华藏上师（吴润江）：般若波罗密多心要经

华藏上师（吴润江）：般若波罗密多心要经

　　莲华金刚藏吴润江上师讲解

　　般若波罗密多心要经

　　缘   起

　　西元一九八七年丁卯夏曆七月，为纪念　莲华金刚藏圣者吴公润江上师八秩晋二圣诞，编者特将　师尊历次讲解《般若波罗密多心要经》之记录汇为一书刊行，包括马来西亚怡保诺那精舍同修恭录之《般若波罗密多心要经诠释》，以及旅港师兄顾寂曜先生依  师尊口授记录之《般若波罗蜜多心要经讲义》。为利同门诵读之便，特以隶书体大字将  师尊重译之经文排版，因该文较其他法师所译更能尽达  世尊说法原旨。

　　次年，旅美师兄崔百川先生托其夫人王慧芳女士，转赠　师尊于民国五十九年秋亲笔重译之《心要经》手稿影本，非常珍贵。编者遂于七十九年该书再版之时，将其置于书首，以飨同门。并依照  师尊亲自标点之方式，重新修订经文。

　　现值编纂《华藏上师全集》之际，编者将当年  师尊所有关于《般若波罗密多心要经》之开示重予编排，并定为《华藏上师全集》第二辑《华藏上师讲经集要》第二部份。

　　至于  师尊在美国讲《金刚经》与在马来西亚讲《圆觉经》之精采内容，原来亦应归属于《讲经集要》部份，然因本书篇幅不足之故，将置于《华藏上师全集》第三辑中，请同修拭目以待。

　　最后，编者谨向当年辛苦记录整理  师尊珍贵法语之顾寂曜大师兄、马来西亚怡保诺那精舍众同修，以及赠送  师尊重译手稿影本之崔百川夫妇，致上诚挚之敬意与谢意。

　　编者左慧玲谨识

　　佛曆三Ｏ二五年西元一九九八年一月八日

　　目　　录

　　华藏上师讲述：一、般若波罗密多心要经诠释

　　二、般若波罗密多心要经讲义

　　一、般若波罗密多心要经诠释

　　西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿闍黎耶

　　莲花金刚藏班智达吴公润江圣者讲授

　　马来西亚怡保诺那精舍 恭录

　　对未成就者而言，佛法是一个法，修行亦是仅修一个法，毋须两个──有两个法，即有两个心。依随一个法，一行彻悟，一切皆悟；然若一个不悟，纵使再学一万个法，亦是不悟。

　　佛法本来即是一个法，即是「般若波罗密多」。般若即是  wisdom(智慧)，但与世间之智慧相异，而是无上智慧(supreme  wisdom)。

　　此经原在灵鹫山讲授，其时，一切罗汉、菩萨等悉皆齐集，释迦牟尼佛为入光明大定，观世音菩萨同时亦入定，舍利子因问：「修般若波罗密多，如何用功？」

　　全部经文即是观世音菩萨之回答。上段开经或序分从略，后段结归或流通分亦省略，祇馀正宗分中心之一段。此《般若波罗密多心要经》即是中心之一段。

　　（按：兹录序分二则，以为行者参阅。

　　一、宋　施护三藏译：

　　如是我闻：一时世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨而共围遶。尔时世尊即入甚深光明，宣说正法三摩地。

　　二、唐　法月三藏译：

　　如是我闻：一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰：观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。

　　尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊，我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。」尔时世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。」于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受……)

　　唐玄奘祇译「心」而不译「心要」，实乃误解；若以英语而言，是为  heart sutra以心即是 heart 故。而其实心并不作  heart 义，却为俗义之 centre。《大般若经》凡六百馀卷，此一段属于中心，故俗义言之，即是 centre of《大般若经》；而胜义言之，即是 extract  of《大般若经》，亦即是梵文「声达雅」，最重要之精华之义。

　　唐玄奘译本有若干部份未能尽达经义，故鄙人根据藏文原本重译如下：

　　般若波罗密多心要经

　　圣观世音自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴自性归空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是一切法真空性：无相无不相、不生不灭、不垢不淨、不增不灭。是故空性中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼识界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智无得亦无失。以无所得失故，菩提萨埵依止甚深般若波罗密多而住故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，超越颠倒，究竟涅槃。三世一切佛亦依止此甚深般若波罗密多，而安住明空三摩地，显得阿耨多罗三藐三菩提，亲证大圆满觉。是故住持般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

　　唵。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提野。梭哈。

　　(按：附录唐玄奘译本以为行者参考：

　　般若波罗密多心经

　　观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不淨。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。

　　揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。)

　　「般若」即智慧，「波罗密多」是到彼岸。但何为「此岸」？何为「彼岸」耶？

　　脱离生死轮迴，是为「彼岸」。身处五浊恶世，不能跳出生死轮迴，是为「此岸」。运用般若波罗密多即是运用自性智慧，以期到达不生不灭涅槃之彼岸。

　　圣观世音自在菩萨：

　　原文本是如此，但与当时唐朝皇帝唐太宗李世民名讳大相牴触，唐玄奘避讳，故简译为「观自在菩萨」，而省略「圣」字与「世」字。现在民主时代，毋庸避讳，故能直译。

　　观世音菩萨乃由耳根成佛，即观一切声音，将其来返观自性，而至明心现性成佛。盖声音乃六尘之一，既纳入耳根，扭转后，乃闻自性发音(现前)，即成佛也。成佛后，普度众生，众生闻声即来求度；菩萨闻声亦去救度；故外面是闻声救苦，内裡即是闻声返观自性而成佛。

　　故「观世音」即是观世间一切声音，返观自性而得自在解脱之义。

　　行深般若波罗密多时：

　　一心修行之义，即一心三观，实行甚深智慧，由智慧脱离苦海，度登彼岸。

　　照见五蕴自性归空：

　　何谓五蕴？即色、受、想、行、识是也。

　　色──非颜色、女色，而是 view：眼所见之一切物件，无论天地山河、植物动物、森林宫殿，一切有形有相之物件，不论男女，皆是色。狭义而言(narrow sense)，色蕴即是人之色身；而广义而言(broad  sense) ，色蕴表示眼所见一切东西。

　　受──五根(眼、耳、鼻、舌、身)接受五尘(色、声、香、味、触)之义，此为凡夫之境界；若五根不接受五尘，此是佛菩萨之境界。

　　五根如何接受五尘？

　　譬如眼见鲜花，欣然喜悦，爱而取之(accept)，不爱而捨之(reject) 即是取捨；然若不爱不恶(like and dislike)，惟分别(distinguish)之，即是不爱不恶、不取不捨，而分别也。若不分别，则为佛眼境界。

　　想──第六意识胡思乱想。

　　行──心裡起妄念，亦即是第七识(末那识)胡思乱想。

　　「想」与「行」如何不同？两者均是胡思乱想，然想蕴是对于外境所见之有形有相物事，有爱恶、分别、取捨而胡思乱想；行蕴属内在，即对于一切无形无相过去、现在、未来之内事，而生起爱恶、分别、取捨。前者属有形有相之外境，后者属无形无相心内之境。

　　识──第八识(阿赖耶识)，自身之灵魂也。

　　唐玄奘译文为「五蕴皆空」，即五样物件皆空(all in void)，其实是未能将经文真义译出。盖显宗并无空之道理，惟密宗有之，如「淨业观空法门」、「淨三业皈依」、「观空法门」等皆是。

　　其实五蕴源自地、水、火、风、空、识：

　　地大──吾人身体之皮肉、骨骼、及一切硬固东西。

　　水大──血液、眼泪、大小便利。

　　火大──身躯之温度。

　　风大──呼吸、手脚摇动。

　　空大──(一)狭义：有限制之空(space)，如吾人色身之尺度、位置。

　　(二)广义：虚空中无量无尽之空，包括十法界。

　　故一切物件皆由地、水、火、风、空无生命之五大组成；而动物则是由地、水、火、风、空，加上「识大」作为灵魂。

　　是以「照见五蕴自性归空」，即是五蕴自性本体还归真空性之义。盖五蕴由六大构成，此六大还复归元，亦即是还复真空性之义，并非五样物件皆空也。

　　度一切苦厄：

　　若明白六大归元之道理，则能自度，进而度众生；然若不能看破五蕴自性归空，则自度尚不能也。而看破五蕴，自性即现前，与佛性打成一片，究竟成佛矣。

　　是故若能明白《心要经》，唸《心要经》已经成佛，毋庸更修任何法矣。然若不明白，纵使再修万法，每日再参与喇嘛灌顶法会，无论红派、白派，更修万年亦不能入门也。盖喇嘛心法实已失传故。

　　舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色：

　　佛大弟子舍利弗，其母眼似鶖鹭，因名「舍利」；以「舍利」为鶖鹭梵名故。「舍利子」即谓舍利母之子也。

　　「色」为有形有相，「空」属无形无相；「色」乃实相实物，「空」无实质，如何不异？

　　「色」为地、水、火、风、空五大组成，「空」亦是地、水、火、风、空五大组成，故「色」之本体为五大，而「空」之本体亦为五大；本体不异，亦即是返本还元之本体一样也。故谓「色」与「空」还归真如本性，一样皆是五大所构成，如此不异而已。

　　受想行识，亦复如是：

　　如上所述。

　　舍利子，是一切法真空性：

　　唐玄奘译为「是诸法空相」；而「空」实无相，如性空之性质一样。

　　无相无不相：

　　无相是空，无不相是有，故云：非有相非无相。

　　不生不灭：

　　不会生亦不会灭。

　　不垢不淨：

　　不肮髒亦不清洁。

　　不增不灭：

　　不会增加，亦不会减少。

　　自性乃是无相无不相、非空非有、不生不灭、不垢不淨、不增不减。

　　是故空性中无色，无受、想、行、识：

　　修行至此，倘若明白，五蕴自性归空，即可成佛也。

　　而无受、想、行、识，本可成佛，此处更为详细，进一步而言：

　　无眼、耳、鼻、舌、身、意：

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，乃是有形有相。若无眼、耳、鼻、舌、身、意，即是将六根看空；空六根，亦即成佛。

　　无色、声、香、味、触、法：

　　清淨六尘，一尘不染之义。盖身处五浊恶世，有种种烦恼，然心若住持如莲花处于污泥而不染，乃不为五浊所污染。故淨六尘，亦即成佛。

　　是故一句话：空五蕴、空六根、淨六尘，即能成佛矣。

　　无眼界：

　　应译为「无眼识界」，即 sense of the eye，眼之知觉。此乃言六识；六根、六尘、六识。眼之知觉是假、是空；眼识亦属虚假不实(unreal)，而六尘亦为虚假不实。故换言之，以智慧照见六根体性空，还归一真体性，六尘尘相假，返染还淨，还归实相八识，而各种妄用不临。

　　何谓妄用？譬如眼见物件，爱(like)而取之(accept)，不爱(dislike)而捨之(reject)；不爱不恶而分别之(distinguish)。

　　乃至无意识界：

　　Sense of the mind。六识对于一切物事，在吾人未获智慧之前，眼见色，爱而取之；不爱而捨之；不爱不恶而分别之，是即为凡夫境界。然若心不动，意根不动，眼见物事，无爱恶、分别、取捨，一切平等平等，是为佛眼境界。意根如此，馀五根亦如此；此即是将凡夫六识转为佛之六识，久而久之，转识成智，即成佛矣。

　　无无明：

　　无明生起之相。

　　无明乃是缘觉、独觉、辟支佛证圣果所用之方法。无明乃是心愚痴，犹如凡夫，一切皆不明白。凡夫以所见属真，因有爱恶、分别、取捨，盖不明白真性也。

　　无明有「十二因缘」：

　　一、无明──心愚痴。

　　二、行──分三种解释：

　　甲、欲界──执欲。

　　乙、色界──执相，即执色身相。

　　丙、无色界──执空。  　  　　三、识──第八识阿赖耶识。

　　四、名色──受、想、行、识四蕴加上「名色」，即为五蕴。

　　五、六入──胎生六根、六尘。

　　六、触──出生。

　　七、受──出生后，有爱恶、分别、取捨，接受外境。

　　八、爱──对外境起爱欲。

　　九、取──追求造作。

　　十、有──三有，即三界。

　　十一、生──再生。

　　十二、老死──再老再死，轮迴不息。

　　亦无无明尽：

　　「十二因缘」无明灭尽之相。前者乃为生相，此为灭相。倘若看破无明，十二因缘皆灭，皆空；然若一个不空，十二个亦皆生起也。

　　乃至无老死，亦无老死尽：

　　及至最后，有生有死。然若一个看破，十二个皆破；若一个看不破，十二个亦皆生起矣。

　　无苦、集、灭、道：

　　此为阿罗汉成就之方法；阿罗汉需要看苦。吾人受苦皆由于积集恶因而致；若积集善因，则受乐。「灭」即为思惟方法以灭苦；「道」即是灭苦之方法。

　　无智、无得、亦无失：

　　「无智」即谓无假世情之聪明；「无得」喻一切皆无有，纵得万亿美金，亦犹梦也，如俗谚；「生不带来，死不带去」之义。唐玄奘译为「无智亦无得」，其实得失均属虚假；而明白真智慧，得失更如一场梦矣。

　　以无所得失故，菩提萨埵依止甚深般若波罗密多而住故：

　　此即依、止、住也。「菩萨」本为简称，原文实为「菩提萨埵」，义即修行者。

　　「依」甚深般若波罗密多而修行，「止」息一切妄念，安「住」正定。

　　心无罣碍：

　　心无障碍。

　　无罣碍故，无有恐怖：

　　一切惊恐慌失均无。

　　超越颠倒：

　　超出颠倒妄想。

　　究竟涅槃：

　　究竟达到不生不灭成佛之境界。  三世一切佛：

　　三世──过去、现在、未来一切诸佛。

　　亦依止此甚深般若波罗密多，而安住明空三摩地：

　　依般若波罗密多，安住正定。「明空」即色空不异。

　　显得阿耨多罗三藐菩提：

　　开显证得。「阿耨多罗三藐三菩提」俱生本有，但为无明覆蔽；此时撇除无明烦恼，乃能复显。

　　亲证大圆满觉：

　　亲身证得大佛之觉。

　　是故住持般若波罗密多：

　　菩萨修持般若波罗密多，罗汉听闻般若波罗密多，均称为「住持」，或「住世」，即维持义。故全句乃为「住世修持般若波罗密多」也。

　　而寺庙之「住持」即是住世维持佛之正法也。  　　偈云：安「住」圆觉一心

　　修「持」万行无失

　　若误解，则成为「主持」。

　　而运用般若波罗密多，普度众生，亦是「住持」之义。

　　是故若不明白教理，祇是打铃打鼓，装模作样学事相，乃是盲修瞎练。盖每一样动作，必有一种理解与智慧，譬如手印等等皆是如此。

　　是大神咒：

　　是大神通咒。

　　是大明咒：

　　是大光明咒。

　　是无上咒、是无等等咒：  　　是无可比拟之咒。

　　即说咒曰：

　　唵。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提野。梭哈。

　　唵：

　　皈依三宝。

　　揭谛：

　　自度。

　　揭谛：

　　度他。

　　波罗揭谛：

　　度登彼岸。

　　波罗僧揭谛：

　　一切众生度登彼岸。

　　菩提野梭哈：

　　无上菩提即迅速成就。

　　此为外修境界，内证境界则如下：

　　唵：

　　皈依三宝。

　　揭谛：

　　除我执。

　　揭谛：

　　除俱生我执。

　　波罗揭谛：

　　除法执。

　　波罗僧指谛：

　　除俱生法执。

　　菩提野梭哈：

　　无上菩提。

　　其实，若明白《心要经》，即已经成佛矣。是故鄙人传法，皆属一元化制度：一个师父、一个本尊、一个法。普通人皆以师父多、法多，为 powerful(够劲)，实乃错误。盖每位师父之出发点，有所不同：或由心识门而出，或循心性门生起，两个师父即有两条路径。倘若有十数条路径，试问行者何去何从？故师父愈多、法愈多，是愈容易走错路也。修行譬喻鑽牆穿洞，亦即鑽穿无明窠臼(ignorance) ，从洞裡脱颖而出，明心现性成佛也。修多法譬喻随处乱鑽，此处一鑽，彼处一鑽，终于是无一能洞穿也。

　　是故若明白《心要经》，三数句则能彻悟也：

　　「色不异空……受想行识亦复如是」，乃是菩萨修行方法；其中「色不异空」之境界尤为最高，能一说即明白成佛也。

　　「无眼识界乃至无意识界」，亦是对菩萨而说，亦即是空六根、淨六尘、转八识是也。

　　「无无明……亦无老死尽」，是对缘觉、独觉、辟支佛而说。

　　「无苦集灭道」，是对阿罗汉而说。

　　大众若明白《心要经》而修行，即能心悟，打破无明窠臼，自性与佛性合而为一，究竟成佛也，此为十二地妙觉。而乘愿再来，普度众生，建立报、化二土，是为十三地正觉也。

　　成佛之道理，一本《心要经》，实已尽述；惜大众不能明白矣。而此《心要经》之真义，失传千年以上，除了本派祖师之外，全世界均无人懂得。

　　(按：兹附录结归或流通分，以为行者参阅。

　　舍利子，诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗密多明句，是即修学甚深般若波罗密多。尔时世尊从三摩地安详而起，讚观自在菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子，如汝所说，如是！如是！般若波罗密多当如是学！是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。」佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。)

　　二、般若波罗蜜多心要经讲义

　　西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿闍黎耶

　　莲花金刚藏班智达吴公润江圣者讲解

　　金刚乘弟子顾寂曜编录

　　【注一】

　　《般若波罗蜜多心要经》共有五种译本：

　　（一）姚秦　鸠摩罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。

　　   （二）唐　玄奘译，名《般若波罗蜜多心经》。

　　（三）唐　般若利言译，名同前。

　　（四）宋　法月译，名《普遍智藏般若波罗蜜多经》。

　　（五）宋　施护译，名《佛说圣母般若波罗蜜多心经》。

　　中国盛行奘师译本，日本通行罗师译本。此经梵本有序分、正宗分及流通分。现所译者，乃全经心要，故祇译正宗分；序分及流通分均省略。又五种译本，三本均译作《心经》，与梵文原意微有不同。盖梵文「声达雅」一字相当于英文summary ，撮述全经精粹之意。事实上，此经是六百卷《大般若经》之浓缩本，故改译为「心要」较为确当。若用现代文「中心」(center)亦近似之。惜目下各讲经法师均未留意及此；而一般不明教理者，甚至简称为《多心经》。更可笑者，将梵音「波罗蜜」之「蜜」字，误解为蜜蜂辛勤採蜜等等，曲解经意(详见融熙法师《葛籐集》)，故请大众注意。

　　【注二】

　　「般若」华言「智慧」，但非第六度之智慧，乃第八度之实相般若；众生本具，无名相语言。为晓大众，言诠有三因地：

　　（一）「实相般若」：即心体妙理，属一心体大，正因佛性，果上即法身德。

　　（二）「观照般若」：即心光妙智，属一心智大，了因慧性，果上即般若德。

　　（三）「文字般若」：或名「方便般若」，即心法妙用，属一心用大，缘因善性，果上即解脱德。

　　所谓「三德秘藏」者也。古德云：「摩诃般若照，甚深解脱法。法身寂灭体，三一理常圆。」故唯一心圆满具足。如注三图解：

　　【注三】

　　体用不二………………………………………

　　实相般若 ──体──法身(法身德)

　　观照般若 ──智──报身(般若德)

　　方便般若 ──用──应身(解脱德)

　　定慧均等  止观双运…………………………

　　《坛经》所云「定慧法门」，可移作「般若三昧」之注解：

　　定慧一体无二，定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定──若识此义，即是定慧等持(止观双运)。定慧犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一；此定慧法，亦复如是。

　　【注四】

　　「波罗蜜多」，华语「离生灭」，渡登彼岸之意。着境生灭起，如水有波浪，即名此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号为「波罗蜜」。详言之：祇缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圆满离生灭相(离相成佛)，即是到彼岸。

　　【注五】

　　「圣观世音自在菩萨」是全名，为避唐太宗「圣」天子李「世」民讳，故不用「圣」及「世」两字，简称「观音菩萨」，或「观自在菩萨」。其修持方法(返闻闻自性)最合此方机缘，为「圆通第一」。此经是佛在灵鹫山入「甚深光明门三昧」，印证「观音禅定」所说。

　　【注六】

　　奘师本「照见五蕴皆空」句，经意微妙之处未能全部译出，故改为「照见五蕴自性归空」，此句实係全经精华。密宗有「归元修持法」、「淨业归空法门」，对于此节可以参详。诵淨业观空真言：「唵。娑拔瓦苏达。沙瓦达嘛。娑拔瓦。别苏多哼」。观想三宝化光，依、正二报顺我梵门而入，其光融我全身之内而为光蕴，令身心清淨，实则表示一心三观之空观也。兹再详述如下表：

　　（一）外觉──澄心、智照、即假观：

　　守六根，起心观察外境如幻、阳焰、梦、影、海市蜃楼、谷响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮，均係幻境，绝无实体，故曰「照见五蕴自性归空」。功夫至此，六尘不染，了达「境外无心，心外无境」，前六识清淨矣。

　　（二）内觉──住心、观照、即空观(看淨)：

　　以般若智返心内观，住心看淨，过、现、未、三心叵得。了知六根体性空、尘相假、识用妄，无诸妄念。「事外无心，心外无事」。功夫 至此，可以「度一切苦厄」，第七识末那清淨矣。

　　（三）直觉──摄心、寂照、即中观：

　　双离二边：离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相。惺惺寂寂，寂寂惺惺，直观寂灭无二之真心，汇归毗卢性海，直显法界真空性。

　　「无相无不相、不生不灭、不垢不淨、不增不减」。功夫至此，第八识清淨矣。

　　所以说「一心三观」是复性妙用、转识成智之最佳修持成佛方法，务希珍视。

　　【注七】

　　真空实相，离言离相。但为启迪修行，曲为表达，以中观「八不」喻，旁敲侧击，最能传神；惟此亦「但言假名词，引导于众生」，切勿执为实有。所谓「八不」：

　　不生不灭──如明镜现幻像，绝无实体。

　　不断不常──如江河水长流，刻刻不停。

　　不一不异──如随方摄影，面面异相，原是一人。

　　不来不去──如映画中人，本无动作，然栩栩如生。

　　【注八】

　　「安住明空三摩地」即成佛不二法门，入大解脱门，自性光明(母光)与法性光明(子光)打成一片，安住大空三昧，心光寂照遍恆沙(入定口诀须由上师亲传)。

　　兹再简述各种修行方法：

　　因修上品十善──果升天道

　　因修中品十善──果为修罗

　　因修下品十善──保持人身

　　因修四谛法──成声闻罗汉

　　因修十二因缘──成缘觉或称辟支佛

　　因修六度万行──成菩萨

　　因兴无缘慈、运同体悲──果地成佛

　　如按部就班修行，须经三大劫，方得成佛；如依密宗红教无上智传承，即生成佛；其高下岂可以道里计耶？

　　【注九】

　　住持三摩地，即「安住圆觉一心，修持万行无失」。即远离诸幻，方觉心不动，而能安住任持。

　　【注十】

　　「揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提野梭哈」。第一个「揭谛」係指我执；第二个「揭谛」指法执，即我、法两执；第三个「揭谛」係俱生我执；第四个「揭谛」係俱生法执而言。义谓破除我、法二执，及俱生我、法执，自度度他，度登彼岸，众生度尽，圆满菩提。修行到此，才算达到最终目的。听我偈云：

　　修法不修心   学法不学佛   捨本而逐末   菩提心难发。

　　以有所得心   向外驰求法   错乱而修习   若不回头觉

　　犹如沙蒸饭   纵经恆沙劫   终不能成佛   普愿同修勉

　　佛曆二九九九年岁次壬子拾月初十日

　　香港 北角 名园西街四十九号二楼 诺那精舍

　　吴　润　江