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设为首页白话文：禅宗七经之维摩诘 见阿閦佛品第十二 第四十七章 以何等法观如来
白话文：禅宗七经之维摩诘 见阿閦佛品第十二 第四十七章 以何等法观如来
见阿閦佛品第十二
本品有三章 以何等法观如来 维摩诘以神通示现阿閦佛妙喜世界 愿生于妙喜佛土者当生彼国
第四十七章 以何等法观如来
原文
尔时，世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？
（肇曰：向命文殊共来见佛，虽复举目顺俗，而致观不同，如来逆睹其情，将显其来观之旨，以明佛事不可思议，故知而故问也。）
维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。
（肇曰：佛者何也？盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境，心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域。处言数之内，而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚曠，物莫能测。不知所以名，故强而谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之。同于失者，失亦得之。是以，则真者同真，伪者同伪。如来灵照冥谐，一彼实相。实相之相，即如来相。故经曰：见实相法，为见佛也。净名自观身实相以为观如来相，义存于是。）
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
不观色，不观色如，不观色性。
不观受、想、行、识，不观识如，不观识性。
（肇曰：法身超绝三界，非阴界入所摄，故不可以生住去来而睹，不可以五阴如性而观也。）
非四大起，同于虚空。
（肇曰：法身如空，非四大所起造也。）
六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过。
（肇曰：法身过六情，故六入无所积。）
白话解
这时，世尊问维摩诘：当你要见如来的时候，你怎样观想便能见如来呢？
维摩诘说：即是观照自身的实相，我观佛也是这样观的。
我观如来，断除三际，前际已经灭了，不会再来；后际还未到来，还不能去；今际时刻不住。
不观眼前是什么色，不观这色如什么样，不观这色有什么性。
同样，我不观受、想、行、识，乃至不观这识如什么识，不观这识有什么性。
如来法身不是四大所成，同虚空一样。
没有六入法尘积聚，超越眼、耳、鼻、舌、身、心内六界。
原文
不在三界，三垢已离。
（肇曰：既越三界，安得三界之垢？）
顺三脱门，具足三明，与无明等。
（肇曰：法身无相，体顺三脱。虽有三明，而不异无明也。）
不一相，不异相。
（肇曰：无像不像，故不可为一。像而不像，故不可为异。）
不自相，不他相。
（肇曰：不自而同自，不他而同他，故他而不他。无相之身，岂可以一异自他而观其体耶？）
白话解
不在三界内，已离三界一切污垢。
得顺三解脱门功德，具足宿命、天眼、漏尽三明，而与无明不二。
不执着一相，不执着异相。
不执着自相，不执着他相。
原文
非无相，非取相。
（肇曰：既非无物之相，又非可取之相。）
不此岸，不彼岸，不中流。
（肇曰：顺三脱门，则到彼岸矣。若有到，则有不到也。无到不到，然后为到耳。此岸者，生死也。彼岸者，涅槃也。中流者，结使也。）
而教化众生。
（肇曰：欲言此岸，寂同涅槃。欲言彼岸，生死是安。又非中流而教化众生，此盖道之极也。此岸生死，彼岸涅槃，中流贤圣也。）
观于寂灭，而不永灭。
（肇曰：观于寂灭，观即寂灭。灭而不灭，岂可形名？）
不此不彼，不以此，不以彼。
（肇曰：不此而同此，故此而不此。不彼而同彼，故彼而不彼。岂复以此而同此，以彼而同彼乎？此明圣心无彼此，有以而同也。）
白话解
不执着无相，亦不是取相。
不说在此岸，不说在彼岸，也不说在中流。
以此中道义而化度众生。
为化众生而观众生寂灭，而众生实不永灭。
如阳光普照，对众生不分彼此，彼此一如。
原文
不可以智知，不可以识识。
（肇曰：夫智识之生，生于相内。法身无相，故非智识之所及。）
无晦无明。
（肇曰：明越三光，谁谓之暗？暗踰冥室，谁谓之明？然则，在暗而暗，在明而明，能暗能明者，岂明暗之所能？故曰无暗无明也。）
无名无相。
（肇曰：不可以名名，不可以相相。）
无强无弱。
（肇曰：至柔无逆，谁谓之强？刚无不伏，谁谓之弱？）
非净非秽。
（肇曰：在净而净。谁谓之秽？在秽而秽，谁谓之净？然则，强弱净秽者，果非强弱净秽之所为也？）
不在方，不离方。
（肇曰：法身无在而无不在，无在故不在方，无不在故不离方。）
非有为，非无为。
（肇曰：欲言有耶？无相无名。欲言无耶？备应万形。）
无示无说。
（肇曰：非六情所及，岂可说以示人？）
白话解
世间智不可以知，世间识不可以识。
随缘能晦能明，无所谓晦，无所谓明。
大道无可名，法相无实相。
至柔无能逆，无论弱与强。
即秽成净土，无所谓净秽。
无在无不在，不离方与圆。
不是有为法，亦不是无为。
不可以示人，不可以言说。
原文
不施不悭，不戒不犯。
不忍不恚，不进不怠。
不定不乱，不智不愚。
不诚不欺。
（肇曰：不可以善善，不可以恶恶。）
不来不去，不出不入。
（肇曰：寂尔而往，泊尔而来。出幽入冥，孰识其动？）
一切言语道断。
（肇曰：体绝言径。）
白话解
布施不执着施相，而财施法施不悭吝。持戒不执着戒相，而不犯一切戒。
修行忍辱，行似不忍而实不嗔恚；修行精进，行似不进而实不懈怠。
法相不定而一心不乱，无智无得、似愚非愚而得无上正等正觉。
有诚相非真诚，无诚相而诚者是大诚，行大诚者于一切众生无欺。
幻聚时称为来，影散时称为去，其实不来亦不去。下地升进称为入，上地退下称为出，其实并无出入之处。
用任何言语都无法表述。
原文
非福田，非不福田。
非应供养，非不应供养。
（肇曰：无相之体，莫睹其畔。孰知田与非田、应与不应乎？）
非取非舍。
（肇曰：取之则失真，舍之则乖道。）
非有相，非无相。
（肇曰：寂寞无形，非有相也。相三十二，非无相也。）
同真际，等法性。
不可称，不可量，过诸称量。
（肇曰：无相之体，同真际，等法性。言所不能及，意所不能思。越图度之境，过称量之域。）
非大非小。
（肇曰：大包天地，不可为小。细入无间，不可为大。能大能小者，其唯无大小乎？）
非见非闻，非觉非知。
（肇曰：非色故非见，非声故非闻，非香味触故非三情所觉也，非法，故非意所知也。）
白话解
菩萨不求福，不种福田，一心济度群生，即是大福田。
不求福则不求应供养，成就大福田，则非不应供养。
取得必有失，真舍违背大道，所以不说是取，亦不说是舍。
心不动所以非有相，幻相不断所以非无相。
同于真实的本来面目，符合佛法真如之性。
不可称，不可量，无法以世间俗数衡量。
有形而变幻无穷，大包天地，小入无间，不能以大小衡量。
有形有声而不起见闻分别，有触有像而不生觉知之意。
原文
离众结缚。
（肇曰：无漏之体，绝结缚。）
等诸智，同众生。于诸法无分别。
（肇曰：等实相之智，同众生之性，浑然无际，岂与法有别乎？）
一切无得无失，无浊无恼。
（肇曰：无得故无失，无清故无浊。事外之体，何可恼哉？）
无作无起，无生无灭。
（肇曰：法身无为，绝于施造，孰能作之令起，使之生灭乎？）
无畏，无忧，无喜，无厌。
无已有，无当有，无今有。
（肇曰：法身无寄，绝三世之有，三灾不能为其患，始终无以化其体。恬淡寂泊，无为无数，岂容忧畏喜厌于其间哉？。）
不可以一切言说分别显示。
世尊！如来身为若此，作如是观。
（肇曰：穷言尽智，莫能显示。来观之旨，若是者也。）
以斯观者，称为正观。若他观者，称为邪观。
白话解
既无见闻觉知分别，成无漏之体，则离一切结缚。
不以己智异于众智，凡夫等于圣贤，菩萨同于众生，于诸法都不作分别。烦恼即是菩提，于生灭中证涅槃。
因菩萨无所得，无得则无失，所以一切无失。既无得失，则无浊无恼。
心不作意，则诸法无从起，因而无所生，无生亦无所灭。
既无生灭，则无怖畏，亦无忧虑；更无喜生厌死之情。
不存在已经有，不存在将会有，不存在今时有。
不可以用任何言说一一显示。
世尊！如来身只能这样描述，应当如此观。
照这样观，就叫做正观。如果不这样观，就叫做邪观。
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