向智尊者：心的十六种染污

向智尊者:心的十六种染污

　　----《布喻经》及其批注

　　诸比丘！知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪；

　　知瞋为心之染污，而舍断瞋；知忿为心之染污，而舍断忿；

　　知恨为心之染污，而舍断恨；知覆为心之染污，而舍断覆……

　　减少染污，有助于未来修行的进展

　　佛陀于《中部》第七经——《布喻经》的开示，首先说明一组人心的十六种烦恼（染污、垢秽），而在经文的第二部分，则说明弟子达到最高目标——阿罗汉果的进程，这目标仅能藉由逐步减少这些杂染，到最终完全地灭除才能达到。然而要达成这个目标，还必须去除观的染污，此处所讨论的十六种染污都具有道德的本质，并与人的社会行为有关，唯有当中的最后一项——放逸，不仅涉及纯粹个人关切的问题，也涉及与他人的种种关系。

　　浏览十六种心的染污的项目后（见经文【三】，页 81），可以看出所有的十六种都源自于贪与悭，源自瞋、自大与我慢，或来自前者诸项的组合。若我们以第五项的覆及与其有些微差别的「轻视」为例，可以看出瞋与慢有助于它的滋长；第七项的嫉妒则受到贪与瞋的滋养。当然，上述例子中所举出成对的助缘，不会在同一心剎那中产生，但它们个别地重复出现，有助于如轻视与嫉妒等衍生的烦恼生起。另一方面，若轻视与嫉妒等这些衍生的染污（以及其它）时常出现，将与它们的「滋养者」产生密切的连带关系，例如我慢所引起的瞋，或贪所引起的瞋，会轻易地变成我们生命中莽撞的习气，一种自动的连锁反应。

　　我们心中的负面力量——烦恼杂染、不善根与种种结使，以这种方式相互连结，将变得更为强大，更加难以去除，它们形成难以穿透的「封闭系统」，覆盖内心更多的部分，而先前已隔离使之不生的不善念与行为，将发展出顽强的人格，而导致来世生于苦处（见经文【三】，页 81），在所有这些严重的后果中，次等或衍生出来的染污占了极大的分量。因此，最重要的是我们不向十六种染污的最后一项——放逸屈服，也不要忽略了警觉与自我克制。

　　为了自己的利益，以不放逸而努力是适当的；为了他人的利益，以不放逸而努力是适当的；为了自他的利益，以不放逸而努力是适当的。 （NidAna SaMy., No.22）[1]

　　就「他人的利益」来说，减少狭小的心量、暴躁，较少的憍慢与嫉妒，降低语言与行为上的自大，人类的关系——无论个人与群体的，将会多么愉悦与和谐！如之前已提过的:若能减少这些小瑕疪，更大与更严重的染污就没有发展的机会。有多少致命的冲突与犯罪是因心胸狭窄而生起，而非因为无法解决的怨恨！

　　单就十六种染污的内容来看，我们即能明白佛陀非常了解这些杂染对社会的影响；本经的结构也显示出，佛陀认为去除这些染污，是以解脱为目标的心灵训练不可或缺的要素。因此，我们可以用一句话来概述这段经文，即我们的社会行为强烈地影响心灵提升的可能性。

　　布的譬喻说明了这种影响的本质，若我们社会行为中的瑕疪污染了心的质地，增上心（adhicitta）与增上慧（adhipaJJA）的「新色泽」将无法渗透。某部分玷污思想结构的染污，透过表面的颜色即可显现。除此之外，杂染还会减低布帛的渗透性——即心的接受力，因而阻碍了完全吸收禅修或慧观所得到的任何成果，由于不受约束的染污所制造出的「废物」不断累积，创造出一种心理情绪，抗拒任何精神力量与价值观的深度洞察。

　　首先，按照四念处正念的方法，我们必须清楚地注意并诚实地觉知行为中出现的染污，不刻意回避、忽视或自我辩解，例如给它们更「冠冕堂皇」的名称。这就是经文所要告诉我们的:「知（各个缺失）其将是心的染污……」如此的了知本身常常可以阻止染污的一再产生，或降低它们显现的强度。根据古德们的看法（见页 83），应将这种了知扩及染污的本质、其生起的原因与条件、其灭尽与使其灭尽的方法。这是将体现于《念处经》中的法随观（dhammAnupassanA）的四圣谛，运用于实际情境的例子。另一个例子是将四圣谛运用于较高的心——梵住，以成就观的修习。（见页 90-91）

　　当即将成就圣道之一的圣弟子，看到自己解脱了染污，深深的喜悦将于心中生起，他对修行目标与解脱道充满热忱，于三宝具不坏信，经文便是如此形容（见页 85-88）。然而，已成功地削弱并减少染污的人，即能预尝一切的成果与安乐，由他个人体验所得到的热忱与更坚定的信心，对他而言十分珍贵，有助于未来修行的进展。就他所体验到的程度，将能亲自证实「法」的美德:

　　世尊所善说的「法」，此时此地即能体悟，实时产生结果，可邀请大家来察看，智者能亲自通达、验证。

　　本经的翻译主要采用髻智长老（NANamoli Thera）的译文（未刊出的手稿），加上苏摩长老（Soma Thera）与荷娜（I. B. Horner）的译作，在此向三位称职的译者致上最诚挚的谢意。但某些重要段落，笔者决定使用自己的版本，部分的理由是为了配合注释书的解说。本经的批注由笔者所撰（编按:即本文中◎所标示的段落），希望提供支持所选译文的注书参考，因此难以避免巴利语的出现，但笔者已努力地使不熟悉巴利语的读者，也能理解这些批注并有助于阅读的参考。

　　《布喻经》——心的十六种染污与去除之道

　　【一】如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。时世尊告诸比丘:「诸比丘！」彼等答曰:「世尊！」世尊言:

　　【二】「诸比丘！若有垢秽之布，染工欲将之浸入或蓝或黄或红或桃红之染料中，布将染坏，色泽杂乱，何以故？以布不净故。诸比丘！心染污时亦复如是，可预见其（来世）将至恶趣。」

　　「诸比丘！若有洁净之布，染工将之浸入或蓝或黄或红或桃红等染料中，布将染成，色泽纯净，何以故？以布洁净故。诸比丘！心清净亦复如是，可预见其（来世）将至善趣。」

　　◎「诸比丘，心染污时亦复如是……」注释书说:

　　或许有人会问佛陀为何说此秽布的譬喻？佛陀这么做是要显示精进会带来卓越的成果。受到染污的布匹，其垢秽是外来的（即来自外面），若将之清洗，由于布原本是清洁的，因而又会变得干净，但如果原来就是黑色的，如（黑）羊毛，任何（清洗）的努力都是枉然。同样地，心也是被外来的垢秽所染污，但在最初结生（心）与（潜意识）有分的阶段，则是全然清净的，正如（世尊）所说:「诸比丘！此心白净，却因外来的烦恼而染污。」（《增支部》I）只要将之清洗，心又能恢复纯净，此中的努力是不会白费的。

　　【三】「诸比丘！何为心之染污？（一）贪与邪贪为心之染污；（二）瞋为心之染污；（三）忿为心之染污；（四）恨……（五）覆……（六）恼……（七）嫉……（八）悭……（九）诳……（十）谄……（十一）顽固……（十二）急躁……（十三）我慢……（十四）过慢……（十五）憍慢……（十六）放逸为心之染污。」

　　◎「心之染污」（cittassa upakkilesA 垢秽、随烦恼），注释书说:

　　解释内心的烦恼时，佛陀为何先说到贪？因为贪最先生起，一切有情，无论生于何处，乃至（梵天的）净居天，贪最先透过欲求存在（bhava-nikanti）而生起，之后其它的烦恼才依条件而显现。然而，心的染污不限于本经所列举的十六种，我们应该了解此处所指出的，已包含一切的烦恼。

　　注疏增补了以下的烦恼:恐惧、怯懦、无惭、无愧、不知足、野心等。

　　◎「心的十六种染污」包括:

　　（一）贪与邪贪（abhijjhA-visama-lobha）。

　　（二）瞋心（byApAda）。

　　（三）忿（kodha）。

　　（四）恨（upanAha）。

　　（五）覆（makkha）。诋毁或诽谤，轻视。

　　（六）恼（paLAsa）。专横或放肆。

　　（七）嫉（issA）。

　　（八）悭（macchariya）。

　　（九）诳（mAyA）。虚伪或欺骗。

　　（十）谄（sATheyya）。诈骗。

　　（十一）顽固（thambha）。傲慢。

　　（十二）急躁（sArambha）。放肆、反抗、性急。

　　（十三）我慢（mAna）。

　　（十四）过慢（atimAna）。

　　（十五）憍慢（mada）。

　　（十六）放逸（pamAda）。粗心或轻率，于社会行为中，此将导致缺乏考虑。

　　十六种烦恼中的第三项至第十六项常在经典中集体出现，如《中部》第三经，但在《中部》第八经中则没有第十五项的憍慢。一组十七种的烦恼则常在《增支部》三到十一集最后的每一经中出现，标题为「重说贪」（RAga-PeyyAla）。上述的前二种烦恼为贪（lobha）与瞋（dosa），在这些《增支部》的经文中，则又加上了痴（moha），其余十四者则相同。

　　【四】诸比丘！知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪；

　　知瞋为心之染污，而舍断瞋；知忿为心之染污，而舍断忿；

　　知恨为心之染污，而舍断恨；知覆为心之染污，而舍断覆；

　　知恼为心之染污，而舍断恼；知嫉为心之染污，而舍断嫉；

　　知悭为心之染污，而舍断悭；知诳为心之染污，而舍断诳；

　　知谄为心之染污，而舍断谄；知顽固为心之染污，而舍断顽固；

　　知急躁为心之染污，而舍断急躁；知我慢为心之染污，而舍断我慢；

　　知过慢为心之染污，而舍断过慢；知憍慢为心之染污，而舍断憍慢；

　　知放逸为心之染污，而舍断放逸。

　　◎「知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪。」「知」（viditvA），注疏说:

　　由前分慧（pubbabhAga-paJJA，即证入流前的凡夫慧）或前二道（入流与一来）的慧而知，他知道染污的本质、起因、灭尽与导致灭的方法。此处运用四圣谛于染污[的断除]，值得我们密切注意。

　　「舍断」（pajahati），注释书说:

　　他以（自己证得的）圣道「正断舍断」个别的染污（samucchedappahAna-vasena ariya-maggena）。

　　此处注疏则说:「究竟舍断」（accantappahAna）。在证得圣道前，一切「染污的舍断」都具有暂时的本质。见三界智尊者（Nyanatiloka Thera）之《佛教字典》（Buddhist Dictionary）中 pahAna 一词。

　　依注释书的说法，圣道（或圣阶）所究竟舍断的十六种染污其序列如下:

　　入流道（sotApatti-magga）舍断:（五）覆、（六）恼、（七）嫉、（八）悭、（九）诳、（十）谄。

　　不还道（anAgAmi-magga）舍断:（二）瞋、（三）忿、（四）恨、（十六）放逸。

　　阿罗汉道（arahatta-magga）舍断:（一）贪与邪贪、（十一）顽固、（十二）急躁、（十三）我慢、（十四）过慢、（十五）憍慢。

　　在最后一组的名相中，若依严格的意义来解释贪，仅指对五种感官所缘的渴爱，即在不还道究竟舍断，这是根据注释书所说明的意义。然而一切贪，包括色贪与无色贪，只在阿罗汉道究竟舍断，因此依后者的分类，则如上所述。注释书反复强调本经中无论何处提到「舍断」，都是指「不还」，因为于入流也有要舍弃的烦恼（见上文），但产生这些染污的心理状态只在不还道灭除。

　　【五】比丘如是知贪与邪贪为心之染污，即舍断此贪与邪贪；如是知瞋为心之染污，即舍断此瞋……如是知放逸为心之染污，即舍断此放逸。

　　◎注释书强调本段与下一段经文的关系，认为每一种染污的叙述都应与下一段经文有关，例如「当他……舍断瞋，即有不坏信……」因此，原来巴利语的文法架构保存于译文中，虽然就英文看来十分奇怪。

　　弟子舍断这个或那个染污的直接体验，对他而言，变成一场试炼，考验他先前仍未完全受检验的对佛、法、僧的信仰，现今此「信」已成为坚固的深信——根据体验而来的不坏信。

　　【六】彼因而于佛得如是不坏信:「此实为世尊:应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

　　◎「不坏信」（aveccappasAda），注释书说:「不动摇与不变之信」。具如是特质的信，不会于入流前证得，因为只有在该阶段才尽除疑结（vicikicchA-saMyoyana）。于佛、法、僧不坏信为入流者四特质中的三者，第四则为不坏戒，其意义隐含于本经所提到「舍弃染污」的第九段经文中（见页 86）。

　　【七】彼于法得如是不坏信:「世尊善说者为法，于此时此地即可体悟，当下能得到结果，可邀请大众来察看，智者亲自通达、验证。」

　　【八】彼于僧得如是不坏信:「为世尊弟子之僧伽，彼等已入善道，已入直道，已入真实道，已入正道，即所谓『四双八辈』。为世尊弟子之僧伽，应受供养，应受款待，应受布施，应受礼敬，为世间无上之福田。」

　　【九】彼如是舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分（之染污），知:「我于佛……法……僧有不坏信。」得义信受 [2]，得法信受，得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦，因喜悦而身轻安，身轻安则乐，乐者之心得定。」

　　◎「彼如是舍弃……部分（之染污）」（yatodhi），即到了染污分别为圣道所去除的程度（见页 83）。Odhi 为界限、限制之意，yotodhi = yato odhi ，又读作 yathodhi = yathA-odhi。

　　髻智比丘将本段译为:

　　无论（从这些染污中）舍弃、（永远地）脱落、放舍、舍断、解脱了什么，都是根据（他所证得的前三道所设下的）限制。

　　我们可在阿毗达磨藏的《分别论．禅分别》中看到:

　　他因为有限地舍断烦恼，或因为无限地舍断烦恼，故称为比丘。（adhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu; anodhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu）

　　◎「得义信受，得法信受」（labhati atthavedaM labhati dhammavedaM），注释书说:

　　当审察（paccavekkhato）(1) 所舍断的烦恼与其不坏信时，强烈的喜于不还者的心中生起:「如是如是的烦恼现今已为我所断。」这就像国王得知边境的谋反情事已被镇伏般的喜悦。

　　依注释书的说法，veda（信受）一词在巴利经典中有三种意义:一、（吠陀的）典籍（gantha）；二、喜（somanassa）；三、智（JANa）。「此处意指喜，以及与喜有关的智。」

　　Attha（作者将之译为「目的」）与 dhamma 时常成对出现，明显是要作为彼此的补充，这二词常常是指教法的文字（dhamma）与精神（或意义 attha），但几乎不适用于此处。它们常出现在四无碍解智中（paTisambhidA-JANa 或教法的分辨智），义无碍解被解释为「一因之果」的分辨智，而法无碍解则与因或缘有关。

　　注释书以同样的解释来说明本经这一段经文:

　　义信受是审察其不坏信所生起的喜悦；法信受则是审察他舍断的部分烦恼——此为不坏信的来源——所生起的喜悦……

　　因此，这二词指的是「于佛等不坏信为所缘而生起的喜悦，与（舍断的）智中固有的喜悦（喜悦所成智，somanassa-maya JANa）。」

　　我们将 attha（梵语为artha）译为「目的」，这样的译法得到注释书的支持:

　　不坏信之所以称为「目的」，因为它必须达到（araNiyato），即必须趋近（upagantabbato），这是就有限的目标，或必然会产生的安乐的意义来说。

　　参见《增支部》5: 10; tasmiM dhamme attha-paTisaMvedI ca hoti dhammapaTisaMvedI ca; tassa atthapaTisaMvedino dhammapaTisaMvedino pAmojjaM jAyati...。此经如本经般，以从喜悦（pAmojja）所生的喜（pIti）延续经文。Attha 与 dhamma 在此是指佛陀所开示的意义与文字。

　　◎相对应此一系列名相的巴利语 (2) 为:一、pAmojja（喜悦）；二、pIti （喜）；三、passaddhi（轻安）；四、sukha（乐）；五、samAdhi（定）。第二、三、五项为七觉支之一。此处轻安的功用是使因喜所造成微细的身心不安稳镇静下来，而后将喜转变为随禅定而来较平稳的乐。这时常出现的经文说明了佛法给予「乐」的重要性，它是成就定与心灵发展的必要条件。

　　【十】彼知:「我已舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分（之染污）」，彼得义信受，得法信受，得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦，因喜悦而身轻安，身轻安则乐，乐者之心得定。

　　【十一】诸比丘！具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭，于彼亦不妨碍。如秽垢之布藉清水之助得以白净，又如金得熔炉之力得以精纯。是故具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭，于彼亦不妨碍。

　　◎「具如是戒，如是定，如是慧」（evaM-sIlo evaM-dhammo evaM-paJJo），注释书说:

　　意指（八正道的三个）部分，亦即与不还道有关的戒、定、慧（sIla-, samAdhi-, paJJA-kkhandha）。

　　注释书仅将 dhammo 指向定蕴（samAdhi-kkhandha），注疏则引了《大缘经》（MahApadAna Sutta, DIgha 15）、《希有未曾有法经》（Acchariya-abbhUtadhamma Sutta, Majjh. 123）与《念处相应．那烂陀经》（NAlanda Sutta）中一段相对应的文字:「evaM-dhamma ti Bhagavanto ahesum」。《长部注》解释 samAdhi-pakkha-dhammA 为「属于定的心法」。

　　◎「不妨碍」即针对证得（阿罗汉的）道与果而言，注释书说:已去除欲贪结的不还者，不执着于美食。

　　【十二】彼慈心遍满而住于世间之一方，如是住于第二、第三、第四方，上下周遍，慈心遍满一切如遍己身；彼慈心遍满一切世间而住，以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。

　　彼悲……喜……舍心遍满而住于世间之一方，如是住于第二、第三、第四方，上下周遍，舍心遍满一切如遍己身；彼舍心遍满一切世间而住，以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。

　　◎「以慈心」（mettA-saha-gatena cetasA），此处与下文指的是四梵住（brahma-vihAra），请参见《*轮》No.6 与 No.7。

　　【十三】他了知:「何者存在，何者低下，何者最上，何者有出离此（一切）想之处。」

　　◎「他了知何者存在，何者低下，何者最上」（so,atthi idaM atthi hInaM atthi paNItam ..., pajAnati）。注释书说:

　　在开显了不还者的四梵住修习后，世尊现在开显目标为阿罗汉的「观」的修行，用以下的语词来指出他的成就:「他了知何者存在等」。从任何四梵住禅修而起之不还者，明辨梵住的状态以及与之有关的心所为「名」（nAma），接着明辨色法上支持（心）的「心所依」（hadaya-vatthu），与支持心所依的四大为「色」（rUpa），他依此法明辨四大与「四大所生法」（bhUtupAdayadhammA）为「色」，当如是分辨名色时，「他知何者存在」（atthi idan,ti, 直译为「有此」），因此而界定了苦谛。

　　于理解苦的根源后，他了知「何者低下」，因而界定了苦集圣谛。再者，藉由审察舍弃的方法，他了知「何为最上」，因而界定了道谛。

　　◎「……何者有出离此（一切）想之处」（atthi uttari imassa saJJAgatassa nissaraNaM）。注释书说:

　　他知道:「涅槃为出离我所成就四梵住的想」，因而界定了灭谛。

　　【十四】彼如是知，如是见，心解脱于欲贪漏，解脱有漏，解脱无明漏，解脱则有「此是解脱」之智，知:「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」如是比丘则称之为「以内在沐浴而洗浴者」。

　　◎「彼如是知，如是见」，注释书说:

　　当藉由观慧（vipassanA-paJJA）而以此四种方式（即「何者存在」等）如是了知四圣谛，而当他以道慧（magga-paJJA）而如是见四圣谛时。

　　◎「欲漏、有漏、无明漏」（kAmAsava bhavAsava avijjAsava），诸漏的解脱意指比丘证得又称为「漏尽」（asavakkhaya）的阿罗汉。

　　◎此婆罗门「以内在沐浴而洗浴者」（sinAto antarena sinAnena）。依注释书的说法，佛陀以此词汇唤醒与会大众中巴洛多瓦奢婆罗门的注意——他相信沐浴的仪式可以净化。佛陀已预见若自己说「以沐浴而净化」，这位婆罗门将受到鼓舞，而于座下出家并究竟证得阿罗汉。

　　【十五】时孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门（Sundarika BhAradvAja），坐离世尊不远，白世尊如是:「然瞿昙大师，至巴富加河（BahukA）洗浴否？」「婆罗门！沐浴巴富加河有何益耶？巴富加河有何功用？」「瞿昙大师！众人确信巴富加河赐人净化，众人相信巴富加河赐予福德，于彼河中，众人洗去所造恶业故。」

　　◎巴洛多瓦奢为婆罗门的一族，孙陀利迦为婆罗门认为具净化神力的河名，可参见《经集》之《孙陀利迦婆罗堕阇经》（Sundarika-BhAradvAja Sutta）。

　　【十六】时世尊以偈 (3) 告孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门:

　　「巴富加与阿帝迦（AdhikakkA），

　　伽耶（GayA）与孙陀利迦 （SundarikA），

　　巴耶迦（PayAga）、 萨罗娑缚底（Sarassati），

　　波富摩底河（Bahumati）(4)，

　　愚人终身浴彼处，

　　亦不得净彼黑业，

　　孙陀利迦得流逝何物？

　　巴耶迦、巴富加河亦何如？

　　不得清净造恶者，

　　行恶不善行之人。

　　人心清净犹超胜，

　　春祭日 (5) 与布萨日 (6)。

　　心清净者造善业，

　　一切时中行清净。

　　梵志当于彼处浴，

　　愿己为众安稳处，

　　若汝不言非实语，

　　亦不损害有息类，

　　不取人未与之物，

　　俱有信而无有贪，

　　至伽耶又有何益？

　　一切井皆为伽耶。」

　　◎「梵志当于彼处浴」，注释书说:即于佛律法中，于圣八支正道之水中。

　　《长老尼偈》中，富尼迦（PuNNikA）比丘尼对一位婆罗门如是说:

　　不知无知者，汝闻何人说，沐浴于水中，助恶业解脱？如是实然者，鱼龟蛙蛇鳄，此等水中物，直生至天界。行于黑业者，羊猪之屠夫，渔人与猎者，窃盗凶杀犯，但溅水及身，解脱诸恶业！（C. A. F. Rhys Davids 译，出自 I. B. Horner 编，Ananda Semage, Colombo 11 出版之 Early Bhuddhist Poetry）

　　【十七】此等说毕，孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门如是言:

　　「伟哉！瞿昙大师！奇哉！瞿昙大师！法已为瞿昙大师以种种方式解说，正如使倒者立，使覆者现，为迷者指路，于暗中持灯，使具眼者得见色。」

　　【十八】「我皈依瞿昙大师，皈依法，皈依僧。愿得（最初戒）于瞿昙大师座下出家，愿我得受具足戒。」

　　【十九】婆罗门孙陀利迦‧巴洛多瓦奢得（最初戒）于世尊座下出家，得受具足戒。受具戒不久，彼独居静处，勇猛精勤不放逸，尊者巴洛多瓦奢于此生自知自证善男子舍家出家，修行梵行之究竟目标，得如是通智:「此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尊者巴洛多瓦奢为阿罗汉之一。

　　【注释】

　　(1)「审察」（paccavekkhanA）是注释书用的语词，除了实际禅修的经验以外，也来自于仔细地检查经文的段落——如我们现前所做的一般。「审察」可在一证得禅那或道与果后立即产生（如本经第十四段的最后一句，见页 91），或审察所舍断的烦恼，或剩余的烦恼（见页 89）。见髻智比丘译之《清净道论》页 789。

　　(2) 此处列举的是名词型态，但于原文中，某些则是以动词型态出现。

　　(3) 依髻智比丘的版本而稍有改变。

　　(4) 前三者为河流中的浅滩，余四者为河流。

　　(5) 经文中用 phaggu，是婆罗门于孟春月（Phagguna，阳历二到三月）中净化的日子。髻智比丘将之译为「春祭日」（Feast of Spring）。

　　(6) 布萨（uposatha）。

　　【译注】

　　[1] 元亨寺版《汉译南传大藏经》第十四册，页 32。

　　[2] 向智尊者在此将 attha 译为「目的」，所以依英文直译应为「目的信受」。

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