华藏上师（吴润江）：金刚般若波罗蜜经讲义 一、金刚般若波罗蜜经讲义

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华藏上师（吴润江）：金刚般若波罗蜜经讲义 一、金刚般若波罗蜜经讲义

　　一、金刚般若波罗蜜经讲义

　　西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿闍黎耶

　　莲花金刚藏班智达吴润江居士讲授

　　金刚乘弟子顾寂曜笔录

　　尔时上师入甚深三摩地，安住于四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；后叶表示佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由平等性智放光；左叶表悟佛知见，入观自在菩萨三摩地，由妙观察智放光；右叶表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，安详而起，讲授本经。

　　(一)释题

　　此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本：

　　１、鸠摩罗什于姚秦弘始四年在草寺译。

　　２、菩提留支于元魏时在永宁寺译。

　　３、真谛于陈朝广州制止寺译。

　　──以上三经同名「金刚般若波罗蜜经」

　　４、达磨笈多于隋朝住东都上林园时译，名「金刚能断般若波罗蜜经」

　　５、玄奘于唐贞观十九年返国文帝迎于西京弘福寺译，名「能断金刚般若波罗蜜多经」

　　６、义淨于天后证圣乙末还国，至睿宗景云二年译，经名与奘师相同。互有详略，而以罗什译本为最通行。

　　此经读诵者无数，称讚者无边，造疏及注解者凡八百馀家，各抒所见，缤纷庞杂；复经梁昭明太子划分为三十二分，更觉支离破碎，徒增画蛇添足之感。

　　「般若」华语「智慧」，众生本具。本无名相语言，为晓初心，言诠有三因地：

　　１、实相般若，即心体妙理，属一心体大，正因佛性，果上即法身德。

　　２、观照般若，即心光妙智，属一心相大，了因慧性，果上即般若德。

　　３、文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，属一心用大，缘因善性，果上即解脱德；所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照，甚深解脱法，法身寂灭体，三一理常圆。」故唯一心圆满具足。

　　「波罗蜜多」乃梵音，华语「离生灭，渡登彼岸」。参阅《心要经》注解三。此经为禅宗传法家业，六祖一闻经语：「应无所住而生其心」，豁即开悟，自应以六祖之注解为准则。

　　斯经者，深妙殊绝：无相为宗，无住为体，妙有为用，故目下讲解亦从心地法门而言。本人修持此经四十年，近始全部融会贯通，悟其精髓。兹择其心要重点发挥，约分六节讲解：

　　一、发菩提心──

　　（Ａ）广大心──空门。

　　（Ｂ）第一心──非空非有门。

　　（Ｃ）常心──亦空亦有门。

　　（Ｄ）不颠倒心──有门。

　　二、生清淨心──一心淨信。

　　三、般若本义──一心三观，重点在自觉（真如门）。

　　四、般若广义──分三组各有四门，广释共计十二门，重点在觉他（圆觉门）。

　　（Ａ）发心门、修行门、菩提门、涅槃门。

　　（Ｂ）有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。

　　（Ｃ）归性门、随相门、唯心门、无碍门。

　　五、明体──（原文漏译「应观法界性，即导师法身。法性非识境，故彼不能了。」　　　　　　　　　四句）

　　六、显用──乘愿再来，普度众生，详见六如偈。

　　（二）正释经文

　　一、发菩提心品第一节

　　（从「如是我闻」至「若菩萨存我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。）

　　须菩提请问世尊下列四大问题众生修行步骤：

　　（１）云何启发？（经文简略）

　　（２）云何应住？

　　（３）云何修行？（经文简略）

　　（４）云何降伏其心？（「降伏」语气较重，改为「摄伏」较为适当。）

　　佛答：应先

　　（１）启发四种菩提心（阿耨多罗三藐三菩提心）：

　　（Ａ）广大心──空门──若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，若有想、无想、非有想非无想，悉皆普觉普救。

　　（Ｂ）第一心──非空非有门──我皆令入无馀涅槃而灭度之。

　　（Ｃ）常心──亦空亦有门──（无始无终）如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

　　（Ｄ）不颠倒心──有门──无我相、人相、众生相、寿者相。

　　（２）云何应住？

　　佛答：「不住于相而修六度万行。」即修空观，从无住本，立一切法，离一切相；了悟真空无法可得，无言可说。譬如佈施，应无所住行于佈施；佈施时内不着能施之我相，外不着受施之人相，中不着所施之物相，三轮体空，福德不可思量，其馀五度亦如是。

　　（３）云何修行？

　　修假观，观一切相如梦如幻，不取不捨。

　　（４）云何摄伏其心？

　　修中观，生清淨心。不应住色、声、香、味、触、法生心（假观），不应住非色、声、香、味、触、法生心（此句简略，属空观），应无所住而生其心（中观）。譬如明镜当前，物来即显即现，物去不留不染。

　　二、生清淨心品第二

　　即由「妙行无住分第四」起，至「庄严淨土分第十」止。此品主旨在令人断疑生信。「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。」其方法为不应住色、声、香、味、触、法生心──有门──指有形有相人物境，通常谓「六欲」。

　　不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心──七情。

　　不应住过、现、未来一切法生心──空门。

　　应无所住而生其心──清淨心。

　　注：有形有相──人物境指六欲，属外境。

　　无形无相──一切相对之事，如过、现、未来，属内心。

　　法为中境──内外境事齐现，谓之法。

　　三、般若本义品第三──广释修「一心三观」

　　即由「无为福胜分第十一」起，至「离相寂灭分第十四」止。（属自觉真如门）

　　《华严经》云：「离诸和合相，是名无上觉。」浅言之：

　　（Ａ）外觉（澄心）：离一切有相，修假观。守六根，淨六尘，尘相假，于一切法远离生灭相，即「于境无心，于心无境。」正所谓「菩提本无树，明镜亦非台。」如梦如幻，妄想不行，返染还淨，回归实相，前六识清淨矣。

　　（Ｂ）内觉（住心）：离一切空相，修空观。静心内观过、现、未三心不可得，五蕴悉如幻──色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化──即「于事（无形无相）无心，于心无事。」寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，七识末那清淨矣。

　　（Ｃ）直觉（摄心）：双离二边，修中观。摄心内证，于相离相，于空离空，即不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，不染万境而真性常自在。所谓「三际二边断，常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。」八识各种妄用不行，返流入法性，复性妙用，复显「本来无一物，何处惹尘埃。」八识清淨矣。（卓立无依，灵灵不昧，如鸟飞空而不住空；似鱼游水而不滞水。从本以来，曾无所碍。）

　　四、般若广义──广释四门

　　即由「持经功德分第十五」起，至「究竟无我分第十七」止。（属觉他圆觉门）

　　般若广义摄三观为一心，利他心切，可以三门九要概括，广开十二门（见前释题第四、般若广义段）。兹列表如下：

　　┌理体──五大（地、水、火、风、空）。
　　┌体（法）┤
　　│　　　　└智体──识大。以菩提心爲体，三密加持爲用（无住）。
　　一心┤
　　│智──金刚心要（无念）──一切法体性空，远离取捨、相对及二执。
　　│
　　└用──相用──相谓即莲花心要（无相）──不爲六尘所污染，念念
　　背尘合觉，显自性心王，不落心所。
　　三门九要：
　　┌(１)体　(２)智　(３)用──表「定慧均等」
　　│
　　│
　　├１、菩提心要：体、即禅那、无住、中观、（住世）亦空亦有门、（出
　　│
　　│              世）非空非有门。
　　│
　　三　├２、金刚心要：智、即奢摩他、无念、空观、表定、空门。
　　│
　　├３、莲花心要：用、即三摩鉢提、无相、假观、表慧、有门。
　　│
　　├４、一行三昧：密行属智、奢摩他、空门、真如归性门（空观）。
　　门  │
　　├５、一念三昧：一乘密意、禅那、（住世）亦空亦有菩提门、唯心门、
　　│
　　┤　　　　　　（出世）非空非有涅槃门、无碍门（中观）。
　　│
　　九　├６、一相三昧：一乘密法、三摩鉢提、有门、修行门、随相门（假观）。
　　│
　　├７、无念三昧：空门、表智、真如境。「无」妄念、「念」真如。去妄
　　│
　　│             念叫前念「不生」；念念真如，即后念「不灭」。即思
　　要  │
　　│             维以种种方便，令六道衆生背尘合觉，证真如。
　　│
　　├８、无相三昧：有门、显妙用、报化身境。远离一切相，不取不捨，
　　│
　　│　　　　　　  亦不念成败得失，如日处虚空，亦无虚空之量。
　　│
　　│             （泯识归性，离相成佛。）
　　│
　　└９、无住三昧：显法身境，荡荡心无住。不住色、声、香、味、触、

　　法，不住非色、声、香、味、触、法，应无所住而生

　　其心。

　　此要门以一心法分四轮而悟、修、持、证： 　（Ａ）皈性门──以悟为主。即摄用归体，亦即泯识归性。

　　（Ｂ）随相门──以修为主。即由体起用，借识为用，即以种种方便，令一切有情入无馀涅槃而灭度。

　　（Ｃ）唯心门──以持为主。即保住体用不二，空有圆融，定慧均等，转识成智，而直趋无上正等正觉。

　　（Ｄ）无碍门──以证为主。行者安住三摩地，一旦豁然贯通，空有双离，超出体用，而般究竟涅槃。

　　此要门为修行心法之精粹，依八识之次序泯识归性，随缘修行，转识成智（成就报身），借识为用（成就应身），而获证大圆满三摩地。瑜伽行者得此传承，一超直入法界，事事无碍，毕竟涅槃。

　　五、明体第五

　　即由「一体同观分第十八」起，至「威仪寂静分第二十九」止。

　　复次，如来了知众生心源唯一实相，如水流千差万别，而源头是一。既悟心性同源，众生心即佛心；又众生心虽为妄心，落三世，同时亦显不落三世之真心，所谓「淨心在妄中」，斯真心即是佛心。此真实心源，众生与佛本来平等，而众生迷惑真心，生起妄心，流浪生死；若一念觉知，返本还源，证此真实心源与佛无二无别。此觉心实相原为：

　　（１）不生不灭──如明镜现幻象，虚妄无实。

　　（２）不断不常──如河水长流，刻刻不停。

　　（３）不一不异──如随方摄影，面面异相，原是一人。

　　（４）不来不去──如电影中人，本无动作，然栩栩如生。

　　中观偈（一）：

　　「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义。」

　　中观偈（二）：

　　「因缘所生法，不生亦不灭，不断亦不常，不来亦不去，

　　不一亦不异，息灭诸戏论，敬礼佛所说，寂静微妙法。」

　　故如偈所云体相：

　　「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」此偈梵本原有八句，而罗什法师竟将最重要之般若本体漏译四句，未免美中不足；幸有义淨法师译本，弥补此瑕。兹恭录后四句如下： 　　「应观法界性　即导师法身（或译「诸佛法身」）

　　法性非识境　故彼不能了」

　　六、显相达用分第六

　　即由一合理相分第三十起，至应化非真分第三十二止。

　　释尊应化示蹟，入世作幻观，普度有情，灭度无量无边众生，实无有一众生得灭度者。古德云：

　　「创镜花法会，建水月道场，大做梦中佛事。」殆近似之，故经结归云：

　　（有为偈）「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

　　（无为偈）「一切无为法，如虚亦如空，如如心不动，万法在其中。」

　　（无常偈）「诸行无常，观受是苦，诸法无我，涅槃寂静。」

　　最后将《金刚经》修持心要简撮为八字：

　　１、制心　２、住心　３、澄心　４、摄心

　　即说偈曰：

　　「制心一境，住心观性，澄心外照，摄心内证。」

　　七、传授「金刚般若无尽藏真言」

　　（编者注：真言见「四、金刚般若波罗蜜经讲经记录」）

　　上来已将经文精华从性分讲解圆满，并传授金刚般若无尽藏真言，以期显密圆融。此真言功德不可思议，若虔诚持诵一遍，即具足一字不缺之本经九千万遍功德，故不轻易传授。此次破例传授，实为罕有之机会，深盼大众遇此奇缘，获此诸佛秘密金刚后心，以因地心，成果地觉，淨智坚固，始终一如。依此修行，定成菩提；依此修持，定成佛道，愿各共勉。

　　吉祥圆满

　　佛曆二千九百九十八年岁次辛亥玖月重阳佳节

　　香港北角名园西街四十九号二楼　诺那精舍

　　吴　润　江

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