净界法师：佛说阿弥陀经要解 第三十三卷

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净界法师：佛说阿弥陀经要解 第三十三卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第六十二页，「甲三、流通分」。

　　甲三、流通分二

　　蕅益大师解释本经，把本经分成了三科：第一科是「序分」，第二科是「正宗分」，第三科是「流通分」。第一科「序分」当中，就是所谓的「尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」在这一科当中，蕅益大师说：佛陀先总标净土的无上因果，先把极乐净土果地的功德跟因地的修行，先作一个总标，一个大纲的说明。到了「正宗分」，佛陀就详细的介绍极乐世界，先介绍极乐世界果地的功德、依报的功德、正报的功德，来启发我们的信愿。其次，再讲它因地的修行。「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」「正宗分」是详细的介绍极乐世界无上的因跟无上的果，「流通分」，它这一科的内涵是扣着净土的因果在发挥。不过它这个地方的意义，跟「正宗分」的意义还不一样。这「正宗分」在介绍无上因果的时候，是属于事理上的发挥，不管是事、不管是理上的发挥。「流通分」它这个地方的介绍，它是一种赞叹的口气，叹德的口气。由于佛陀的赞叹，使令这个法门能够流通后世、普遍十方，这是「流通分」的一个特色，它的口气是赞叹的。在讲「流通分」之前，蕅益大师有一段的说明：

　　┌信愿┐　　┌圆收┐一切┌竖与一切法门浑同┐
　　┌┤　　├一法┤　　├, 　　┤　　　　　　　　├
　　│└持名┘　　└圆超┘法门└横与一切法门迥异┘
　　│
　　│　　諸經論中，亦有橫義，乃隨斷
　　│　┌　　　　　　　　　　　　　┐
　　│　│惑淺深，即於同居見上三土　│
　　│　┤　　　　　　　　　　　　　├也
　　│　└是则约证名横，约断仍竖──┘

　　本经的一个修行方法就是「信、愿、持名」，这个法门是「圆收」一切法门，也是「圆超一切法门」。从「圆收」的角度来说，这个信、愿、持名本身能够摄受一切法门，因为一切的大乘经典，它所诠释的观念，是有助我们对净土的信愿。这个「信愿」，蕅益大师解释：深信切愿就是无上菩提，就是菩提心，所以它是收摄一切的大乘法门。它也「圆超」，因为它在整个修学过程当中，有佛的本愿功德加被，这样就超越了其他的自力法门，因为它有佛力加被。所以它这个法门的特色，它「圆收」它也「圆超」。「竖与一切法门浑同」，就是在整个断惑证真的次第上，它跟一切法门也是相同的，它的修行过程当中，也是要先求专注、再成片、再一心不乱，由事一心到理一心，它整个断惑证真的次第，跟一切法门相同。但是「横与一切法门迥异」，从圆融的角度呢，因为有本愿的摄受，它有横生四土、圆证三不退，这样就跟一切法门不同了。它有次第的、也有圆融性的。讲到这个圆融性呢，「诸经论中」也是有圆融的情况（这个「及」是个错字，应该是「乃」。），「乃随断惑浅深，即于同居见上三土」。（这个脉络画的有问题，这个「居见上三土」，要画到前一行的下面。）就是说随着断惑浅深，虽然你在同居土，你在同居土当中，只要你断了见思，你就在同居当中去受用方便土；你断了无明，就能够受用实报土。换句话说，这样子也可以说是圆融的情况。就是说虽然是同居土，但是它也具足了三土的功德。但是它这个「横具」是「约证名横，约断仍竖」。换句话说，它这种四土的横具，是要凭你的本事，你在断惑上到什么程度，你就受用什么样的国土。不像极乐世界，它凡圣同居土，它很自然的受用上三土，所以这一点还是不完全一样的。所以一般经论当中，其他国土「横」的情况，跟净土「横」的情况，还不完全一样，因为它这个地方「约证名横，约断仍竖也」，你还是要凭自己断惑的功德力去受用的。
　　│┌─既无问自说，谁堪倡募流通──┐唯佛佛可與
　　└┤　　　　　　　　　　　　　　　├
　　│┌唯佛与佛，乃能究尽诸法实相┐│流通耳。
　　└┤　　　　　　　　　　　　　├┘
　　└此经唯佛境界───────┘

　　这个净土妙门不可思议，所以它是「无问自说」。在这个不可思议的法门当中，谁有能力去承当「流通」的责任呢？「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」这个诸法实相，就是生命究竟圆满的一个相状。这种相状我们简单的说就是自性清净心，也可以说是现前一念心性。这个现前一念心性它的一个相貌呢，就是说我们这一念心，透过种种修止的锻炼啊，解脱了我执、法执以后，所显出来的一种即空、即假、即中的境界，它表现出一种即空、即假、即中的境界。这种境界，它简别凡夫的着有、也简别二乘人的偏空。套一句蕅益大师的话：这净土的境界啊，「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。」这个就是诸法实相，三世诸佛所安住的境界，就是这种境界，就是即空、即假、即中。这种诸法实相是谁的境界呢？不是凡夫的境界，「此经唯佛境界」，那是佛的境界，只有佛才真正的证到即空、即假、即中，所以只有「佛」跟「佛」才有资格「流通」。我们一般古德说：「三贤十地居果报，唯佛一人居净土。」说这个三贤十地的菩萨，他还在居果报，他还安住在他自己所修的成就果报。谁是居净土呢？只有佛一人居净土。所以这个净土法门，只有佛陀能够流通，这是一般经典所没有的。比如说《法华经》，普贤菩萨流通；《华严经》，文殊菩萨、普贤菩萨二个大菩萨共同流通；但是本经，只有佛陀可以流通。因为净土法门，这种佛陀跟众生心的感应境界，「即众生心，投大觉海」，这种不思议境啊，只有佛陀能够完全明白这当中奥妙的道理。所以这当中既然只有佛陀能够明白，所以只有佛能够流通。

　　文为二
　　┌初劝信流通┐
　　┌初普劝┐乙初│　　　　　│丙初┌初略引标题┐
　　┤　　　├　　┼二劝愿流通├　　┤　　　　　├
　　└二结劝┘中三│　　　　　│中二└二征释经题┘
　　└三劝行流通┘
　　┌初东方至六上方┐
　　─丁初中六┤　　　　　　　├今略摄故（戊）今初
　　└唐译十方───┘

　　这「流通分」分为二科：「初、普劝；二、结劝」。「普劝」当中又分成三科：「初、劝信流通；二、劝愿流通；三、劝行流通。」蕅益大师「流通分」也是分成三科：信、愿、行。他序、正、流通都是分成信、愿、行。在「劝信流通」当中又分二科：「初、略引标题；二、征释经题」，先解释本经的经题，然后就着这个经题再加以回答它的内涵。「略引标题」当中又分六科，从「东方」到「上方」，总共是六方，「东方至上方」。「唐译」是玄奘大师译的，玄奘大师译的是「十方」，本经鸠摩罗什译的是六方（罗什大师是秦译，奘师是唐译。），这个是开合的不同，「今略摄故」。我们看第一个，就是先讲到「略引标题」，看经文：

　　乙一、普劝三

　　丙一、劝信流通二

　　丁一、略引标题六

　　戊一、东方

　　舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　「流通分」它就是一个赞叹的口气了，对于前面所说法门的赞叹。这个赞叹的文我们分成二科：第一科是「本佛赞叹」（根本的本），「本佛赞叹」指的是释迦牟尼佛；第二科是「他佛赞叹」。「本佛赞叹」就是：「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，这是「本佛赞叹」；下面的文就是他佛的赞叹。先看「本佛赞叹」。释迦牟尼佛讲完极乐世界的无上因果以后呢，释迦牟尼佛招呼了一声「舍利弗」说：「如我今者」，正如我现在「赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」。这一段我们看蕅祖的注解。佛的「不可思议功德之利」是什么意思呢？蕅益大师解释这一段分成二个情况：第一个先解释「佛」的功德，第二个解释「自」的功德。

　　释功德二

　　释佛功德
　　┌一横超三界，不俟断惑─────┐
　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　　├二即西方横具四土，非由渐证　　│
　　不可思議│　　　　　　　　　　　　　　　│
　　┼三但持名号，不假禅观诸方便　　├
　　略有五意│　　　　　　　　　　　　　　　│
　　├四一七为期，不藉多劫多生多年月│
　　│　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│　持一佛名，即為諸佛護念，不異│
　　└五　　　　　　　　　　　　　　┘
　　持一切佛名
　　┌此皆导师大愿行之所成就
　　┤
　　└故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　「不可思议」的功德「略有五意」，不可思议的功德分成五点：第一个「横超三界，不俟断惑」。就是极乐世界它的往生，它是带业的，不必断烦恼，带业往生。「带业往生，横超三界」，这件事情不可思议，这件事情是不共其他净土的，这是第一个。第二个「即西方横具四土，非由渐证」，这也是不共于其他净土的。就是极乐世界的四土，它是横具的。你生到凡圣同居土，你也同时能够跟方便有余土、实报庄严土的这种依正二报互相的见闻。这样的一种情况呢，也是不可思议的，也是不共于其他净土的情况。前面二个都是约果地的功德，讲到不可思议，后面三个约因地。它因地的修行，「但持名号，不假禅观诸方便」，这个法门也不可思议，这么广大的一个果报庄严，在因地只要一句佛号就能够庄严，这么少许的名号，就能够成就这长劫的寿命跟广大的国土，这件事情也不可思议。第四「一七为期，不藉多劫多生多年月。」这个名号的修持呢，它是一七为期，换句话说是一生成就的，不必多劫多生。第五「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。」这个后面会讲到，就是阿弥陀佛的名号是总持一切佛的功德，后面蕅益大师有详细的发挥。这个就是阿弥陀佛不可思议的功德，包括他果地的功德不可思议、包括他因地的修行也不可思议。这种不可思议当然不是上帝所创造的、也不是自然而有的，「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这种「不可思议的功德之利」，是阿弥陀佛的因地大愿、跟他的大行所创造出来的。这一期极乐世界的依正果报，是阿弥陀佛花了很多很多的时间、发愿跟修行所成就的。这个地方的「阿弥陀佛不可思议功德之利」，是指的佛陀本身他所成就的。就着「自功德」，这「自功德」分二个：一个是约「行人」，一个是约「诸佛」。这种「阿弥陀佛不可思议功德之利」，跟我们凡夫有什么关系呢？

　　明自功德
　　┌信愿┐　┌摄佛功德┐故亦曰阿彌陀佛不可
　　┌又行人┤　　├全┤　　　　├
　　│　　　└持名┘　└成自功德┘思議功德之利。

　　前面讲到极乐世界的功德，我们凡夫在「信愿持名」的当下，一句弥陀念诵听，我们以一念归依的心、发愿的心，来忆持这句佛号。在念念当中呢，「摄佛功德，成」为「自」己的「功德」。换句话说，我们在念佛的当下，我们内心当中，也就念念的成就「阿弥陀佛不可思议功德之利」，这个「功德之利」就会透过佛号的运转，我们内心当中也能够生起这样的「阿弥陀佛不可思议功德之利」，这个跟我们有关系的。前面是讲佛陀准备好的一个「功德之利」；这个地方是指──透过我们信、愿、持名以后，这个「功德之利」变成我们内心的功德，是这个意思。
　　│　　　┌诸佛不可思议功德┐　┌诸佛┐皆以阿彌為
　　└下又曰┤　　　　　　　　├是┤　　├
　　└我不可思议功德─┘　└释迦┘自也。

　　这个地方是指佛佛道同，后面会讲到，所谓诸佛的不可思议功德、阿弥陀佛的不可思议功德之利，其实这个都是道同，都是同一个理性、同一个真如所表现出来。没有二个真如，只是因缘的不同。这个地方这样子讲，「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个「阿弥陀佛不可思议功德之利」，释迦牟尼佛赞叹这个功德，蕅益大师的意思是二方面：第一个，阿弥陀佛本身所成就的功德，他所准备的功德；第二个，我们众生透过持名，我们内心当中所成就的功德。这二个功德，释迦牟尼佛都赞叹，这二个功德都赞叹。这个不可思议，不是我们一般凡夫的意识分别心所能够想象的，不可心思口议的。这个是佛陀对这件事情的赞叹。一个法门释迦牟尼佛赞叹已经非常不得了了，这下面就是这个法门不是释迦牟尼佛赞叹而已，六方诸佛同时赞叹，六方诸佛对这件事情──对阿弥陀佛所成就的功德赞叹，对一切凡夫能够信、愿、持名，在他的苦恼心中，也能成就这样的功德，六方诸佛也是赞叹。这以下先引「东方」：

　　东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　这个「东方」佛，以下举出几个，我们先解释「阿鞞」，这个地方蕅益大师解释：

　　释佛号

　　┌阿鞞，此云无动。

　　这个地方是赞叹佛陀的智慧。佛陀的这一念心，他能够不为八风所动。我们凡夫的心有取着，别人赞叹我们，我们非常欢喜；别人毁谤我们，我们内心当中非常沮丧：我们内心当中会被外在的境界所牵动而有变化。佛陀的内心跟境界接触的时候，他能够不为发风所动，因为他有般若波罗蜜的智慧，这个地方是赞叹佛的智慧。
　　│　　　　　　　　┌或取因┐
　　│　　　　　　　　│　　　│　　雖舉一隅
　　│　　　　　　　　├或取果┤　┌　　　　┐
　　│佛有無量德，應有│　　　│　│仍具四悉│
　　└　　　　　　　　┼或性─┼等┤　　　　├
　　無量名，隨機而立│　　　│　│隨一一名│
　　├或相─┤　└　　　　┘
　　│　　　│　　顯所詮德
　　└或行愿┘

　　──劫寿说之，不能悉也。

　　佛陀是万德庄严，他的因地也是无量无边的因，所以他果地的功「德」也就「无量」无边的果。当然他也「应」该「有无量」的「名」称，但是「随」着「机」缘，他有所偏重：或者偏重他「因」地的本愿、或者偏重他「果」地的功德、或者偏重在「性」。这个「性」指的是内在的本性，特别指的是智慧。比如说这个须弥光佛，这个「光」，在经典里面这个「光」，有二个：一个是指身相的光明，一个是智慧的光明。如果是赞叹他内在的本性的话，这个「光」指的是智慧；如果是赞叹外表的话，或者是相，外在的形相，比如说须弥相佛，赞叹这个佛陀所现的应化身啊，特别的高大，像须弥山一样──须弥相佛、大须弥佛，这个是以他的相来立名。或者是赞叹他内在的本性，或者赞叹他外在的形「相」，或者是赞叹他的「行」或「愿」。「举一隅」，这个「隅」是一角，一个正方形的一个角，就是随便赞叹他的一个名号，都「具」足「四悉」檀的因缘，都能够使令众生欢喜、生善、破恶、入理。所以「随一一名」来「显所诠」的功「德」，事实上「劫寿说之，不能悉也」，这只是一个代表，这个名号只是一个代表。再看「东方」的「恒河沙」：

　　释东方

　　┌东方虚空不可尽，世界亦不可尽┐
　　┤　　　　　　　　　　　　　　├略举恒河沙耳。
　　└世界不可尽，住世诸佛亦不可尽┘

　　赞叹阿弥陀佛法门的佛陀，这个地方说这个「东方」，举这个东方啊，其实「东方」的「虚空不可尽」，所以这个住世的「世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽」，这个地方只是「略举恒河沙耳」。这个「恒河沙」，这个恒河是印度的五大河之一，是广大的河。这个恒河的沙非常的细，所以说这个恒河的沙表示非常的多，一定是非常的多，就像恒河沙滩上的沙这么多的佛。蕅益大师说这是「略举」，只是略举而已。这个地方是讲「恒河沙诸佛」，表示相当的多。这些佛呢，「各于其国出广长舌相」。这个「其国」，古德解释什么是「其国」呢？「本所住国」（根本的本），他所安住的国土，他本所住国。就是每一尊佛，他有他教化的一个国土，他们就在自己的国土当中，「本所住国」。他们在本所住国，「出广长舌相」，我们看蕅益大师解释：

　　释舌相

　　┌此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信
　　│
　　│　，顽冥极矣。

　　这些「诸佛出广长舌」相，来「劝信此经」，如果「众生犹不生信」，那真的是「顽」固「冥」，这个「冥」是愚痴到了极点。因为这个法门它的出现，要很多很多的因缘，一个这么殊胜的国土要成立，表示这一尊佛在因地的时候，他要花很多很多的精神体力，才能够成就这一期的果报。我们一般的众生善得人身，遇到净土法门的住世，遇到这个法门又不相信，那真的是顽固愚痴到了极点。

　　┤┌常人三世不妄语─舌能至鼻。
　　││
　　││　　　　　　　　　　　　　　　　┌广┐
　　└┼藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄┤　├可覆面
　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└长┘
　　│
　　│今證大乘淨土妙門─┌理诚称真┐
　　└　　　　　　　　　┤　　　　├也。
　　所以遍覆三千─表　└事实非谬┘

　　这个地方解释「广长舌」。这种舌头，从经典上说这个果报如是相，从这个舌头的相状，我们可以判断这个人过去口业的情况。一般的人「三世不妄语」，这个地方不妄语指的是口离四过，就是他不两舌、不绮语、不妄语、不恶口，这叫不妄语。他的舌头就很特别了，他的「舌」又广又长，「能」够伸到「鼻」子。就是我们能够从他的相貌，判断这个人的口业清净。「藏」教的「佛」，藏教的佛现的都是丈六比丘相，他因为「三大」阿「僧祇劫不妄语」，他的「舌薄广长可覆面」。我们看到的释迦牟尼佛，他平常要是不讲话的时候，他要不现广长舌，他舌头放在嘴巴里面，跟一般人是一样的；但是他要证明一件因缘的时候、证明一件事理的时候，他现出广长舌来，可以把整个脸盖住：这个是藏教佛舌头的一个相貌。现在诸佛为了证明大乘净土法门这个难信之法，所以「遍覆三千大千世界」，这个是多生多劫的口业清净，来表示净土的理是真实的，净土的事也是真实的。这个净土的理啊，跟一般的理还不完全一样。我们一般五戒十善这种法门，它的理是偏重在业果，善有善报、恶有恶报；二乘的理是建立在空性，四谛十二因缘的根本理论是建立在我空的真理；净土的理是建立在万法唯是一心、建立在现前一念心性。就是说从一心的角度，众生的心是如，佛的心也是如，一如无二如，所以能够感应道交，这个真理是真实的。其次这个事相上，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，这个因缘也是事实的。不管是能变现的心，从这个心变现万法的角度是事实；不管是阿弥陀佛创造的因缘，这件事情也是事实：这二个都是事实的。这二件事情都不可思议，所以这是一个特殊的因缘。既然是证明特殊的因缘，所以他的舌相也就特别的广大，来证明佛陀的口业是多生多劫的不妄语，以这个不妄语的德行，来保证这件事情。「遍覆三千大千世界，说诚实言」，这个「说诚实言」是怎么说呢？这个地方是诸佛在「本所住国」，弘扬净土法门所说的话。换句话说，是释迦牟尼佛去转述诸佛在本所住国，他们在弘扬净土法门当中，他们说了一个诚实的话，说什么话呢？说：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个「汝等众生」不是指着娑婆世界，是指他方诸佛的众生。他方的诸佛，都现广长舌相，来为他们的众生说：汝等众生，你应该要相信「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。这个是本经的经题。其实本经的经题，在释迦牟尼佛当中，他自己讲出的经题是「称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这个经题，释迦牟尼佛后面有解释说为什么安立这个名称。这个标出经题，我们看蕅祖的解释：

　　释标题

　　什師─順此方好，略譯
　　┌　　　　　　　　　　┐
　　標出經題，│今題，巧合持名妙行　│文有詳略，
　　┤　　　　　　　　　　├
　　流通之本　│奘師─譯云《稱讚淨土│義無增減。
　　└　　　　　　　　　　┘

　　佛攝受經》

　　罗什大师知道我们中国人喜欢简「略」，所以翻成「佛说阿弥陀佛经」，配合持名；玄奘大师的另外一个译本，叫「《称赞净土佛摄受经》」：文字上「有详略」的不同，「义」理上是没有差别的。

　　「流通分」的第一个「劝信流通」，是比较特别的一个情况，在诸经当中。在一般的经典，基本上都是释迦牟尼佛自己赞叹这个法门，释迦牟尼佛很少引证其他的佛也在赞叹这个法门，很少。换句话说，每一尊佛他们在教化众生的时候，其实他们偏重的法门有所不同。释迦牟尼佛在这个娑婆世界，他能够为实施权，以一佛乘分别说三，讲三乘；其他的佛在他的国土，不一定讲三乘，不一定讲《阿含经》、不一定讲《方等经》《般若经》，不一定的。每一尊佛在抉择法门的时候，各有各的看法、各有各的见地。很少说有一个法门会得到十方诸佛肯定的、每一尊佛都在赞叹这个法门的，非常的少。当然这当中有他的理由，蕅益大师后面会解释说：为什么这个法门，不但释迦牟尼佛在他的国土赞叹；六方诸佛都在他的本所住国，出广长舌相，把他无量劫的功德全部现前，以他的德性来保证、来告诫众生：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这个法门的确是有它的特色，蕅益大师他后面会讲出，这个法门之所以被六方诸佛共同赞叹的理由。不过这个地方的经文，照着经文的本意，他方佛的赞叹，就是「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」下面应该画个冒号，应该画二点，以下的文是诸佛所说的。说什么诚实言呢？「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」所以这个地方要加二点，在文义上就比较容易了解。这个是讲到「劝信流通」的第一个「东方」。

　　再看第六十四页，「戊二、南方」跟「西方」。我们一般人在读《阿弥陀经》，当然「正宗分」有很多的内容，讲到极乐世界果地的功德、因地的修行。「流通分」的时候，好象都一再的重复──东、南、西、北、下、上；但是这个地方值得我们注意的就是：它这个地方都是佛名。换句话说，我们到了「流通分」的时候，我们更应该要慎重。因为我们内心当中所面对的，都是一个我们所归依的境界。我们跟十方诸佛啊，结下一个善缘跟恶缘啊，就在这一念之间。所以为什么祖师大德在「流通分」的时候，他要你合掌，他就是提醒你：注意了，你现在面对的是一个佛的境界。你以后往生极乐世界，你亲近十方诸佛，这尊佛对你产生多大的加持力，跟你晚课的在念的时候的心境有关。佛陀是没有意见的，但是你跟一个佛结下好的缘、坏的缘，就在一念之间。所以在那个时候祖师的慈悲，打一梆磬提醒你一下，你下面要面对你所归依的境界，你要注意了。怎么使令我们生起恭敬心呢？合掌。因为你下面的──都是你面对你未来，你往生极乐世界以后，你要次第的去亲近这些十方的诸佛。那你在因地的时候栽培，你就有一分的恭敬、一分的善因缘，所以这个地方有这一层的意义。好，我们把南方先念一下：

　　戊二、南方

　　舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　这个地方说「南方世界」，这个「南方」指的是娑婆世界的南方。这个「佛」，有的是赞叹佛内心的功德、有的是赞叹佛外表的身相、光明，这个容易了解，或者光明、或者身相的广大。「大焰肩佛」我们解释一下。这个「肩」是一个肩膀，这个肩膀有荷担的功能，我们能够在肩膀上荷担重物。这个地方指着佛陀的那一念心，他能够荷担佛法，就是赞叹佛的智慧；他也能够荷担众生，赞叹佛的慈悲：所以这个「肩」有荷担的意思。佛陀这一念心能够以大智慧故，荷担无量无边的佛法；以大悲心，佛陀那一念心能够荷担无量无边的众生：这叫「大焰肩佛」，赞叹佛陀慈悲跟智慧的功德。其他的容易了解，就不解释。好，我们再看「西方」：

　　戊三、西方

　　舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　这个「无量寿佛」，蕅益大师有解释：

　　无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面，同名诸佛无量也
　　┌即是导师亦可。
　　。然┤
　　└为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

　　「无量寿佛，与弥陀同名」；阿弥陀佛也是有无量光、无量寿义。「十方各方面，同名诸佛无量也」，当然十方诸佛的名称有时候会重复的，这个很正常的。或者说：「然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。」或者这说这个「无量寿佛」，就是西方净土的阿弥陀佛，也是可以。他为了要利益有情的缘故，他也赞叹释迦牟尼佛所宣说的法门，也是无妨的。这个「无量幢佛」我们解释一下。这个「幢」就是所谓的「功德高显，喻之如幢」。佛陀无量无边所成就的功德、内心所摄持的种种三昧陀罗尼，「功德高显」，功德又高又明显。这个「功德高显」怎么理解呢？「喻之如幢」，用幢来比喻。这个「幢」过去的丛林，把这个幢安上去，很多人就能够看得到，很远很远的地方都能够看到这个幢的相貌。比喻佛陀的功德高显，喻之如幢。好，我们再看北方：

　　戊四、北方

　　舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　「北方」的佛，我们解释几个。第一个「难沮佛」，这个「难沮」这个「沮」字就是破坏，就是佛陀的功德，「佛德坚固，不可破坏」。我们凡夫成就一个功德是很容易破坏的，所以我现在发心要修行，我有一念的精进心；但是我遇到逆境，我不修行了：这个精进的功德，很容易破坏。因为我们凡夫的心，是一个意识分别心、是一个有所得的心，很容易被外在环境的变化，一下子就破坏了。但是佛的那一念心，是一个不生灭心相应，他不与一切万法为伴侣的。所以佛陀他内心所表现的功德，「佛德坚固」，佛陀的功德特别的坚固，是不可以破坏的。「难沮佛」，就是佛的功德是不可破坏的。「日生佛」，这个「日生佛」是说：佛陀的那一念心，「佛光普遍，如日东升」。佛陀的智慧光明啊，他能够普遍，普遍的情况就像太阳刚刚生起的时候，「如日东升」，太阳刚刚生起的光明，照众生，但是它不刺眼，佛陀的那一念慈悲、智慧的心，就像太阳刚刚生起的一个情况，这个「日生佛」，太阳刚刚生起的那一种境界。「网明佛」，「网明佛」这个「网」，古德有二层解释，我先讲第一层。「智如宝网，遍照众生。」佛陀的智慧，就像这个宝网，种种珠宝所串成的一个罗网，光光互摄、重重无尽。赞叹佛陀的智慧是无量无边的，他摄受无量无边的众生、施设无量无边的法门，这「智如宝网，遍照众生」，这「网明佛」。其次，这个「网」它是个譬喻，说这个鱼网能够网起水中的鱼，这个地方是譬喻佛陀有种种的方便，能够在生死大海当中呢，网取众生，使令他达到涅槃的彼岸。这个众生在生死大海当中沉没了，佛陀用这个鱼网把他网起来，用这个法门把他网起来，然后把他输送到涅槃的彼岸去。这个「网」呢是赞叹佛陀的方便力，佛陀有这种方便力，能够网取生死大海的众生，叫做「网明佛」。这以下讲「下方」：

　　戊五、下方

　　舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　看蕅祖的注解：
　　┌水轮┐
　　│　　│之下，復有下界，非非想天等，
　　┌此界┼金轮┼
　　│　　│　　│乃至重重無盡也。
　　│　　└风轮┘
　　│
　　└达磨─此云法。

　　众生的业力无边，果报体就无边，这很正常的。「达磨」，讲这个「达磨佛」。这个「达磨」翻成「法」，就是说「佛为法王，以法自在」。佛陀对于一切的世间法、出世间法通达无碍，所以称为「达磨佛」，表示佛陀对于法门的通达无碍。再看「上方」：

　　戊六、上方

　　舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

　　略明上界

　　这个是「上方」，指的是：
　　┌风轮─┐
　　此界，非非想天│　　　│
　　┼金轮等├重重无尽也。
　　之上，復有上界│　　　│
　　└及三界┘

　　这个是上方，指的是「此界」的上方，「此」者娑婆世界，娑婆的上方。这个地方我们解释几个佛。「宿王佛」，这个「宿」是天上的星星。天上的星星当中，月亮是星星之王，这叫「宿王」，因为月亮为众星之所围绕，比喻佛为九界众生之所归依，所以以月亮被一切星星所围绕的情况，来赞叹佛为九界众生的导师、为九界众生所归依，这叫「宿王佛」。再解释这个「香光佛」，这个「香」是一种断德、这个「光」是一个智德。佛陀的内心当中，他能够散发出香，香能够断除这种臭气，就是表示佛陀这一念心，有断除烦恼的能力，就像这个香，我们到污秽的地方，能够点上一个上好的旃檀香，这个臭秽的气就消灭掉，赞叹佛的那一念心有断除烦恼的能力。其次，佛陀的那一念心有光明的能力，破除黑暗，佛陀的智德。「杂色宝华严身佛」，这个地方是因果双举。这个「杂色宝华」指的是佛陀的因地，佛陀的因地有六波罗蜜种种的万善，有各式各样的宝华、各式各样的颜色，这个华能够结果，所以华叫因，佛陀的因地有各式各样颜色的宝华。「严身」，指的是佛陀的果德。无量无边的因地干什么呢？庄严佛陀的三身，法身、报身、化身，这「杂色宝华严身佛」，是赞叹佛陀的因跟果的殊胜。「娑罗树王佛」，这个是以娑罗树这种高大的树，来赞叹佛色身的高大。「见一切义佛」，佛陀那一念心能够照见一切的义理而没有障碍。这个是讲到上方诸佛的情况，先到这个地方。我们休息十分钟。

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