冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十章 愿菩提心之学处

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冈波巴大师：解脱庄严宝——大乘菩提道次第论 第十章 愿菩提心之学处

　　发了菩提心以后，就应该趋入菩萨学处。此又可分为愿菩提心学处及行菩提心学处二者。颂曰：

　　“此心终不舍众生，常思菩提心功德，

　　精勤集聚二资粮，时时修观菩提心，

　　善恶八法知取舍，此五事中摄尽之。”

　　这就是说：

　　（一）此心若不舍离众生，就决定不会丧失菩提心。

　　（二）若时常思惟菩提心之功德，就不会于菩提心退失。

　　（三）若能勤聚福德智慧二种资粮，就能够发挥菩提心之大力和大用。

　　（四）时时修观菩提心，则能使菩提心日渐增长。

　　（五）能知善恶八法之取舍，则菩提心不会忘失。

　　第一、此心若不舍离众生，就不会丧失菩提心：

　　《无暖（长者）请问经》云：

　　“菩萨若具足一法，则能受持一切殊胜佛法。一法为何？（在任何情况下）此心决不舍离众生是也。”

　　如果有人对自己做了不应该作的事，自己就对他疏远，不再关切他，并且这样想：“哼！即使到了能够利益你的时节，我也不管了；即使我能帮助你，抵挡外来的灾害时，我也不管你的闲事了。”这样的思惟就是“心舍众生”。如果问：“毁犯菩提心戒之谓，难道不是指‘舍弃一切众生吗？’”仅仅舍弃某一个众生，难道就构成犯菩提心戒吗？答案是：舍弃一切众生的心念，连二乘人都不会发生的。豺狼猛兽也不会舍弃所有一切众生的。因此，只要此心弃舍一个众生，而在一座的时间内，心不懊悔亦不对治，那就是犯了菩提心戒了。像这样心舍众生，入异道法，而仍自命为菩萨就很不对了。这就象将自己的独子谋杀以后，再蓄聚其资产一样。进一步说，对自己有恩有益之众生，大致是不会丧失菩提心的。但是对损害自己的众生来说，那就极有可能了。因此菩萨应知，对仇害自己的人要特别发起大悲心而利济之。这是先贤之教示。颂曰：

　　“若恩将仇报，更予彼起悲，

　　彼仇我损我，以大悲报之，

　　阎浮最胜士，以恩慈答仇。”

　　第二、思惟发菩提心之功德，就不会退失菩提心者：

　　《菩提道灯论》云：

　　“菩提心功德，应观华严经，

　　如弥勒菩萨，广为宣说者。”

　　发菩提心之功德经中曾说，有二百三十种之多。这些功德简言之可摄为四种。经云：

　　“善男子！菩提心者一切佛法之种子也。如多闻天子能除遣一切贫困，……。”

　　这一类的教示是说明菩提心能够达成自利之功德，其他如菩提心能为一切众生作皈作救作依等，则是菩提心利他之功德。经中之譬喻说：菩提心如矛，能破烦恼贼。菩提心如斧，能斩断树之根茎等，则是说菩提心能断除一切苦逆及邪恶。菩提心又喻如善妙宝瓶，能够成满一切心愿，象如意宝珠能满足一切所欲……这些都是由菩提心乃能成就顺缘和善法之功德。时常思惟这些利益，自然会对德用众多之菩提心发生珍重和爱护之情，尊重持守不会退失了。（所以说，大乘行人应当时常思惟菩提心之利益）最少在修每座法时，应该要思惟一次。

　　第三、积聚福德和智慧资粮，为生起菩提心之方便者：

　　《菩提道灯论》云：

　　“福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。”

　　福德资粮是指十法行，四摄法等（菩萨之）修行方便；智慧资粮是指作此等法行时，能体验到三轮体空（无作者，受者和行法）之智慧真谛。如果在福德和智慧两方面努力，就能够增长菩提心之力能。因此（大乘行人）应该随时随地的在这方面去努力。就最低的限度来说，念一句真言（或佛号）也算是积聚二种资粮了。因此在每一座时，最少都应该修持一次。其颂偈或可如下：

　　“今日我所积福德，以及智慧二资粮，

　　回向利益诸群生，菩萨如是常修观。”

　　第四、时常练习菩提心，为使其增长之方便者：

　　《菩提道灯论》云：

　　“发了愿菩提心以后，就应该努力的用种种方便，令菩提心增长。”

　　此处应知有三种差别：

　　一、因菩提心，

　　二、愿菩提心，

　　三、行菩提心。

　　因菩提心是要时常对众生起慈悲之心，最少每座修观一次。愿菩提心的修观，是要心中思念：“为了利益众生的缘故誓取佛位……”这需要昼夜各修三次。发菩提心的诵文很多很广，最简单的可念诵尊者（阿底峡）所撰写的：

　　“佛陀正法与圣僧，直至菩提我皈依，

　　我之善行及功德，回向众生愿成佛。”

　　行菩提心的修观，是要一面练习利他之心，一面练习清净自己之心。前者是观想把自身所作的一切善业功德，和种种资财受用等，都回向于利益众生；后者是要使自己的身心净化，（将此善根）回向于持戒清净，使罪业和烦恼（逐渐）减少。

　　第五、断舍四种黑法，依止四项白法，为不忘失菩提心之方便者：

　　《菩提道灯论》云：

　　“思念他生故，如法守护之。”

　　《宝积经•大迦叶品》云：

　　“迦叶！菩萨有四法失菩提心，何者为四？欺诳师长，已受经法而不尊教；无疑悔处，令他疑悔；救大乘者，诃骂诽谤，广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶！是为菩萨四法失菩提心。”

　　摄言之，即是对上师和堪受供养之人行欺骗。别人本来没有疑悔的使其产生疑悔之心。对已发菩提心的菩萨以瞋恨心说恶语诽谤，以及作欺骗众生的行为等。四种白法者，同经云：

　　“迦叶！若菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至（成佛）道场自然现前。何谓为四？失命因缘，不以妄语，何况戏笑？常以直心与人从事，离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提心，乃至（成佛）道场自然现前。”

　　摄略言之，是说菩萨纵然会失去性命，也不说诳语，使一切众生趋向善法，尤其是大乘之善法；于已发菩提心之菩萨们作如佛想，赞扬其名遍于十方。不以欺骗或虚伪待一切众生，常住如是殊胜之行。

　　（从四种黑法和四种白法之对比来观察，即知此白法实为黑法之对治方便，例如：）第一个黑法是说对上师，阿奢黎，法师等应供之人，以欺诈心说妄语欺骗之。不管他们省知与否，高兴与否，欺骗成功与否，如果在一座之时间内，自心中不加以对治，就是违犯了菩提心戒了。因此四种白法中的第一个就是“诚实”。纵然是失掉性命，也决不说诳语。

　　第二个黑法是说，别人作了善事（或成功）之时，自己竟生起悔恼之心。这种心态说出来也好，不说出来也好，如果在一座时间之内心中不起对治就是违犯了菩提心戒。因此第二个白法的对治方便是：使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法（这是对他人之向善及成功能衷心“随喜”的训练。）

　　第三个黑法是说，对发了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣扬他的过失或短处，无论是说一般的过失也好，说法上的过失也好，当面说也好，背地说也好，能证明的也好，不能证明的也好，用柔善的话来讲也好，用粗暴的话来讲也好，不论对方听见或未听见，喜欢或不喜欢，如果在一座时间之内，自心不起对治，就是违犯了菩提心戒。其对治之道为第三项白法所明者：应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。

　　第四个黑法是说，如果对任何众生以欺骗心来对他行骗或伪诈，无论对方知道，或不知道，陷害成功未成功，如果在一座时间之内，心中不起对治，就是违反了菩提心戒，其对治为第四项之白法：于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。

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