华藏上师（吴润江）：药师经讲义

华藏上师（吴润江）：药师经讲义

　　1961年莲华金刚藏吴润江上师

　　在美国旧金山讲授

　　药 师 经 讲 义

　　缘     起

　　西元一九六Ｏ年十二月三十一日，　莲华金刚藏圣者吴公润江上师应美国旧金山「正善佛道研究会」诸信众之恭请，远渡重洋，赴美弘法，时年五十五岁。驻锡大埠十阅月，修大超度法数十坛，传法无数。并屡为大众讲述经文，明示佛理，观机逗教，多方取喻，令听者顿开茅塞。

　　其时在座有大德谢实之居士，乃  诺那祖师弟子。每值　师尊升座宣讲佛法，即亲予录音并善存之。一九七九年四月　师尊示寂香江，同门顿失依怙，无不怆悲难抑。因群集谢师叔室，共展拜　师尊法照，并恭聆所录之师尊法语，觉其音色宛然，若共一室，闻之倍增孺慕之思，益添失师之痛。

　　次年，为求法泽广被，旅美师兄崔百川先生特恳商谢师叔选其录存之要者，包括  师尊讲解《八大人觉经》、《药师经》和《六祖坛经》等三经之录音转录寄台，交予清华大学王守益教授。然因当年　师尊係以粤语讲述，为利本地同门师兄研读， 师尊女公子吴瑞瑛女士与编者二人遂发心笔录，并请林慧庄师兄及其尊翁修订，前后历经数月之久，始成定稿，名之为《吴润江先生讲经集要》，以纪念  师尊圆寂二週年。

　　一九八九年，旅美师兄陈法俊先生又发心，将昔日  师尊在旧金山演讲之另卷《佛说阿弥陀经》录音带寄赠编者，遂再烦请吴瑞瑛女士忙中抽空写出。为慎重故，稿成后又再转寄美国，恳请谢实之师叔与陈法俊师兄共同校订，再由编者做最后之整理──合美、台两代同门之心血，始得完稿，其珍贵可知。

　　多年来，此二书虽前后再版两次，如今早已送罄。现趁出版《华藏上师全集》之际，而重新编排，并纳于《华藏上师讲经集要》之首。凡我同门，可藉之体会  华藏上师早年讲经之风采与神韵，与所开示佛理之精湛渊深。

　　编者左慧玲谨识

　　佛曆三Ｏ二五年西元一九九八年一月八日

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　　时  间：西元一九六一年春天

　　地  点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　大众要知道众生与佛其实是一样的，就只不过众生是这个如来藏潜伏着，大众不知出离的重要。大众应观三恶趣苦，乃至三苦、八苦、无量苦苦，而发菩提心修行。这个典教就是这个意思。尤其是众生与佛本来如《华严经》所云：「心、佛、众生，三无差别」的，但修证各有各的方法。由于发心之初，发心之大小不等，所以教有深浅，果有高下。那小乘声闻初初发心，只知度自己，而不知度人，这是小乘声闻之发心。第二，自己先成佛，然后度人，这是大乘声闻之发心。第三，我教如舟，我及众生同舟共济，这是大乘菩萨之发心。最后佛菩萨之发心：「我不入地狱，谁入地狱？我不度众生，谁度众生？」完全无我，这是最上乘发心之方法。

　　其次，对大众学佛根基，无论任何人不须考虑，任何人与金刚萨埵、阿弥陀佛必定有缘。金刚萨埵是消灭人道五个烦恼，这五个烦恼是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。烦恼有五个「粗烦恼」，是贪、瞋、痴、慢、妒；五个「细烦恼」是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这是众生的邪见。而金刚萨埵能消灭一切众生之业障，消灭一切众生不正当之见地。阿弥陀佛与一切世界众生有缘，唸阿弥陀佛必定可以带业往生。此外，如莲华生大士、观音菩萨、药师佛都与大众很有缘。

　　以上所讲阿弥陀佛、金刚萨埵多数都是说实教的法，成佛必定经过这个过程。这过程是众生迁就佛来修行，并不设方便，必定要如是修、如是悟、如是证，是实实在在的，这就是「实教」。药师佛属于「权教」，是佛为众生而设的，是个慾钩。众生若先能将万缘放下，一切一切放下，如功名富贵、妻财子禄，样样能放下，专修阿弥陀佛的法是最好。因为阿弥陀佛法是度生的法门，多数讲的是「实教」。至于药师法是「济生法门」，即救济众生的法门，是随顺众生而说法的。

　　什麽叫做「权教」？好似药师佛法是随顺众生满其愿：大众求财的，药师佛满他的财；大众求福的，药师佛满他的福；求智慧得智慧，求妻得妻，求财得财，求洋房得洋房，求什麽就得什麽。药师佛的方法是用慾钩来引众生，满众生所求一切愿，使其顺水行舟而成佛，这就是「权法」。所以权法是佛就众生，看众生要什麽就给什麽，随众生根机而设，是谓「权教」。「实教」则不是如此，一定要如此修心，要如此修证，众生一定要依佛。「权法」则是佛依众生，所以是两个法门。昨天所讲的实法多些，今天所讲一半实，一半权。

　　其次，大众修行一定要瞭解一心之旨──一心不乱。照《阿弥陀经》所云：「念持名号，一心不乱。」这句话很值得我们去揣摩。如果明瞭一心不乱的宗旨，则自己一切的烦恼就是究竟觉。何以故？五方佛如何成佛呢？因为将行者的烦恼复性妙用，将贪、瞋、痴、慢、妒一转，便可转识成智。如贪心起时，能悬崖勒马，将贪一转而转为妙观察智，这是西方阿弥陀佛成佛之办法。若大众瞋恨心起的时候，能悬崖勒马，而修心养性，将瞋恨心变为慈悲心，则可将瞋恨心转成大圆镜智，这是东方阿閦鞞佛成佛之办法。若人生贡高我慢心，临危急时醒觉，将贡高我慢心转为平等心

　　，就可以将慢心转成平等性智，这是南方宝生佛成佛之办法。大众起瞋恨心、妒忌心时，如能各自纠察，将妒忌心止息，悬崖勒马，将这妒忌心转移，就可将前五识转为成所作智，这是北方不空成就佛成就之方法。若大众愚痴心起时能够醒觉，就可将愚痴心转为法界体性智，这是中央毘卢遮那佛成佛的办法。

　　修行贵乎一心不乱。我讲从前的一段故事给大众听听：从前，有一大德，唸阿弥陀佛已成功，唸了数十年，能预知时至。当该大德已预知时至，即对门徒说：他在某时某时便往生。往生之后，大雄宝殿会发噹噹响声；若无钟声，即表示无法往生。他把遗嘱预先留下。果然，时候一到，他上了宝座，一打座就圆寂了。但在打坐时，大雄宝殿钟声不响，那一班僧众不知原理何在。后来经过相当时候，该大德之师弟到来，研究其师兄修持这麽久，临命终时必定可以往生，为何命终时该大雄宝殿的钟声不响的原因，于是就在其师兄之宝座上打坐。坐至相当时候，偶然举头一望，便大大醒悟。他看到座前正好有一棵很美丽的桃树，树上有好多好大好漂亮的桃子。于是该师弟领大众至桃树前唸佛，在桃树周围找找看是否有虫，最后看到一个大桃子上有条虫，便对众谓：「师兄本来修持甚好，无奈命终时看到桃子，心一动，想吃桃子，便堕落变成一条虫。」现在他怀疑当着桃树，把虫捏死，马上唸阿弥陀佛，其师兄即刻往生，则大雄宝殿之钟声必定会响。于是大众围绕桃树唸佛，将虫捏死，不到数秒，大雄宝殿的钟即噹噹地响起来。

　　所以修行人最紧要的关头，即在临命终时一心不乱，万缘要放下，尤其是对儿女不可以留恋。若一想儿女，第二世便要投胎做别人的父亲；若一想父亲，第二世便做别人的儿女。临命终时若一想太太，第二世又投胎做别人丈夫。故若不能放下，就永远不能脱离轮迴之圈子。所以唸阿弥陀佛贵乎一心不乱，妻财子禄、父母兄弟及所有子女，样样都要在临命终时放下；唸至一心不乱，自己心如泰山一样不动，遇到种种自己所中意的不动心，不中意的也不动心。例如若自己不中意吃的东西放在面前，若一动厌恶心，即又堕落；见到最喜欢的，心一有取捨，亦不能脱离轮迴的圈子。所以临命终时，唸佛唸至一心不乱，什麽也得放下：喜欢的心不动，不喜欢的心也不动。所以对父母、妻子、兄弟所有的缘，一切一切都应放下！放下，然后才能往生。这是唸佛一心不乱之往生，是实教方面的说法。

　　至于就权教讲，莫好过于药师法。据经谓：诚心供养药师佛，唸药师圣号，讚歎药师佛，能持戒、守斋来供养，则所求富贵得富贵，求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿，求子嗣得子嗣，求富贵寿考得富贵寿考。药师佛不只满众生的愿，还要使众生顺水行舟那样来成佛，这就是药师佛的法。现在略说药师佛之十二大愿给大众听。在释迦牟尼佛住世时，曾说《药师七佛经》，现在说说：

　　佛说：「曼殊室利，东方去此过十恆河沙佛土，有世界名淨琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉。曼殊室利，彼彿世尊，从初发心，行菩萨道时，发十二大愿。云何十二？」

　　「第一大愿：愿我来世，得菩提时，自身光明，照无边界。三十二相，八十随好，庄严其身。令诸有情，如我无异。」

　　「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清澈。光明广大，遍满诸方。燄网庄严，过于日月。铁围中间幽冥之处，互得相见。或于此界，暗夜游行。斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。」

　　「第三大愿：愿我来世，得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，所受用物，皆得无尽。」

　　这个愿可紧要了，第三个大愿，即我成佛时以无量无边智慧，令众生要甚麽物质，得甚麽物质，享受无尽。要洋房得洋房，要汽车得汽车。尤其是在现今，众生物慾性强，实在是和药师佛十分契机。

　　「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令游履菩提正道。若行声闻独觉乘者，亦令安住大乘法中。」

　　这个愿也是重要的。即来世有些众生行邪道者，使其改邪归正；行小乘者，使其转入大乘。

　　「第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清淨，及至菩提。」

　　这第五大愿，在末世时候，若有修行人修行，令个个都依着轨道修行而不破戒，对于身、口、意三业善能够防护；即使有犯戒堕恶趣者，若听闻我药师佛名，诚心忏悔，就可使其恢复清淨戒体。

　　「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，诸根不具、丑陋顽愚、聋盲瘖哑、挛躄背伛、白癞癫狂，种种病苦之所缠逼，若闻我名，至心称念，皆得端严，众病除愈。」

　　这第六大愿十分大，即愿我来世，若有众生，诸根不具，即没有眼或鼻、六根不端正、欠缺、丑陋、蠢、盲、聋、哑、驼背、挛腰、白癞、癫狂，种种病苦传染。若闻我名号，至心诵念，则六根不缺──即盲眼的开眼，哑的开声，挛腰变直，甚至种种病苦传染，若闻我名号，至心诵念，则六根不缺。即盲眼的开眼，哑的开声，挛腰变直，甚至种种恶病，都可以恢复庄严相貌。

　　「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣。众病所逼，无药无医。暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。」

　　第七大愿，愿我成佛时，若众生有贫穷的、困苦的、无住宿的、有病的、无药无医的，如听闻我名字，一切病苦消除，变成有归宿的地方；又有福禄寿考，身心安乐，甚至究竟成佛。

　　「第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿捨女身。若闻我名，至心称念，即于现身，转成男子，具丈夫相，乃至菩提。」

　　「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罗网。复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。」

　　「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑。复有众多苦楚之事，逼切忧恼，无暂乐时。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。」

　　「第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，飢火所恼，为求食故，造诸恶业。若闻我名，至心称念。我当先与上妙饮食，随意饱满。复以法味，令住安乐，乃至菩提。」

　　「第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，身无衣服，蚊虫寒热之所逼恼。若闻我名，至心称念。随其所好，即得种种上妙衣服，宝庄严具，伎乐香华，皆令丰足，无诸苦恼，乃至菩提。曼殊室利，是为药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。」

　　尔时佛告曼殊室利：「彼药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫，若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清淨，无诸欲染，亦无女人，及三恶趣苦恼之声。以淨琉璃而为其地。城阙宫殿及诸廊宇，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严。于彼国中，有二菩萨：一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有淨信男子、女人，应当愿生彼佛世界。」

　　药师法对初机世人是最契机的。清初顺治间，有玉琳国师在退休后，偶然入藏经楼，看到《药师经》，大声赞歎，愿人人都入药师佛之愿海。问其为何对此经大加赞歎？答曰：「予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱。」富贵人堕落比贫贱人更快，因贫贱人造业有限，堕落亦有限。富贵人造业好重，尤其是富贵有权威的人堕落，必定比贫贱没有权势的人堕落更甚。若人类做善事，当然超生得快；若做恶事，人类亦比畜生堕落得快。如我们所见狗、牛、羊、马，其智慧有限，所造业有限，堕落亦有限。但聪明人智慧虽高，一做错事，其堕落反比牛羊猪狗更甚，所以「富贵可畏，甚于贫贱。今此以来，使人所求如愿。」药师如来使人所求如愿，求甚麽都满愿，再顺水行舟，不退转而成佛。对于无论士、农、工、商种种人都能够同一类摄其成佛，承药师佛的愿海来如法炮製。

　　大凡修持，大众要量己量法，要知己知彼，自己境界如何？法如何？自己与法是否相称，自己与法一定要相对准，然后能直心直行。久然间，能将万缘放下，厌恶三界，则一切一切放下，专注往生，这样就要唸阿弥陀佛了。如此，则收摄六根，淨念相继，所谓「念持名号」，念至一心不乱，决定往生。这样就可自利，然后利人。

　　但是许多众生对现前富贵功名未能忘情，对妻财子禄、男女之慾，未能生厌。这些未能放下的人，对往生法门未能生信，即使生信，但身修淨土，心恋娑婆；身唸阿弥陀佛，而心求妻财子禄，心与佛相反，这样修淨土，得不到益处。但是这些人若想求不捨慾钩，对现前富贵功名、妻财子禄不能捨离，而望能转识成佛，处顺境顺水行舟而成佛，则无一法胜过药师如来的愿海。若人人信药师如来之愿海，久久不懈，则不只富贵功名可成，求财得财，求子得子，求功名富贵寿考，样样都成就，有如一个如意宝珠。对一切，如意宝珠满其愿，即得一切成就，它是直接凭着「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船」。今日所说是将实法、权法略略讲述，大众最要紧是对机。若大众能放弃一切，当然是修往生法门为最好；若不能放下一切功名，应该修权法，修法是要大众随机选择。

　　现在又说一段佛出生的因缘。在无量劫以前，已经有无量无边佛出世。过去有七佛，庄严劫以前，已经有许多佛。过去庄严劫因世界庄严，故称「庄严劫」。一路由拘留孙佛至迦叶佛就是贤劫开始，再至本师释迦牟尼佛，是贤劫之第四尊佛。因为贤劫中贤人大德出世多，故称「贤劫」。贤劫自劫中有二十小劫，二十小劫中最短之一劫现在略略讲述。由最初有人类，命由十岁，代代每一百年增一岁，由十岁增至一百岁，由一百岁增至一千岁，由一千岁增至一万岁，由一万岁增至八万四千岁，这是「增劫」，是人寿最高者。达到最高以后，过每一百年减一岁，由八万四千岁，每一百年减一岁，一直减，灭至人类十岁，不久人类便会灭种。自有人类出世，由增劫至减劫经过几千万年，称为一小劫。现在是贤世的住劫，前八个劫是没有佛出世的。第九个劫，人类由八万岁减至六万岁时，贤劫第一尊佛拘留孙佛出世；再减至四万岁，遽那含牟尼佛出世；再减至二万岁，迦叶佛出世；再减至人类八十岁，释迦牟尼佛出世，这个劫终。直至第十劫，由八万四千岁减至八万岁时，弥勒菩萨出世。至第十一、十二、十三、十四，四劫中没有佛出世。至贤劫第十五劫时，同时娑婆世界有九百九十四尊佛一齐出世，可见贤劫是有史以来最盛的时代。过了九百九十四尊佛出世之后，第十六、十七、十八、十九这四劫没有佛出世。最后第二十劫，人类八万四千岁时，有楼智佛出世，度尽贤劫未度之众生，这时贤劫终。贤劫终时，这个世界就坏。

　　在过去无量劫前有现生上王佛出世，曾说过密法；这个贤劫有本师释迦牟尼佛出世说过密法；至未来世，无量亿劫之后，有文殊生王佛出世，然后有密法。所以这个密法不是容易得的，所以说「人身难得，佛法难闻」，而这个密法尤其难遇。你看贤劫中一千个佛中只有一尊释迦牟尼佛说密法，其他九百九十九都说显教，所以大众应该把握时机来学法。

　　现在略说佛与道之渊源。在本师释迦牟尼佛出世时，据藏经记载，实际上释迦牟尼佛曾到中土，到过五台山。当时来到中土不对机，说佛法没有人听，于是遂改教人术数；即儒易经、算术，实在是佛住世时将术数传出来的。中土人好喜欢，所以术数在周朝时便有。事实上，是佛来中土后，初初讲佛法，没有人相信；后来教出术数，中土人非常喜欢，便有种种术数与易经。

　　因佛到中土之后，见中国人之程度及对佛之因缘尚未成熟，所以敕两位菩萨，一位观音菩萨，一位文殊菩萨来中土。首先观音菩萨下山，化身为老子，老子讲「清静无为说」，即将世间看空，使人达观些，由人间超昇天道境界。再敕文殊菩萨出世，化成孔子，入世间教人仁义道德、伦常种种教理，使中国人奠定人道基础。

　　至汉明帝时佛因成熟，由竹藤摩法兰来中土讲初步之佛法。再过五百年，达摩祖师由印度来中土，先到广州，由广州至南京见梁武帝。武帝当时注重有相，其问达摩曰：「朕所造这麽多庙、这麽多塔，有否功德？」因达摩祖师要破其执着，故谓：「没有功德。」武帝遂问：「怎样才叫功德？」达摩谓：「心审然空寂，便是功德。」因武帝不明白其中道理，故达摩祖师至嵩山面壁九年。后遇到和尚神光，他初名神光，因该和尚是遇到一位神人点化，来见达摩祖师求法。当时天冷下雪，和尚对达摩祖师勐拜求法，达摩祖师不理会他。于是和尚即拿刀砍断左臂，再求达摩祖师传法。达摩祖师见其十分诚心，于是答应收其作徒弟。神光遂问曰：「我心未宁，乞师与安。」达摩云：「拿心来与我安。」神光云：「此心了不可得。」达摩云：「已安心竟！」神光后来慢慢地悟道。

　　正式之佛法是达摩祖师传下来的，由达摩祖师传下来，一直传至五祖、六祖，是禅宗最发达的时候。所以中国佛法是在唐朝成熟，同时道教之果亦在唐朝时成熟。从前在西藏的经典裡有《孔夫子菩萨降生中土经》，在二十年前听说有人要翻译，不知后来是否有译出。因为老子是观音菩萨乘愿再来，孔子是文殊菩萨乘愿再来，所以儒教、道教与佛教是相通的。学佛必须要学做好一个人，必定要正心、修心、齐家，讲仁义道德，做正人君子，有儒教基础，然后可以学佛。道教是二千年来我国之国教，我国文化得益于道教亦不少，所以大众学道，由修道然后进而修佛，这程序是很合适，等于深造一样。我们无论学佛或学道，应进一步学佛，尤其是佛教与道教本来是同一源的。

　　五见有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。何谓身见？即掺着成见，亦是我见，自私自利之见地。何谓边见？内心有两边，有得有失，有是有非，有胜有负，有肥有矮，有高有低，有两边，有相对，心不得中道，是为边见。何谓邪见？完全自私自利，损人利己；只知有自己，不知有别人，完全歪心，是为邪见。何谓见取见？明明是自己歪心，而认为对。至戒禁取见，完全是外道的禁戒，或者是俗人的势利，是为戒禁取见。佛法是百无禁忌，如一禁忌就禁忌，最重要能不禁忌，则一切吉祥；否则越禁忌，事情越多。

　　现在总灌顶。先念南无本师金刚阿閦鞞如来加被，金刚心菩萨总灌顶。……

　　弟子吴瑞瑛记录