种观念，你先认同这种观念、你先认同。我们为未来的无上菩提的善根，先把它种下去。哦！原来我们凡夫是不断的追求，结果我们是什麽都没有，而菩萨是一直捨，最后无所得，最后离一切相，最后即一切法。

　　我想这种观念是很重要，我们至少知道我们努力的目标在哪裡，先成就无所得的清淨，然后才从无所得当中产生广大的功德，自受用他受用。你如果能掌握这样的思考，你读大乘经典就很受用，你就知道你未来的努力方向。至于很多妙用这一部份，我们只有随喜讚歎，但是你要掌握它的方向，我们努力的目标。你不断的用这个目标来自我要求，我们就能够慢慢的增上、慢慢的增上。

　　淨业学园 83讲次174面

　　庚五、佛敕文殊简择

　　当我们在修学《首愣严王三昧》的时候，也就是我们面对所有的人事的因缘，开始迴光返照正念真如，这当中我们的目标只有一个，就是恢复我们本来的面目。我想我们今天要有个观念，《愣严经》的修学跟其他经典是不太一样的，其他的对治止观都是在内心当中增加一个功德。本经的意思不是这个意思，它只有一个目的，就是把你原来的面目把它恢复出来就好，不要增加什麽东西，还它的本来面目。

　　有很多人都问我，从念佛的人角度来说，我们为什麽要恢复本来面目，我们现在的面目来念佛有什麽缺点？这个问题值得我们去了解

　　我们凡夫现在的情况是这样，我们一念心开始生起作用的时候，一定要经过根尘识的相互的作用，我们一念明了的心，一定要依止根去攀缘尘产生一个了别的识，这样我们才能够产生一个认知的功能。当然根尘识没有错，根尘识是依他起性，它没有错。问题就在我们的心依止根攀缘尘而产生识的过程当中，我们心中产生一种执取，心有所住。这是很严重的问题，或者是住在根、或者住在尘、或者住在识，有所住就产生二个问题出来：

　　第一、使令我们心灵的力量变得非常的脆弱。你看我们修行人一般都是变来变去的，我们前一段时间内心发愿要发菩提心，上求佛道下化众生，过了半年以后整个心完全退转。

　　为什麽呢？因为我们深受外在假相的干扰，我们心随妄转，为虚妄的假相所转，我们的心变成不决定。我们在念佛的时候，信心也不决定，发愿也不决定，念『阿弥陀佛』的持名也不决定。所以为什麽我们临命终的时候，五蕴身心开始败坏的时候，有些人的信愿行还是可以坚定的现出来，有些人的信愿行就现不出来，因为他本身不知道怎麽去脱离根尘识的方法。当我们诸根败坏的时候，我们怎麽把我们平常的信愿行现出来？所以我们的心住在根尘识，会受到根尘识的影响，因为它是生灭法，变成我们的心灵所栽培的功德，都变得非常的脆弱而不坚定。这第一个问题。

　　第二、我们的心住在根尘识，使令我们所修的功德都变得非常的狭隘。我们可能在修行当中，信愿行是依止某一个根、某一个境、某一个心态而产生的一个三资粮。心有所住就会产生顾此失彼，我们的心不能广大。

　　修学《首愣严王三昧》到底有什麽好处呢？简单的讲有二个好处：

　　第一、让我们心灵的力量更加的坚定；第二、让我们心灵的力量更加的广大。因为我们慢慢慢慢，我们可以告诉自己，我们不再受根尘识干扰。当然我们还是要用根尘识，这个大家要清楚，我们要用根尘识，但是你可以不受它干扰。我们可以无住，但是我们又可以生心，我们一方面要生起心，但是又要无住。我们不能像小乘一样，对根尘识是全盘的否定，一种断灭的心态，这个我们觉得没有必要。但是我们也不能像凡夫一样，把根尘识咬得死死的，弄到自己很痛苦。

　　本经的原则就是说，你怎麽用根尘识来积功累德，我们讲借假修真，但是又能够不受根尘识的干扰，你一方面要生心，但是你又要跟根尘识保持距离。

　　那这关键在哪裡呢？就是我们刚开始说的，你要保持「不迷、不取、不动」。本经的原则就是你要怎麽去运用根尘识来断恶修善，来发菩提心，来积功德，但是你又怎麽跟根尘识保持一个适当的距离，这个就是本经的一个主要的目的。

　　当然这样的目标必须有它的过程，必须有它的一个方便门。这时，当二十五位圣人讲出二十五圆通以后，佛陀就敕令文殊菩萨，来简择当机的圆通本根，就是我们怎麽达到「不迷、不取、不动」，怎麽能恢复我们本来的面目，这当中从哪一个地方下手会比较简单。这科的大意是这样子。

　　（分三：辛一、佛敕文殊。辛二、受命简择。辛三、时众获益）

　　辛一、佛敕文殊。    佛陀正式来敕令文殊菩萨来加以简别

　　诸法平等    于是如来，告文殊师利法王子：「汝今观此二十五无学，诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣前后差别。

　　就着法性来说，我们修学圆通最后的结果是一样的。

　　这时，释迦如来告诉文殊师利菩萨说：「你应该好好的去观察，前面二十五位的无学。我们前面说过，无学不是大乘的无学，而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人，都叫「无学」。这当中包括这些诸大菩萨，还有迴小向大的诸大阿罗汉，他们都各说他们最初成道方便，成就圣道的方便是讲到他的因地。

　　每一个人在修学成道的时候，他的主要原则就是依如如理生如如智，又由如如智还照如如理，我们讲，依不生灭心而生空假中三观，空假中三观又还证不生灭心，如是的辗转循环，就把根尘识慢慢的脱落了。

　　因地上有它的方便，在果地上又成就了「真实圆通」；就着它果地上圆通的修行功德来说，是没有优劣，没有哪一个法门是在前在后这样的差别。

　　先把他们的结果标出来，二十五圆通最后到达的目地。观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨都恢复了本来面目，这个本来面目都一样的，结果是一样，而过程当然有不同。

　　方便有异    我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得意成就？」

　　就着过程，我现在是就着拣择根机，第一个对象是阿难尊者，使令阿难尊者能够开悟。在这二十五方便法门当中，哪一个法门是他圆通本根，以及在我灭度以后(这地方特别指的是末法众生)，在此界的娑婆世界中，他想发菩提心修大乘的菩萨乘，而追求无上菩提道，要依何种方便法门容易成就呢？

　　我们在正式的研读文殊菩萨拣择之前，我们要有二个确认：第一个、这样的拣择对象到底有哪些？第一个是针对阿难尊者。阿难尊者我们都知道他个人的根性是多闻第一，他很喜欢用耳根来听闻佛法。

　　第二个、是针对于末法时代的娑婆众生。末法时代的特色是障深慧浅，就是你要他修习出世的善根很难！去修福报还可以，因为他善根浅薄，他烦恼又特别的粗重。

　　这个地方拣别对象有二个，第一个他是末法众生，第二个是阿难尊者这方面根机的。

　　301蕅益大师在这一段他曾经提到一个观念说：佛陀老人家为什麽不出来自己拣别，要请文殊菩萨出来拣别？有二层意思，蕅益大师说：

　　一、如果拣别若约着果位上来说，那是法平等无有高下。佛菩萨在利用根尘识当作善巧方便度化众生的时候，那真的是无量无边的自在，没有什麽高低的差别，从果位上是没有差别。但是就着因地上来说，的确是有他个人的根机，所相应的法门不同。所以针对一个初机来说，文殊菩萨正是一个初机的导师，我们看整个『华严经』，整个初学者都是跟文殊师利菩萨学的，到最后才跟普贤菩萨的十大愿王。所以文殊菩萨是初机的导师，既然文殊菩萨身为初机的导师，他最了解初机的问题点在哪裡，所以请他来拣择是特别的适合。

　　二、文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。

　　蕅益大师说：这个拣别其实你个人也有个人的差别相，这个是原则性，不是一定是说耳根最殊胜，其他的法门都要否定，也不必然是这个意思。我们可以有一个正行跟助行的差别，这部份等到我们上到那一个阶段再详细说明，什麽叫正助双行的方法。这地方的大意是过程要拣别。

　　辛二、受命简择

　　文殊菩萨承受佛陀的使命，来拣择一个初心的人，一个末法众生，应该麽来修学圆通本根。

　　(分二：壬一、叙仪。壬二、正说)

　　壬一、叙仪

　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

　　文殊师利菩萨，承蒙佛陀威神的加被，在佛陀的面前，文殊菩萨不敢说我自己来拣择，是仰仗佛力来拣别。

　　壬二、正说   正式拣别圆通本根

　　（分二：癸一、颂真如不变之体以标真源。癸二、颂真如随缘之能以明染淨）

　　癸一、颂真如不变之体以标真源。

　　以偈诵来说明，真如本性它的不变之体，来标示众生真实的根源。我们凡夫在根尘识活动当中，这些妄相中什麽是我们的本来面目，先把真实的根源标出来。

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

　　我们的本来面目：

　　第一个“觉”，是本觉理性，一个法；“海”是一个譬喻。

　　本觉理性的功德甚深广大，犹如大海，它俱足十法界染淨的功能。「觉海」就是本觉的功德海。“性”指的是它的体性，它的性质是什麽呢？是「澄圆」，指的是寂而常照，指的是它不变随缘这一部份的功能

　　「圆澄觉元妙」，“圆澄”指的是照而常寂，指的是它随缘不变的体，也就是我们常说的，清淨本然周徧法界，离相清淨的本体，叫「圆澄」。圆澄的体性是「觉元妙」，它的灵灵觉觉的功能。为什麽叫“妙”呢？本来就没有颠倒妄想可得，是本来清淨，不是我们加以修正后才清淨，是本来就是清淨的，本来就特别的广大，所以这件事情是微妙不可思议。

　　这一段它的意思，主要传达的讯息，这个偈诵是「达妄本空，知真本有」。告诉你在我们本来面目当中，是没有任何的烦恼、没有妄想的，而且这种心性不是谁送给你的，也不是你修来的，诸佛菩萨只是把它恢复出来，因为它本来就存在了，我们只是迷失掉而已，我们现在把它恢复出来，「知真本有」。

　　这地方是开显作用之前，蕅益大师说：我们在发明染淨的因缘，成就十法界差别之前，先说明随缘不变之体，以为十法界之章本。

　　我们现在在整个根尘识当中，我们找不到家。佛陀就告诉我们：「你从什麽地方来？」你要先清楚，你从什麽地方来你都不清楚，你怎麽回去呢？

　　我们是从「觉海性澄圆，圆澄觉元妙」而来，这就是我们的本来面目。那我们现在的面目是怎麽回事？

　　先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚，然后再做回家的方法。

　　癸二、颂真如随缘之能以明染淨

　　用偈颂来说明真如有随缘的功能，来说明十法界染淨的差别。为什麽佛陀他可以成佛，有无量无边的功德庄严？为什麽他会变成三恶道众生？为什麽有些人会到人天乘？为什麽有些人变成二乘、变成菩萨？这种因缘是怎麽来的？

　　这个地方是讲众生现在的面目，十法界的差别。

　　(分二：子一、颂随染缘从源出流。子二、颂随淨缘从流遡源 )

　　子一、颂随染缘从源出流

　　众生的真如是随顺杂染的因缘，从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。

　　妄源生起    元明照生所，所立照性亡。

　　根本无明

　　「元明照生所」“元明”是我们自性本俱的光明，这光明是寂而常照，照而常寂，它没有能所对立。问题在「照」这个字，平等的心性，我们是怎麽回事呢？我们是真如不守自性，一念的妄动，一念妄动以后就产生一个攀缘的心，就想要去「照」，看看外面是怎麽回事，一个能照的心。这个能照的心就是生相无明，最初的生住异灭，最微细的生相无明生起。有一个能照的心，当然就有一个所照之境，就生一个所照之境。

　　「所立照性亡」当所照之境成立了以后，这时候能照的自性的光明，就暂时的隐没而不现前。因为有能所对立，就把平等的寂而常照，照而常寂的心性破坏掉了，「照性亡」。

　　这个地方也就说明了，我们凡夫的本来面目一念妄动以后，从一个不生灭性又产生一个生灭性，就造成生灭跟不生灭和合的阿赖耶识产生了，也就是我们一般说的「根本无明」，产生阿赖耶识。

　　妄相生灭    迷妄有虚空，依空立世界。

　　想澄成国土，知觉乃众生。

　　「迷妄有虚空，依空立世界。」

　　“迷妄”主要是讲第六识跟第七识这二个兄弟。「迷妄」，他依止前面的妄想跟妄境的相互作用，妄想去攀缘妄境，相互的执取，就把虚空创造出来。因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性，就转成一个冥顽的顽空，一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相，就是妄想攀缘妄境最初的开始，第一个产生虚空，然后再依止这虚空再产生种种的想像，就把世界给想像出来。

　　世界产生了以后会有什麽问题呢？我们的生命开始受着时空的障碍，有寿命的长短、有空间的障碍，你在台北你就不能在高雄，就开始有空间上的隔碍，我们的生命就有所谓的分段生死。我们的心性当然是竖穷三际，横徧十方，哪有什麽时空的障碍？但是因为一念的无明妄动，又有妄想的执取，把虚空世界创造出来以后，我们开始就有分段生死的问题。

　　「想澄成国土，知觉乃众生」

　　在这个世界当中有所谓的依报的国土，有正报的众生。依报是怎麽来呢？是妄想的迷结，变成国土；你心中经常作某种想像，就把这国土创造出来了。一念的知觉之心的一种迷情，就产生了有情的正报。

　　依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。

　　蕅益大师说，这个地方它给我们的观念，说：我们一念心性「全真在妄，全妄在真」。凡夫一念的迷，所以「全真在妄」，诸佛菩萨是一念的觉悟，「全妄即真」。

　　「全真在妄」在妄这一句是值得我们去了解的。我们都喜欢把真实的心性找到，还我一个本来面目。但是本来面目在哪裡呢？本来面目就在妄想当中、就在妄想中。

　　302我们那时候在读《愣严经》的时候，我们班上有一个同学很聪明，这个人非常聪明，可惜后来修密教去了，他是我的同班同学，他也是我师兄弟。

　　他问海公一个问题问得很好，他说：「反闻闻自性」，我们这一念心听到声音，你为什麽能听到声音呢？那听到声音的能听的是谁？「反闻闻自性」。

　　他问海公说：我们现在没有自性啊！我们闻到是自己的妄想，那怎麽是反闻闻自性？我们现在自性没有现前，我们迴光返照，你从什麽地方来？当然我们接触的是自己的妄想。这个问题诸位怎麽回答？

　　海公实在是高手，海公说：妄想的本质就是自性，「全真在妄」，不是离开了妄想有另外一个自性，不是这个意思！它是一个妄想，但你不断的闻，闻久了它就变化，就变成自性，还它本来面目。你就是不断的用正法去薰习，「不思议熏，不思议变」。

　　我们这样子想，刚开始就是一念不觉，无明薰习真如，就慢慢慢慢变成这个样子，你现在把它还熏回去，你用正法去薰习它，它就慢慢慢慢慢…开始反妄归真了，还是这一念心嘛！

　　海公说：你成佛的时候那一念心，就是你现在打妄想的心，只是你后来经过佛法的薰修慢慢慢慢…从迷惑转成觉悟如此而已，不是说你现在打妄想的心是这个心，然后成佛又换另外一个心，不是这个意思，那这佛法就不合乎大乘不二法门。

　　比方说，你睡觉的时候是一念的梦心，梦裡明明有六趣，你做一个大国王，内心有不可思议的力量，你醒来的时候还是一般的凡夫。那你作梦的时候那一念心，跟醒来的心还是一样啊！只是一个是在梦，一个是醒过来，如此而已，你躺在床上你那一念心还是那一念心。

　　所以你不要以为你现在妄想没有用，你现在的妄想有很大的作用，因为真实的功德就在这一念妄想当中。问题是你怎麽样去把它熏修，迴光返照让它熏修，让它不思议熏、不思议变，慢慢慢慢…把它带回家去，只就是这一念心。

　　这个地方蕅益大师说：凡夫你要知道一个观念：「全真在妄」。所有真实的功德就在你的妄想当中，问题你怎麽把它转变。这一段经文有这一层意思。

　　子二、颂随淨缘从流遡源

　　十方诸佛菩萨是随顺清淨的因缘，从生死流恢复了我们一心的本源。

　　（分二：丑一、总显灭妄归真。丑二、别显归真方便）

　　丑一、总显灭妄归真   拢总的说明灭除虚妄、回归真心的本源。

　　迷真起妄    空生大觉中，如海一沤发。

　　有漏微尘国，皆依空所生。

　　我们应该怎麽灭妄归真？

　　「空生大觉中」“空”指的是我们一念无明妄动，所产生这种广大虚空之相。这虚空之相是怎麽来的呢？是生于我们一念的大觉心性当中。这种大觉心性跟虚空的关係，就好像大海跟一个小水泡一样。

　　我们看觉得虚空很大，其实虚空跟大觉心性比起来，它只就是大海的一个水泡而已。

　　虚空如此，更何况是有漏的微尘国呢？“有漏”指的是我们正报的五蕴身心，“微尘国”指的是依报的国土，依正二报都是依止虚空而生起，在我们一念心性当中，那更是水泡中水泡，那更加淼小。

　　这个地方讲「迷真起妄」，我们为了要追求微小的水泡，结果我们失去广大心性的功德，所以我们凡夫是因小失大。

　　妄灭归真    沤灭空本无，况复诸三有？

　　那应该怎麽办呢？要把这水泡把它消灭掉。

　　它从什麽地方来，你就把它回到什麽地方去；水泡是从大海中来，所以你还是让它回到大海，把水泡的相状消失，把大海的体性现出来。

　　水泡一灭，无明的妄动一灭，这时候虚空跟整个有漏微尘国土，都回归到大觉的心性，连虚空都没有了，何况是其他的依正二报有情跟无情呢？当然都回归到一心性。

　　303蕅益大师在研究《愣严经》的时候…诸位去看蕅益大师的传记，他在这一段是开悟了。我们讲开悟《愣严》，其实蕅益大师他老人家二十四岁出家，二十五岁读《愣严经》，读到这一段「空生大觉中，如海一沤发」。他想这个世间上怎麽有大觉心性这麽广大，能够做虚空的章本，他生起一念的疑情，就在径山坐禅。在坐禅当中迴光返照，他经常问自己的身心世界，你从什麽地方来？结果一念的相应，突然间开悟。开悟以后他真实的彻证，我们一念心性果然是竖穷三际，横徧十方，他这时候真实的相信，我们的身心世界不是从父母中来，不是！

　　也就是说，我们在三界轮迴当中，我们过去生可能是个天人，今生是个人，来生可能到极乐世界。其实这果报的转换，不管你是天人也好，你是天人还是不离开一念心性；像我们今生是个人，我们这个人的身心世界，也不离开一念心性，即便你到了极乐世界，你现出了三十二相、八十种好、五种神通，你也不离开你一念心性。

　　我们的身心世界都是一念心性，当处出生，随处灭尽，就在一念心性当中，因缘和合而虚妄显现，等到因缘结束了，那麽因缘别离，虚妄名灭。就是大海当中它产生一个水泡，水泡它跑到虚空的时间不会很长，它总有一天要下墬，回去以后又变成大海，又产生另外一个水泡，又变成大海。这就是「空生大觉中，如海一沤发」的真实义。

　　蕅益大师就从这个地方彻底的开悟，他知道所谓的随缘不变之体跟不变随缘之用，体用之间的互动关係。你了解这个关係，你就知道我们从假入空也好，从空出假也好，这之间也可以随时去运用。

　　这地方是把「返妄归真」的原则把它说出来，简单的讲就是要破除假相，破相显真。

　　以下讲它的方法…

　　丑二、别显归真方便

　　各别的开显，返妄归真的方便法门。

　　（分二：寅一、总示方便须择。寅二、正为选方便门）

　　寅一、总示方便须择

　　先拢总的说明方便要简择，不是你想修什麽就修什麽，要把方便法门拣择、拣择。

　　法门平等    归元性无二，方便有多门。

　　圣性无不通，顺逆皆方便。

　　「归元性无二，方便有多门。」

　　“归元”就是当我们迴光返照，正念真如，回归到一心的本元的时候，一心的本元它的体性是没有差别的。譬如阿弥陀佛他的一心本元，跟释迦牟尼佛的一心本元是没有差别的。但是在下手观照这当中方便，就有所谓的六根、六尘、六识、七大，有这麽多不同的法门，下手是有所不同。

　　「圣性无不通，顺逆皆方便」

　　“圣性”是证得圆通的这一念心性的圣人，这地方指的是法身以上的菩萨。对法身菩萨来说，六根、六尘、六识都是通达的，他是顺观、逆观都是悟入圆通的方便。

　　304我们在研究《愣严经》的时候，它的心情是怎麽样？是把心带回家，从生灭门入真如门，所以他很强调耳根。耳根的特性就是很稳定，非常稳定，它这个根很耐用又很稳定，不像眼根变来变去，不像意根扰动很厉害，耳根相对的相当稳定，所以你回家的路干扰是最少。譬如有十条路到台北去，而这一条路都没有山崩，又很顺畅，这条是最快的。

　　所以我们从凡夫的生灭心，回到不生灭心的时候，耳根是最快的。但是当你研究《法华经》的时候，态度就不一样。《法华经》是证得圣性的人，他从空出假的时候，他度化众生的时候，他积功累德的时候，那真的是顺逆皆方便，根尘识对他是没有障碍的。

　　他可以现出一个色相……你说，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛？你也可以说，那个佛像是阿弥陀佛，也可以啊！阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。你说，阿弥陀佛的声音，以音声来总持阿弥陀佛，也可以！色声香味触法都是阿弥陀佛现身的方便，阿弥陀佛是顺逆皆方便，他可以用顺的让你欢喜，也可以刺激你，阿弥陀佛现出恶逆的因缘，你看常不轻菩萨就是用现恶因缘来刺激众生，让众生起瞋恚心来打他，结果还是种善根，顺逆皆方便。

　　所以，迴光返照的时候，回家的路越稳定越好，因为我们是善根薄弱，障碍就很多；但是你从回家的路要出来的时候，那就不是一条路，那你真的是顺逆皆方便。你看《法华经》随手捻来都是诸佛菩萨的方便，「若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。」佛菩萨总是有办法让众生栽培善根。所以从自利的角度要很严谨，但是利他的角度，佛菩萨的功德妙用那真是顺逆皆方便。

　　「归元性无二」指的是回家的时候，小心谨慎。「圣性无不通」是说圣人从空出假的时候，他不用选择一条路，他是什麽路都可以走。

　　方便须择    初心入三昧，迟速不同伦。

　　总结：就一个初学者说，要悟入《首愣严王三昧》，你要把心带回家，选择一条稳定的道路，他的快慢的速度的确是不同。你说你不选择什麽道路，那你会吃亏的，因为实质上日劫相倍。佛陀就讲过了，你路选错了，你修一劫，人家修一天就够了。所以回家的路要好好的选择，从家裡面出来就不要选择，那你是随心自在，所这二条路是不太一样的。

　　本经的二十五圆通，《维摩诘经》讲三十二法门，《华严经》五十三参。为什麽开出这麽多法门呢？良由众生根机不一，致使如来巧说之不同。

　　我们每一个人从一念心性的妄动以后，流转的过程不同，所以回家的路也就不同。你看我们从小的环境不同，我们接触的人不同，那回家的路怎麽会一样呢？不可能嘛！你怎麽出来的，就怎麽回去。阿难尊者是多闻第一，末法时代障深慧浅，当然选择稳定一点，初心一定要先了解自己的根机，这一点很重要，「契机是妙法，治病是良药」。

　　在论语有一段，那一段是说：孔夫子有一个弟子叫子路，子路问孔子一个问题说：「闻斯行诸？」。我听到一个事情、一件善法是不是马上去做呢？孔子说：你不能这样子，「有父兄在，云何闻斯行之！」你爸爸跟你哥哥都还在，你就敢什麽事都去做，你要问问老人家的意思。

　　过没多久冉求也来问同样一个问题「闻斯行诸？」，我听到一件事情应该马上去做吗？孔夫子说：赶快去做，「闻斯行之！」。

　　同样一个问题，孔夫子做出二个解答。公西华就问孔子说：你老人家怎麽对子路讲这样的话，对冉求讲这样的话呢？

　　孔夫子说：「求也退，故进之」。冉求这个人做什麽事优柔寡断、退退缩缩的，所以要鼓励他，他的法门鼓励对他是妙法；子路「由也兼人，故退之！」子路这个人做什麽事都太超过，“兼人”，太主动积极了，所以我让他缓慢一下，他已经很冲动了，你又叫他赶快去做，那就糟糕了。

　　所以「初心入三昧，迟速不同伦」，对初心的人要说，的确选择一个自己适当的法门，你会进步很快。你看很多人为什麽都没什麽进步，因为找不到你适当的法门。为什麽呢？因为他没有真正的了解自己。

　　法门是依止根机，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同。」契机是妙法。你说这部《愣严经》哪一句话是妙法？你相应的那一个法就是妙法。

　　这观念清楚，就可以正式选择修学《首愣严王三昧》圆通的方便。你要扣住一句话「契机是妙法，治病是良药。」这个观念建立以后，你就有资格来拣别。

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