净界法师：佛说阿弥陀经要解 第十九卷

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净界法师：佛说阿弥陀经要解 第十九卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第二十七页。

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　这段经文是「正宗分」的第一科，「广陈彼土依正妙果以启信」。佛陀在介绍极乐世界的情形，佛陀是先介绍极乐世界依正二报的果地庄严，来启发我们的信心。介绍依正二报当中，佛陀是先讲依报「依报妙」，再讲「正报妙」。「依报」当中，先有一个简略的解释，一个「征释」，再一个广泛的解释「广释」。在解释这个「依报妙」当中，佛陀主要的方式是一个问答，说：「舍利弗，彼土何故名为极乐？」佛陀招呼舍利弗说：「彼土」，就是说「从是西方，过十万亿佛土」，那个十万亿佛土那个国土，是什么样的理由安立做极乐呢？提出了这样的一个问题。事实上整个依报的文，后面的不管是简略的回答、不管是广泛的回答，事实上都是在回答这个问题──什么理由安立做极乐？当然这以下有很多理由，从苦乐的理由、从染净的理由、从有情无情同宣妙法弘法因缘的理由，所以这个国土有资格安立做一种极端圆满的世界。他提出的第一个理由是：从苦乐当中来安立这个极乐。这个国土是什么理由安立做极乐呢？佛陀回答：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」这当中，蕅祖的回答，我们前面二个都解释过了，看「别明苦乐」。「别明苦乐」当中，蕅祖分二段：第一段「正释四土」，然后「点示行妙」。先解释极乐世界的四土，它是一个什么样的「无有众苦，但受诸乐」。

　　别明苦乐二

　　正释四土
　　┌无分段八苦
　　│
　　┌同居五浊轻┤　　┌不病不老┐
　　│　　　　　│　　│　　　　│
　　│　　　　　│　　├自在游行┤
　　│　　　　　└但受┤　　　　├等乐。
　　一往分别┤　　　　　　　　├天食天衣┤
　　│　　　　　　　　│　　　　│
　　│　　　　　　　　└诸善聚会┘

　　蕅益大师在解释「无有众苦，但受诸乐」这二句话，他用四土来分别。站在极乐世界凡圣同居土的天人来说，不管是人、不管是天，没有「分段八苦」，没有分段生死的八苦。这一段蕅益大师解释的很略；但在莲池大师的《弥陀疏钞》里面，他有详细的说明。因为这个凡圣同居土对我们的关系很密切，所以我们把莲池大师的文引用出来，作一个介绍。莲池大师说：第一个「莲华化生，故无生苦」。极乐世界的凡圣同居土是莲华化生，我们娑婆世界的凡圣同居土是一个胎生。这个胎生，你刚开始来到这个人世间，你的果报体不是马上能够在地上活动的，你必须要住在母胎里面，在这个生脏之下、熟脏之上，在那个地方安住，非常不自在。所以说这个是生，你刚开始受生，你的果报体就要去承受十个月的胎狱之苦，像牢狱一样，把你给困住，使令你不得自在，这十个月不能活动。极乐世界「莲华化生」，莲华那么广大的莲华，我们会讲到：有百千由旬这么大的莲华，在里面活动，所以没有生苦，「莲华化生，故无生苦」。第二个「寒暑不迁，故无老苦」。我们娑婆世界的气候是变化，一下冬天、一下子是冷，寒暑的变化使令我们色身变老，变得丑陋。极乐世界没有寒暑的情形，没有寒暑的变化，所以他色身永远保持一样的庄严，没有这种老的痛苦。第三个「非分段身，故无病苦」。我们这个娑婆世界的果报体，是一个分段生死的业报身；极乐世界的果报体是一个意生身，或者说是法性身身，有二种情况。这种情况，他这果报体不会生病、不会四大不调。你吃再多的东西，他也不生病；你不吃东西，他也不生病。他的果报体不是我们这种业报身，他没有病苦，「非分段身，故无病苦」。第四「寿命无量，故无死苦」。死亡的痛苦对我们是最厉害了。生老病的苦，我们一般人能够接受的；但是死亡这件事情，对我们一般凡夫有所得的一个心情来说，这个打击太大了。这怎么说呢？因为我们从懂事以后，在这个人世间主动积极的经营，不管是读书、不管是做事业。好不容易一生当中，创造了一种暂时安乐的境界，有房子、有美好的眷属，在社会上有一定的声名、地位。本来是应该好好的安住了，这几十年的辛苦不容易啊，十年寒窗啊。但是遇到死亡的时候，把你今生所有的努力全部破坏了，你必须又去投胎，又重新开始。所以我们说这个生死疲劳，《八大人觉经》说：「贪欲为苦，生死疲劳由贪欲起；少欲无为，身心自在。」生死疲劳这件事情，从死亡的角度来观察，我们这一生实在是太疲劳了。你今生好不容易盖了一个房子可以安住了，这地震一来破坏了。怎么办呢？重新再盖。重新再盖，好不容易盖好了，应该可以好好的安住下来吧？不行，又破坏了。所以我们在三界流转当中，这个死亡一次一次的打击我们，这件事情太苦恼。所以阿弥陀佛的慈悲，他提供的果报体是寿命无量，这件事情非常重要，使令我们有安全感。所以这个「寿命无量，故无死苦」。第五「无父母妻子眷属，无爱别离苦」。极乐世界是莲华化生，所以你没有所谓的父母这件事情。极乐世界也没有女人，所以也没有所谓的妻子，每一个人都平等。这世间上的事情，「爱是苦本」，我们既然没有这种亲属的爱着，也就没有所谓的爱别离的痛苦，所以「无父母妻子眷属，故无爱别离苦」。六「所求如意，无求不得苦」。极乐世界的果报体它有自在力，思食得食、思衣得衣，所求如意，所以没有求不得的痛苦。第七「诸上善人俱会一处，故无怨憎会苦」。人与人之间的相处，我尊重你、你尊重我，大家都是修行人，所以没有怨憎会的痛苦。第八「观照空寂，故无五阴炽盛苦」。极乐世界的那一念心，念念的观察空性的真理，这个时候把身心的这种炽盛、这种流动相给消灭了，内心当中一片的寂静安乐。所以观照空寂，它没有五蕴炽盛的痛苦。所以站在凡圣同居土，「无有众苦」是它是没有「分段」的「八苦」。

　　「但受诸乐」怎么说呢？第一个「不病不老」。极乐世界的这个身心果报，它没有老病的情形。他从莲华出来以后，他身相三十二相、八十种好、放大光明。从现在开始到无量寿都是这样子，他不会有这个生病来干扰你、没有老来干扰你，没有这种事情，所以他这样也是一种快乐的情形。第二个「自在游行」。我们凡夫的心情，当然不是说一定要常者生厌，一直在一个地方待，再好的地方总是觉得不圆满，所以它就是有这个神足通。我们下一次会讲到，「供养他方十万亿佛」。极乐世界它的果报体提供你神足通，他的活动范围能够到达十万亿佛的神足通。你能够以这个神足通，遨游十方世界，无有障碍，这样子也是一种安乐的境界，「自在游行」的安乐。第三个「天食天衣」。我们娑婆世界衣食的获得，你要去工作，花八小时，把精神体力投资了以后，才有所谓的衣食现前。极乐世界的衣食是：思食的食、思衣得衣。凡圣同居土他就是有这样的习气，他欢喜穿什么衣服、吃什么饮食，你一想，它就现前，吃完了就消失掉，他「天食天衣」安乐。最后「诸善聚会」，人跟人之间都是和平相处，有这样一种安乐的情况。这个是站在凡圣同居土，它「无有众苦，但受诸乐」的一种情况。接着我们看方便有余土：

　　│　　　　　┌无沉空滞寂之苦
　　├方便体观巧┤
　　│　　　　　└但受游戏神通等乐

　　极乐世界的「方便」有余土的空观，是从「体」空「观」悟入的，所以它是「巧」，它没有我们娑婆世界一种沉空滞寂的痛苦。我们看《阿含经》说：这个人在娑婆世界成就阿罗汉以后，他的心情：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」就是说这个阿罗汉他思惟这个苦谛，思惟得很厉害，刺激他成就圣道以后，他的一念心情：少事、少业、少方便。他没事他就愿意入灭尽定，去受用他那种涅槃寂静乐。当然这当中有寂静的安乐，但是从究竟的角度来说，他还是有苦。什么样的苦呢？「沉空滞寂」，就是他不活动。不活动，相对于大乘的法门来说，他也是苦，一种很沉闷的痛苦。极乐世界没有这种痛苦，极乐世界的阿罗汉，他那个果报体，没有「沉空滞寂」的痛苦，「但受游戏神通等乐」，他能够受用种种的三昧神通这种安乐。当然这个方便有余土的这个安乐，又更加的巧妙。前面的凡夫世界，这种饮食、睡眠的境界，那是比较粗的一种有为法。这个三昧神通，它这是一种无为的安乐，跟涅槃相应的无为安乐。

　　│　　　　　┌无隔别不融之苦
　　├实报心观圆┤
　　│　　　　　└但受无碍不思议乐

　　站在「实报」庄严土，它这个「心观」，就是他修一心三观悟入的。极乐世界的这种实报庄严土，没有「隔别不融之苦」。就是我们凡夫这个娑婆世界、难行道这个身心世界，它就是会有一种「隔别」的障碍。说你修空观，有时候对于我们对于假名、假相的分别会有障碍；但是你在事相上分别，这障碍你修行空观，理会障事、事也会障理，就是有这样一种「隔别不融之苦」。但是极乐世界没有这种事情，「但受无碍」，空有无碍的「不思议乐」。这个大乘法乐。这个大乘法论，在经典上说：法身菩萨那一念心跟阿罗汉的心是不一样。阿罗汉的心他就是在一种寂静的境界而已，当然勉强是安立做安乐，寂静乐。但是这种乐相对菩萨来说，那是少分的。说这个大乘菩萨那一念心，游于甚深法性三昧，安住在一种甚深的法性三昧，所谓的菩提觉法乐。所以阿罗汉只有涅槃寂静乐，没有菩提觉法乐。这个菩提觉法乐，我们看一段事情就可以看得出来，说那个迦叶尊者大阿罗汉，三明六通、八解脱的大阿罗汉，在一次的法会当中，大乘紧那罗王菩萨，是法身菩萨示现，他弦乐一动，歌声一唱起来，迦叶尊者受不了，赶快起来手舞足蹈，手也动脚也跳。居士就讥嫌说：你是一个比丘的上首，你怎么这么失威仪呢？迦叶尊者他讲出一个理由说：这个风，你普通的风不可以把大树吹倒；但是这个劫风的时候，这个末劫大风吹的时候，再大的树都拔倒。说大乘紧那罗王菩萨，他那个甚深的大乘法乐，透过声音一散布出来的时候，不是阿罗汉能够控制的，那种大乘法乐。我自己也有这样一点小小的感觉。我过去在北斋上课，这早上上课有时候讲大乘法义，当然有时候相应、有时候不相应。但是内心当中跟真如的法一相应的时候，一下了课以后，去吃饭，从头到尾不知道这个饭菜是什么味道，内心当中萦绕着刚开始的法喜，一直的相续下去，吃饭、吃菜都不知道在吃什么东西，一点都没有味道。那个游于甚深法性三昧，当然不是这种境界，但是有那么一点相似。就是说这种大乘法乐，它不共于阿罗汉的涅槃寂静乐，它是菩提觉法乐。所以你看《法华经》的〈譬喻品〉当中三界火宅，佛陀是大富长者，看到这些小孩子在火宅里面跑过来跑过去，在污秽的地方玩乐。那个大富长者说：你们应该出去火宅外面。出去外面有什么好玩？这个地方多好，有野狗野干，大家跑来跑去。他说：外面有更好玩的，坐那个车乘，大白牛车在这个旷野的虚空当中飞来飞去，大安乐啊。这个「乘」就是说，我们这一念心安住在大乘法义当中去思惟活动，就像一念心坐着这个大白牛车，游于甚深法性三昧，这个时候「但受无碍不思议」之「乐」。这样的「无有众苦，但受诸乐」那更加微细、更精致了。

　　│　　　　　┌无法身渗漏，真常流注之苦
　　└寂光究竟等┤
　　└但受称性圆满究竟乐

　　常「寂光」土这当然是佛所居住的，它没有「法身渗漏，真常流注」的痛「苦」。这个不是讲散乱心，这个比散乱心更精致。就说一个外道，他那个寂静的心当中，他也是「法身渗漏，真常流注」。这个「法身渗漏」是指无明的执取，你对于一切的境界、对于身心的我跟一切缘起的法，生起执取的心，这个就是「法身渗漏，真常流注」。从「常寂」光土的角度，他是「受称性圆满」的「究竟乐」，圆证真如佛性。这个是蕅益大师从极乐的四土，来分别所谓的「无有众苦，但受诸乐」。最后蕅益大师把它作一个总结：

　　点示妙行
　　┌善根┐　　　┌圆净四土┐
　　然同居众生，以持名┤　　├同佛故┤　　　　├也。
　　└福德┘　　　└圆受诸乐┘

　　这四土当中，蕅益大师强调这个凡圣「同居」土，这个众生在因地的时候，因为「持名」的「善根」、跟持名「福德」的力量，这个善根是指信愿，福德是指持名的念力，相「同」于「佛」的缘「故」，他能够「圆净四土、圆受诸乐」。他不但受用凡圣同居土，他也能够受用方便有余土的游戏神通乐、实报庄严土的无碍不思议解脱乐，乃至于称性的圆满究竟乐，他「圆受诸乐」。我们对于这个果报的这种苦乐，我们一般可以分成三种情况。第一种众生，他只有痛苦没有安乐，唯苦无乐，这是指三恶道。这三恶道众生的果报体，他一出生到死亡，他身心的相续当中，就是刀山油锅，被丢到刀山油锅，炸死了以后再拿出来，春风吹又生。然后干什么呢？再丢进去。丢进去以后，再痛苦中死掉。死掉以后不是没有事，再把他拿出来，春风一吹又生起来，生起来以后又再丢进去，所以他的生命当中只有痛苦没有安乐，这是第一种。第二种是人天的果报体，有苦有乐。说这个果报体他有一些五欲的安乐，但是他也夹杂了老病死的痛苦。我讲一譬喻，「譬如美食夹杂毒药，初虽然美味，终成大患」。生为一个人，他有很多的痛苦要承受，你看他一天到晚要劳劳碌碌的工作。工作回来有很多的压力，他本身的色身则有老来干扰、病来干扰、有死亡的威胁。但是他能够支持下去。为什么呢？因为他要追求五欲乐。就是说这个人他很喜欢吃那个美食，虽然他知道这个美食有毒药，但是没关系。因为他不吃美食他就受不了。虽然这个美食有夹杂毒药，但是他还是要吃。所以说这个娑婆世界的这种人天安乐，他是苦乐夹杂的，有苦有乐，这样子不能安立做极乐。第三种就是无有众苦，但受诸乐。这个三千大千世界，它完全没有痛苦来干扰你，这个身心世界完全受用清净微妙的安乐。在这种情况之下，才有资格称为极乐的一种果报体。蕅益大师是这个意思，所以讲「圆净四土、圆受诸乐」。最后一段结劝：

　　结指同居
　　┌不在上三土
　　┌复次，极乐最胜┤
　　│　　　　　　　└而在同居。
　　│
　　│　　┌上之，则十方同居，逊其殊特；
　　┼良以┤
　　│　　└下又可与此土较量。
　　│
　　│　　　　　┌优入而从容┐　　┌苦┐
　　└所以，凡夫┤　　　　　├佛说┤　├意在于此。
　　└横超而度越┘　　└乐┘

　　「复次，极乐最胜不在上三土，而在同居。」就是说，虽然蕅益大师讲「无有众苦，但受诸乐」，他是广泛就四土来分别；不过这个地方经文强调的「极乐」是凡圣「同居」土。为什么呢？因为极乐的同居「上之」，比上「十方」佛土的「同居」土，都要「逊其殊特」，「逊」就是让，就是都比不上它的殊胜，十方的同居土都比不上极乐世界的同居土。因为其他国土的这个果报体，多多少少都夹杂着痛苦，不可能说无有众苦，没有这种事情。比「下又可」以跟娑婆世界比「较」，娑婆世界的果报体跟极乐世界的果报体一比就很明显，就非常明显了。所以「凡夫优入而从容，横超而度越」。古德解释什么叫「优入」呢？就是「往生者多且易也」，往生的人很多，而且很容易，「优入」，很容易进入。进入以后「从容」，这个「从容」是极乐世界很开阔而不狭隘，万修万人去。「优入而从容」。往生以后有什么好处呢？「横超而度越」，横超三界，度越生死。「佛说苦乐，意在于此。」

　　这个地方我们作一个总结。佛陀在解释极乐世界的时候，说「舍利弗，彼土何故名为极乐？」什么理由安立做极乐呢？当然这后面当中讲很多的理由，有说法的因缘、还有种种的功德庄严、种种的神通自在。但是佛陀第一个讲出来的是「无有众苦，但受诸乐」。这是什么理由呢？这是因为，假设我们今天是一个圣人，我们那一念我空、法空的智慧跟境界一接触的时候，那是一个无住的境界，「不以一切万法为伴侣」的境界，就是佛陀讲苦乐，对一个圣人来说意义不大。因为这个圣人的心不受一切法，痛苦也不受、安乐也不受，他完全是受用他内心的戒、定、慧、解脱、解脱知见那种法乐，老病死不能干扰圣人的。但是这个问题的关键在于凡圣同居土的凡夫，因为凡夫的心情是有所得、心有所住，这种境界的苦乐对他的影响太大、影响太大。我们讲「身安则道隆」，你要一个凡夫众生把圣道成就，这个色身不能痛苦得太厉害。说这个人他如果身体健康，他好好的修学，今生能够成就圣道的。但是他突然间生病了，他没有办法，他不能起来拜佛、不能起来打坐修四念处，这个色身障碍他的心。所以就着凡夫来说，这个苦乐的关系非常重要，是最重要的。就是说「身安则道隆」，你要他把道业做好，你一定要先提供他一个「无有众苦，但受诸乐」的果报体，这是一个基础。说你今天这个车子要载很多的东西，从东边载到西边，从此岸到彼岸，但是你「工欲善其事，必先利其器」，你先提供我们一个坚固的车子，那这个车乘就可以载很多的东西。如果这个车子用没二天坏掉了，怎么载东西呢？他没有办法负担那么多的修行。所以「佛说苦乐，意在于此」，就是说对一个心有所得的凡夫众生来说，佛陀先强调极乐世界无有众苦，但受诸乐，这样子能够使令我们对极乐世界生起欣求的心。后面再说极乐世界它有种种的功德庄严，那才有意思。因为我们所关心的是正报，你是一个什么样的果报体？所以在这个地方刚开始说「其国众生，无有众苦，但受诸乐」，就把我们的心给安定下来了。哦，原来那个地方的极乐是这样子安立的。你在那个地方得一个果报体，没有老病死来干扰你、没有怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，身心当中有种种大功德的境界。你知道这个果报体以后，你内心当中对极乐世界生起归依的心，所以说「佛说苦乐意在于此」，他的那一层意思就在这个地方，希望我们能够欣求极乐，是有这一层道理。

　　己二、约所受用释

　　前面是约能受用的众生，这以下是约着所受用的国土，看经文：

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　这一段，蕅益大师把它判作住处庄严，所居住的环境。我们第一个所关心的，就是说我们到那个地方，我们得到的是一个什么样的果报体呢？其次，我们会关心那个果报体是住在什么样的环境？他的居住环境是什么环境呢？所以佛陀就讲出这个住处的庄严。「又舍利弗」，佛陀又招呼了一声舍利弗说：「极乐国土」它居住的环境是什么情况呢？「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，这个地方是讲它外表的形状；其次，「皆是四宝，周匝围绕」，是它的体质，它的本质是什么做的。先看它外表的形状，先看「七重行树」。这个「行树」就是一行一行的宝树，就是高有八千由旬的宝树，有的地方说最高有十六亿由旬，极乐世界的宝树。这宝数当中的上面有「七重罗网」，就是这个树的上面有宝珠所成的罗网，这个珠子跟珠子把它串起来，在宝树当中围绕成一个罗网。在这个罗网的正中央有宫殿，就安住在这个罗网的正中央，这就是我们居住的环境。这个宫殿，极乐世界的居住环境有二个：一个是地上的宫殿，一个是树上的宫殿。由着个人的喜好，有些人欢喜住在树上，视野比较开阔；有些人欢喜住在地上，他有惧高症，他欢喜住在地上。这个地方是讲到「罗网」，它是在八千由旬这么高的树上的一个宫殿。「七重栏楯」，这个「栏楯」就是栏杆，这是地上的一种庄严。我们把观念融通一下，就是说这个宝树上面是罗网，这个七重栏楯怎么说呢？这个七重就是七层。先是一层的行树一排，然后再加上一重的栏杆把它围起来；然后再一重的行树，然后再一层栏杆；然后再一重的行树，再一层栏杆；如是的展转到七重，它是这样子的。就是以栏杆来做界线，这是你的房子，这是我的房子，你的房子的地址是在第三个栏杆的第几棵树上面，他的是在第几个栏杆。就是说，它是一重的宝树再一层的栏杆，再一重的宝树再一层的栏杆，如是到第七重。这个宝树观在《观无量寿经》里面讲得很清楚，这个是在观依报庄严的时候很重要的。佛陀的八相成道，有四个很重要的因缘：出生的时候、成道的时候、转*轮时候、入涅槃的时候，出生、成道、转*轮、入涅槃都是在树下。所以这个居住环境没有树，这件事情就严重了，没办法庇荫。所以佛陀要特别把这个树的情形讲出来，因为这个树跟我们居住的环境太重要了。所以「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，是在解释住处庄严的形状。这种「栏楯、罗网、行树」是什么结构所成的呢？这以下解释：「皆是四宝，周匝围绕。」就是由金、银、琉璃、玻这四种宝，有金、银、琉璃、玻这四种宝周匝围绕，这个「匝」就是环绕一圈，从这个地方把它绕一圈到原点，构成圆圈，环绕一圈叫「匝」。「周匝」就是有很多很多圈，周遍的，很多很多圈把整个都布满了，由四宝把它给圆满了。所以「是故彼国名为极乐」，这是安立做极乐的第二个理由，就是它住处的环境特别的庄严。这是一个消文，我们看蕅益大师的注解：

　　总释胜境
　　┌七重─表七科道品。
　　│
　　┌┼四宝─表常、乐、我、净四德。
　　││
　　│└周匝围绕者─佛菩萨等无量住处也。
　　│
　　│┌皆四宝─则自功德深┐　　　　┌因┐
　　└┤　　　　　　　　　├此极乐真┤　├也。
　　└周匝绕─则他贤圣遍┘　　　　└缘┘

　　前面是约着经文的内涵来解释，以下蕅益大师从这个经文当中看到它的秘密义，藉事显理。说这是表示什么道理呢？蕅益大师说：这当中有它一个深刻的道理。「七重表七科道品」。极乐国土当然不可能栏楯、罗网、行树只有七重，佛陀取出七重来作一个范围，这当中也表示了极乐世界的依报庄严，是跟「七科道品」相应。这七科道品就是三十七科道品。这四谛法这个「道」，通达的意思。就是我们那一念心跟道品相应的时候，能够通往涅槃的道路，使令我们通往涅槃。这当中也表示了极乐世界的这种庄严，它有引导我们趋向于涅槃的功能德用，有这一层意思。换句话说，它提供的不但是一种赏心悦目的安乐，同时候能够引生我们一种清净的正念。所以说这「七重」表示「七科道品」，有这一层意思。「四宝，表常、乐、我、净四德。」它的每一个结构，都是四宝，表示大般涅槃的四德，常、乐、我、净。第一个它是安乐的，我们住在这个房子一定是安「乐」，不会有痛苦的感受；第二个这种安乐是「常」的，是恒常相续的，你不用害怕随时会被破坏；第三个「我」，它有自在力，你希望你这个宫殿是什么样的颜色、放出什么样的光芒，它就随心自在，这个「我」就是自在义；这个「净」，就是它这种环境，会生起你清净心，不会生起烦恼，这个是大般涅槃的境界。「四宝」就表示这四种功德。「周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。」这个数量不是很少，而是很多很多的「佛菩萨」在这个地方一起共住。这个地方，蕅益大师作二个总结：「皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」极乐世界的住处庄严都是「四宝」，这表示你内心的功德甚深，就是你内心当中能够圆证三不退。你在极乐世界当中，你不断的听闻法义，你内心能够生起正念，这是第一个，就是它的体质是宝，就是你内在的本性有三不退的功德。其次「周匝绕」，就是这个宝不是一个，这个宝是一层一层的围绕，乃至于把它遍满。表示这个宝不是一个，有这样正念的功德不是你一个人而已，其他的人都是这样，「他贤圣遍」，「诸上善人聚会一处」，这是极乐世界能够成就佛道一个真正的因跟缘。这个「因」指的是「自功德深」，「缘」是「他贤圣遍」。

　　「他贤圣遍」其实也是很重要的。修行啊，我们凡夫的心要不起烦恼，除了你自己调伏以外，这个人跟人之间的相处也是有关系。你看佛陀在经典上讲一个鳄鱼跟猴子的譬喻：森林河边的树上，一只猴子住在树上摘水果吃。河边住着一只鳄鱼，游过来游过去，游累了就在树下乘凉。它们俩做了朋友，二个经常的聊天，彼此互相的了解，这鳄鱼跟猴子做了好朋友。有这么一天，鳄鱼它回去的时候，看到鳄鱼太太心情很不好。你最近心情不太好？是的。怎么回事呢？我最近生病了。这怎么办呢？这母鳄鱼说：我的病一定要吃猴子的心脏，才可以把我的病治好。怎么去拿猴子的心脏呢？这母鳄鱼说：你不是有一个猴子的朋友吗，我们可以把它的心脏拿过来吃。这个鳄鱼说：不可以，牠是我的好朋友。这母鳄鱼说：那你不拿心脏给我吃，我就死掉了，你考虑一下好了。这个鳄鱼它内心当中真妄交攻，一个是面对它的太太，一个是它的朋友，最后它做出了决定。它就游到了猴子的那棵树下，跟猴子打招呼说：唉呀！你今天这么早！是啊，今天工作做完了，就过来跟你聊聊天。鳄鱼就问猴子说：你在这个地方生活怎么样呢？猴子说：不是很好，但是还过得去，水果多多少少都还可以吃得到。鳄鱼说：在这个岸的另外一边，唉呀，有很多的水果，取之不尽，用之不竭。是这样子吗？是的。猴子说：但我也不会游泳，游不过去啊。我可以帮助你，你站在我的背上，我带你过去。猴子说：你真是我的好朋友，帮我这样的忙。那猴子就跳到鳄鱼的背上，就游过去了。但是这个鳄鱼游的时候，它就往下里沉，沉到最后，这猴子就说：唉呀！你不能再下沉了，这个水都淹到我的嘴巴了，你再下沉的话，我就淹死了。鳄鱼说：是的，我就是要淹死你。为什么你要淹死我呢？它说：我太太生病了，要吃你的心脏，就只好对不起你了。猴子说：唉呀！你要吃我的心脏，为什么不早说？我的心脏挂在树上没有带下来。鳄鱼说：那怎么办呢？赶快带我回去，我把心脏拿给你。鳄鱼就把它带回去了。带回去以后，这个猴子一到树上就跳上去。鳄鱼说：诶，你为什么不把心脏拿下来呢？猴子说：你这个人真坏，见利忘义。

　　当然佛陀讲这个故事，是在形容我们凡夫的世界。说我们凡夫的世界，在正常的情况下，人与人之间是没有问题的。但是当有不正常的因缘出现的时候，就是你的利益受到威胁的时候，这个之间就会有问题，人跟人之间就会互相伤害。就是你的利益跟我的利益有冲突了，我不能活下去了，或者我所爱的东西要失掉了、失坏的时候，他就要发动烦恼来伤害别人。所以《小止观》上说：修行人不可以跟不修行的人住在一起。因为你刚开始修习戒定慧的止观力薄弱，你跟他住在一起，他经常会打你闲岔，他经常障碍你。所以就一个初学者来说，「诸上善人聚会一处」是很重要的。所以佛陀在讲「皆是四宝周匝围绕」，佛陀讲「四宝」就好，为什么会强调「周匝围绕」呢？就是说跟你一样是宝的人很多，你内心当中有常、乐、我、净的宝，他也是常、乐、我、净，他也是常、乐、我、净，这个时候，人与人之间就很好相处了、很好相处，彼此互相随顺。说这个全世界只有你一个人有钱，我看你晚上睡不着觉！因为大家都看着你。如果大家都有钱，那没事。换句话说，我们今天抉择一个国土，除了你自身的功德以外，其他的眷属那些人的环境也很重要。就是其他那些人是怎么回事呢？哦，「他贤圣遍」，你内心当中有正念，别人也有正念，这样子的环境就好修行了，大家是随顺了，所以这是成就佛道的正因缘。所以佛陀必须强调「皆是四宝，周匝围绕」，这四宝是遍满的。好，休息十分钟。

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