多罗那他：印度佛教史 第三十一章-第三十五章

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多罗那他：印度佛教史 第三十一章-第三十五章

　　第三十一章 摩苏罗乞多王、婆那波罗王、摩醯波罗大王等时代

　　此后达摩波罗王的女婿摩罗乞多执政约八年，其后达摩波罗王之子婆那波罗执政约十年。这些时期，阿阇梨辩论家法上、法友、无垢友、法生等出世。

　　这俩个国王虽然曾对佛法大作供养，但没有新事迹，因此不计入七波罗之内。

　　之后，婆那波罗王之子摩醯波罗出世。执政五十二年，约略计算，此王去世之时也是西藏徕巴瞻赞普殂谢之时。

　　此王时代有庆喜藏阿阇梨、《世俗与胜义菩提心观修次第）的作者中观应成派的马鸣、利他阿阇梨、月莲阿阇梨等出世。阿阇梨智授、智称等也显然在此时出世。

　　迦湿弥罗有持律者胜友、一切智天、施戒等出世。这三位显然来过西藏。

　　成道者底梨波也在此时出世，传记详于他处。

　　庆喜藏阿阇梨诞生地是摩揭陀，种姓是贵族，宗派属大众部，宗义是唯识中观，在毗讫罗摩罗尸罗寺精习五明。听说藩伽罗国获得成就的国王钵罗迦舍旃陀罗即极明月的弟子们讲说一切瑜伽续，因而来到此国。礼见善现护等阿阇梨，得以精通全部瑜伽续之后，住于十二头陀功德而在林中修行，亲见金刚界大曼陀罗，获得造论的授记，对主尊如与常人谈话。成就明咒之力，因而一切业聚无碍成就，由于宜于成就悉地，慧护阿阇梨听到了他的名望，从中印度而来求法，庆喜藏为之灌顶，讲解《摄真实性》，为此阿阇梨作《金刚出现》（原书略作Rdo—rje hbyun－－ba全名当译作《金刚界大曼陀罗仪轨一切金刚出现》）。慧护在中印度讲说，摩醯波罗王听到了，问道：“从谁听得这个法？”

　　答:“就住在自己国里还不知道么？藩伽罗住着庆喜藏阿阇梨，我从他那里听得的。”国王生起信心因而延请，迎到摩揭陀南方炽燃岩洞附近欧遮衍顶宝寺，听受密咒的人很多，造《摄真实性》的大疏《真实性显现》等众多论典。欧提毗舍国的国王毗罗阇梨耶与摩醯波罗王为同父兄弟，迎请他到从前纹阇王出生之处一座寺庙中，造《吉祥最上本初注释》此外还作了密集等多种续的注解。有的西藏人说他曾造一百零八种瑜伽的注释，就在那个时候在圣地瑜伽续似乎不满二十种，至于说每种瑜伽续都各造广略二疏，那就象学者们所说的认为不恰当，因此上百的定数显然是不妥当的。

　　在这个时代有修“金刚甘露续”而得成就的婆瞿阿阇梨出世。以前迦湿弥罗国的班智达甚深金刚在尸陀塞林依“吉祥诸佛平等瑜伽续”修持金刚日时，最后亲见金刚甘露大曼陀罗，加持相续，因而对于共同成就获得自在。他祈求说：“请把殊胜的赐给我！”答：“可到乌仗那处，那里的杜摩史提罗地方，有一个身具青优昙婆罗花色，额上有子母绿宝石形的纹理的妇人，可以从她那里取得。”如言而行，那个空行母在四甘露坛城中灌顶，讲授密续并付与经卷，观修其中的醯鲁迦，获得大手印悉地。后来住在摩腊婆，看到有缘的八个乞丐，于是给他们灌顶，使之观修。阿阇梨本人在尸陀林修八个起尸，每人各给一个。他们每个人都获得大成就。此外还修持众多成就后施给别人，据说自己修得成就的虽多，但能够施给别人除非成就大而又大是办不到的。

　　又这位阿阇梨有一个时期有四个弟子，使他们各自观修一座四甘露坛城，也开示了圆满次第，因而证得金刚身，隐身而去。

　　以后摄受甘露密阿阇梨，对他开示灌顶、续、优婆提舍等以后，为利益众生而往天处。

　　甘露密阿阇梨也是一位成道的大瑜伽师，修成八个宝藏瓶，令一切穷人都得到满足，从天空之神处取得受用，恒常支持八大法产。

　　他们在哪一个国王时出世虽然不明显，但以下面的道理推比，则明显地是在提婆波罗王以后出世的。

　　他的弟子就是婆瞿阿阇梨，他也成就起尸悉地，依之而修成众多妙宝藏瓶，满足四方人众，在钵罗耶迦城附近建立五部如来的大殿，在南方竭拿咤也建立金刚甘露大殿，对于无垢贤班四达等多人讲说续部。

　　由于这些阿阇梨们的恩德，据说在摩揭陀这个续也特别盛行。

　　第三十二章 摩诃波罗王与沙牟波罗王时代

　　他的儿子摩诃波罗王在位四十一年，主要在欧丹多补梨寺供养声闻僧众，供给五百比丘和五十位说法者的生活，并建立该寺的下院邬鲁婆娑寺，在那里也供给五百仙陀婆声闻的生活。在毗讫罗摩尸罗，一仍旧贯，作为应受供养者的中心。在吉祥那烂陀也设置几处法产。在苏摩补梨、那烂陀、三辛等寺也设置很多法产。约当摩醯波罗王的下半生，毗都阿阇梨耶请来《时轮续》，在此王时代弘扬辩论家庄严亲教师即慧生密出世，瑜伽师莲华钩、大祇多梨、黑誓愿金刚、他伽那阿阇梨等出世。毗都阿阇梨耶的传记详于他处，他的弟子时轮足也显然就是在这个国王的时代出世。

　　这个国王去世以后，他的女婿沙牟波罗执政十二年。此中祇多梨阿阇梨的传记如下：以前婆那波罗王在位时期，东方婆连陀罗有一叫做娑那多那的小王，他有一个才貌双绝的宠妃，他把她抬举得无以复加，即在沐浴时也把她放在金龟之上。平时秘不示人，国王向婆罗门族藏足乞求密集灌顶，就把这个妃子和马、黄金、象等作为功德而呈献。有一天她为藏足生了一个具相的儿子，到达七岁时送入婆罗门学文字的书塾中。一天其他婆罗门儿童们殴打他说：“你是贱种。”询问原由，他们说：“你父亲是佛教的真言师，因此庶民的尊者置于座首，作供养的时际良贱种性混杂不分的缘故。” 这样作了很多损恼，他就哭着回家了。父亲问他，他叙述了如此的情况，父亲说：“那末，应该压倒这些人！”给他传文殊灌顶，授予随许，令他修持。将近一年时，三摩地的显现增长，出现成就的象征，茅舍内外各处红黄光遍于道途。母亲送食物来看到，心想茅屋失火了，因而大声号哭，他从定中惊觉，光也就消逝了。于是父亲说：”若是在这样显现中安住七天，当与文殊本身相等，可是略有中断，然而对于一切明处无碍智慧趋于增长。”果然如此，文字、一切工艺、韵律词藻等不学而知。此外众多明处仅仅一读，最难的也只看一两次就完全通晓，成为学者中的大自在。终身是优婆塞。他父亲所有的密集、胜乐、喜金刚等无不听受，此外还依止很多上师，特别是能在圣文殊本身面前听受一切法。

　　当藏足婆罗门逝世之后，摩醯波罗王时，没得到国王的“贝多罗”（证件）而巡礼各地佛寺，并与班智达们比赛学问。一次到佉萨波那，看到门前一尊极忿怒的不动明王的像，心想具有如此的罗刹形，因之生起不信。梦中见到能仁自在从心口放出众多不动明王，摧破凶残。心想我对于佛的方便善巧生起不信，因而作了忏悔。亲见多罗母说：“你要多造大乘论典，罪业便能净除。”

　　之后在摩诃波罗王时代，供献给他卑梨叉补梨良好道场，并献给他毗讫罗摩尸罗班智达的贝多罗，以后说了很多法，声誉大起。并为《集学论》、《入行论》、《虚宝藏经》等各作摄疏，造显密著作达百种。

　　黑誓愿金刚是一位觉智足法统的奉持者，在罗罗地方一个寂静处陈设一个喜金刚的画像，专一修持。经历好多年，一次一心专一住于自身坛城的显现之际，明妃看到，在画像的前面有个战动的东西，告诉阿阇梨，显现因而消失。把战动的东西用手一捉，原来是个人尸。知道是成就的物料，没有犹豫地受用了，从此乐空的感受超过七天。醒转来时，亲见喜金刚坛城，获得无量能力。

　　第三十三章 遮那迦王时期

　　以后摩诃波罗王长子斯哩史哩咤波罗即泣，三年后逝世，也是没有什么事迹，因此不计入七波罗之内。大约在摩诃波罗王下半生或在此王时代，粗略计算，相当于西藏后弘佛教开始时期。

　　这时婆罗门智足也出世，相传也是小黑行转世的下半生时期。

　　幼子不过十七岁，因而其间由他的舅父遮那迦执政。在他一生中曾迎请扇庇波阿阇梨等，而六贤门之称兴起。他在位二十九年，与突厥王战争而胜利，一次藩伽罗人叛乱，摩揭陀发生战事。毗讫罗摩罗尸罗的施食阿阇梨作了不动尊的大施食倾入恒河，藩伽罗的突厥人放舟而来，打坏很多。在战场上国王也获胜，把藩伽罗收归治内，从此国土安泰。

　　以后使他的外甥摩诃波罗王最小的儿子吠耶波罗即王位以后，自己住在藩伽罗的东方恒河与海的会合处类似小岛的跋胝地方，五年后去世。

　　此时出世的大贤门之中东方守护者宝生寂阿阇梨的传记译于他处。

　　守护南门的慧生意，精于一切明处，亲见文殊圣容。据说与外道辩论时，对一幅文殊画像供像祈祷，于是外道的辩论如何说出，以及对它的答法在心中一起现出，再去辩论，绝对获胜。对于“慧生”一名未发生错乱，好多人把慧生意和慧生密错认为一个人。学者们说此师为比丘身，而慧生密是优婆塞。

　　守护西门的阿阇梨语自在称诞生于婆罗奈斯，族出王种，在大众都出家，亲教师命名为戒称。当他成为深通声明、因明、宗义及其他学术的班智达时，向恭建那胜贤的追随者诃婆伐折罗乞请“总摄轮”在摩揭陀的一个地方修持，而在梦中亲见。观察修持语自在的悉地能否成就，知道可以成就，就到恒河岸上修持。将出声发光的迦罗毗罗树的红花投向恒河，顷刻之间流下去好多由旬，复又溯流而上，随即连水服用，于是成就大语自在。同时由于发生每日能将一千偈颂的经论文义了达无余的智慧，因而有了语自在称的名号。一切经咒明处特别精通，讲说、辩论、著述三事完全无碍，尤其时常亲见圣多罗母，断除疑难。于是巡游各地，成为具有摧破外道辩论的智者以后，声誉大起。国王迎请他。分配在那烂陀与毗讫罗摩尸罗的西门。从毗那夜迦处取得财物，常时供养众多佛寺与僧众。设置般若波罗密多的法产八处，讲说密集的法产四处，讲说上乐、喜金刚、四座、摩耶各一处。以及中观、因明的另散法产等众多经院。多修采炼，以施他人。以令人享寿一百五十岁并返老还童等利益僧侣信众约五百人。常设置理聚（中论等）、现观庄严论、经庄严、密集、喜金刚、降阎摩和入楞伽等几部经。此外还说了很多法，对于遮难外道心智极为锐敏，破斥由西方来的论难者约三百人。观缘瓶水，水立即沸腾，对佛像降智（付神人像）、像立即跃动。一次为国王兴建坛城，洪水正对着坛城涌来，到以观缘所作的守护轮的界限而退还。诸如此类琐碎的稀有象征极多。一次与阿伐杜底波比丘讨论教法，后者引用世亲的教言，语自在称对世亲的论述以玩笑的方式说了讽刺的话，就在当晚舌头肿了不能说法。这样病了几个月，以后祈请多罗母。多罗母说：“这是由于讥毁世亲阿阇梨的罪过，应当颂扬这位阿阇梨！”依照所说造赞颂，病立刻就好了。这样在毗讫罗摩尸罗多年利益众生，下半生时到尼泊尔国，主要趋向于修持，略说真言乘，不大说其余的法。他有很多妻室，一般人全都认为他不能持戒。一次国王在删多补梨兴建一座总摄轮佛殿，想在开光毕时举行大会供轮，在佛殿外面集合了好多真言行者，遣使迎请阿阇梨主持会供。在阿阇梨所住茅舍的必经之处有一个娇丽妇女和一个极其凶瞑的黑色少女。使者问：“阿阇梨在哪里？”答：“在里面”。使者到了里面，说：“请去作国王会供的主持人。”阿阇梨说：“你快回去，我现在就去，”使者疾行而到达时，在删多补梨的附近的十字路口阿阇梨和俩个妻子已经先到，说：“因你未来，我等候已久。”开光的广大会供轮散了以后，阿阇梨夫妇三人在殿内，取入六十多份会供物。国王心想：“里面只有三个人，为什么需要这么多会供物？”从门缝一看，看见上乐轮六十二尊曼陀罗现前而住，享受会供物。阿阇梨就在那里化虹身而住，据说现在还在那里。

　　西藏的一些史传中虽说守护南门的语自在称，守护西门的是慧生，但此处是依照三种梵籍的一致意见而编排的。

　　守护北门的是那娄波，他的传记详于他处。诤论时的一切智者扇底波也从这位阿阇梨闻法。扇底波阿阇梨师徒正作供养时，一个弟子送施食来，看见施食枱子上有一个极可畏怖的瑜伽行者，因将施食随手扔下，非常害怕地跑到里面去。请问阿阇梨，知道是那娄波即加以延请，当时顶礼足下，听受灌项，教授，随教授多种，过后又频频礼敬。

　　以后当扇底波得成就时，那娄波拿着一个颅器，在众人前作乞食相，一个强盗在颅器中投下一把小刀，那娄波一作眼观法，小刀即溶化为稣油汁，当即服食而去。十字路口有个死象的尸体，也用入舍法移往尸林。扇底波从他的旁边下来，那娄波语：“我作为瑜伽行者的象征是如此，现在大智者不高兴示现象征吗？”扇底波阿阇梨说：“象我这样的人哪里有什么别的希求？不过假如象您这样的人许可的话，我就去作。”面前来了几个拿着水瓶的人，对水一念真言，水就化为黄金溶液，于是分给比丘们和婆罗门们。那娄波作了几年北门的守护者，去修行事（圆满次第之一）。

　　于是以后由上座菩提贤代替，他生于欧提毗舍的吠舍族中，具足圆满菩提萨埵行，种性觉醒。通晓正理聚、行事聚尤其精通菩萨地。曾面见圣观世音，亲闻教法。

　　中央第一大柱宝金刚婆罗门的事迹如下：过去迦湿弥罗国一个婆罗门修待大自在天获得授记，说：”你的族胤中总是出生有名的学者。”事情就是这样发生，第二十四代以前是外道，第二十五代诃梨跋陀罗婆罗门以教为誓而与佛教徒辩论，辩论失败后归入内道，也成为善巧通达教法的班智达。他的儿子就是宝金刚婆罗门。他是优婆塞身，直到三十岁时他只在迦湿弥罗当地好好学习，了达一切经咒明处。之后来到摩揭陀，继续略事闻法，并在金刚座修持，亲见总摄轮、金刚亥母等众多本尊。国王献上毗讫罗摩尸罗的贝多罗。在那里主要讲说真言乘众多法门、七部量论、慈氏五法等，多年利益众生。

　　又回到迦湿弥罗，通过辩论破斥众多外道，并使之归入佛教。又建立几所讲说正理聚、经庄严、密集等的学院，下半生到西方乌仗那。迦湿弥罗国有一个精通外道宗义并亲见大自在天的婆罗门，在那里山神对他授记说：“到乌仗那去！成就巨大义利！”

　　到了乌仗以后遇见宝金刚婆罗门，以教为誓而辩论，宝金刚获胜。他归入佛教、取名密军，学习真言乘，以后获得成就。曾来西藏称为赤色阿阇梨耶的就是此人。迦湿弥罗的人们说，宝金刚婆罗门即在乌仗那罗当地化虹身而去。宝金刚的儿子是摩诃阇那。摩诃阇那的儿子是萨阇那，对于西藏教法传承上恩德也很大。

　　中央第二大柱智祥友是《除二边论》的著者，也是吉祥阿提沙的一位大恩师。他生于瞿荼地方，最初是仙陀婆声闻的班智达，精通此宗的三藏。后来对大乘有了信仰，精研龙树无著诸论，也通晓好多秘密真言的续部，特别是经续的听受范围极其广大，常修菩提心，屡见薄伽梵释迦王、慈氏、观世音三尊。具足无碍神通，一次住在毗讫罗摩时，对一个沙弥弟子说:“你现在快去，后天午间到达伽耶城！金刚座的僧众和香灯师们被一个婆罗门所召请而赴宴会。供奉大觉像的伊香殿遭受火灾，你要率领他们去救火！”他前往依照教悔在伽耶晤见金刚座的人们，说：“这是我的阿阁梨的教诲，请到上面（指金刚座｝去，”他们之中半数不信，留在那里，偕同其余半数来到金刚座，金刚座的净香殿起了火，里里外外都在燃烧。于是一边求神一边救火，因而佛殿损坏不大。消失的图画与烧灼的木材等由阿阇梨恢复，此外恢复衰败的法产和新建的法产也多在摩揭陀与蕃伽罗两地。

　　此六贤门也在吠耶波罗王在位时期的前半，此遮那迦王虽曾对佛教作大事业，但因为不是波罗族，所以不计入七代之内。

　　从此时起，迦湿弥罗因明极为盛行，辩论家日密也出世。

　　第三十四章 吠耶波罗王与尼耶波罗王时代

　　之后，吠耶波罗王在位约三十二年，对于佛教除守护无损之外没有多大的突出的事业，除了毗讫罗摩尸罗七十班智达的贝多罗以外无所树立，因此他也不计入七波罗之内。

　　此王时期略当六贤门入灭之后，延请有吉祥阿提沙尊者之称的燃灯吉祥智为住持，此师也护持欧丹多补梨寺。

　　之后不久，尊主梅底梨波的事业也兴盛起来，梅底梨波从吉祥山返回时，扇底波等六贤门的时代已经过去几年，因此过去讲说“朵诃”者的传记杂乱没有精义。此外在一些迷误的朵诃史传中，说梅底梨波是黑行的转世，说是燃灯是黑行持这样混淆史实，未免杂乱，而偏好者认为可信，主张黑行持不是黑行也是无精义之谈。请一阅无量金刚阿阇梨的一些短文，差错就可清除。

　　吠耶波罗之子是尼耶波罗，一些可靠的史传说阿提沙尊者入藏时正值此王即位，由尊者从尼泊尔给他寄发的一封书信中也可看出。他在位三十五年，他在位九年以后尊主梅底梨波也去世。

　　此王供养有大金刚座之称的法师。他在家时名为功德祥，出家之名为功德生密。

　　此外不空金刚、东方具神通者精进贤、天生月、慧护还有那娄波的亲炙弟子大都在世。那娄波的亲炙弟子吉祥最胜种毗波与干多波的传记详于他处。

　　迦须利波只修金刚瑜伽母，瑜伽母从云间示现圣容，说：“你希求什么？”他请求说：“愿证得您本身的品位！”于是本尊即沁入他的心中，他马上获得很多成就。据说在尸林中虎和胡狼等跳舞供养。无缘者可在远处看，来到跟前就消失了。

　　梨梨波是个修得的智慧极小的人，吉祥那娄波教示少许依据胜乐轮的生起圆满教授，他专一观修，获得成就，对任何法都生起无碍智慧，勾召树林中的猛兽犀牛等骑着走。当时有突厥的军队来到，在婆罗奈斯西方的一条路上对物料略作真言缘起，突厥人来的时候，所有石头、树木、隆起的土块等看来都是人尸，因而退去。这俩个人也化作虹身而去。

　　慧护是一位大班智达比丘，依止那委波十二年，多闻父续与母续之法，特别精通母续，其中又最精通总摄轮，心中了达四家的注释，好多家的教诫。在欧丹多补梨附近的一个小地方修持五年，亲见总摄轮的曼陀罗、文殊、时轮等无量本尊，仅就总摄轮类的灌顶据说他就掌握七十种左右。他能力极大，有一次突厥兵来到毗讫罗摩，他做了一个总摄轮大施克 因而在军队中央连续地落下四次大雷，军官与勇士多人死亡，因而退却。

　　八个外道的论难者前来辩论，他在辩论席上作眼观法，因而六人暗哑、二人目盲，以后又为之解除。主要以总摄轮利益众生后，在那烂陀附近的一个树林中入灭。弟子们遵嘱七天内不动遗体，七天后遗体自行消失。

　　梨梨波出身于贱种旃荼罗族，一见大那娄波即生欢喜。生起很大的信仰力，身体僵直绝倒、于是作了瑜伽行者，一次聚集了好多资具，向那娄波请得总摄轮灌顶，专一财修，修习生起次第而风心在中脉停歇，生起猛利的感受，自云是过去的余业醒觉。不久证得殊胜悉地。去作那娄波的眷属时以及听法和必要时则现出身体，平常隐身而行。

　　无比海阿阇梨也在此时出世。他是一位精通一切明处与时轮的班智达比丘，修持圣观世音。在佉萨波尼十二年间舍离散乱，精勤修习然而不生任何象征。一次在睡梦中出现“你要到毗讫罗摩补梨！”的授记，同弟子善子一起到那里，看见那个城市宴会中的盛大歌舞，由此因缘，生起视一切现象如幻的三摩地。半夜主尊作阿俄杜底波的装束前来，说：“孩子！真实性就是这个！”因而他立即证得大手印悉地。

　　之后，为弟子们造了几部论，据说所有弟子也全部生起六支瑜伽三摩地或随念功德。

　　那时精通辩论的夜魔梨也出世，他虽然精通以声明、因明为主的一切明处，然而母子三人生活不够，非常贫苦。有一个瑜伽行者从东方来到金刚座去，中途向他借宿，于是谈及贫穷。瑜伽行者说：“你轻视瑜伽行者班智达，不求法所致，我有致富之法。”他请求传授，瑜伽者说：“可准备棉木果和旃檀糊等，我从金刚座回来时传授。”归途中予以财流天女的加持，他就从事修持。当年国王就赋与大权，在毗讫罗摩尸罗得到大贝多罗。

　　在此时期，迦湿弥罗国商羯罗难陀婆罗门也出世。他精通一般宗义和因明，想搞一个破斥法称的新因明。梦中文殊说：“法称是圣者，因而不能摧破，所见到的一些过失是你的错误理解！

　　于是又忏悔，为七部作注释，据说生起极大受用福德。在法上疏释的文句中有商羯罗难陀出世以后的字样，据说这是由于在利他贤的本子中注解误入正文的过失。

　　第三十五章 麾摩罗波罗、诃悉提波罗、羼提波罗时代

　　尼耶波罗的儿子是庵摩罗波罗，他在位十三年。在他的一生中是宝生密阿阇梨作金刚座住持的时期。庵摩罗波罗逝世之时，他的儿子诃悉提波罗年在幼冲，顾虑不能执政，由四大臣会同孺子掌政八年。此后诃悉提波罗亲政，在位约十五年。此后由他的同母兄弟羼提波罗执政约十四年。这些人的时代是宝生密住在叟梨的时期。在这俩个国王的时代，上面尼耶波罗时代所说的阿阇梨们有若干尚在人间，而是梅底梨波与燃灯吉祥智的弟子摩诃比朵波和法生藏、地藏、中观狮子、友密等意中弟子五人和另外智祥友等说法班智达三十七人利益众生之时。显然是摩尼迦湿利、迦湿弥罗菩提贤、在尼泊尔国汛廷波兄弟、智金刚与印度人波尼等利生之时。

　　密集布绘坛城仪轨的编者罗睺罗密多罗与在尼泊尔的那娄波的弟子“鲁伊波灌顶仪轨”的编者印度人陀梨迪波也出世。把他们指为即是提婆的亲炙弟子罗睺罗和大成道者陀梨迦波，还在怀疑中就凭着愿望决定哪个是哪个，这是怪事！

　　特别是悉恥罗波罗即大班智达三亿师坚护在毗讫罗摩尸罗广说般若波罗蜜多。此外算作成道班智达的其出现虽然不可思议，但此外一向有大声名的象是并未大量出现。

　　这三个国王的时代虽然一仍旧贯护持教法，但没作过特别惊人的事业，因此不计入七代以内。

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