苏行三博士：四十二章经讲录 第一章至第十章

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苏行三博士：四十二章经讲录 第一章至第十章

　　第一章 出家证果

　　佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门；常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

　　（解）佛度憍陈如等五人为比丘后；尚有外道，异教徒，一千二百多人。其中有一人问佛：若有人出家后，该怎样做，才能够证道果？佛解释说：如有人在父母健全时，而真的要出家，必先得到父母的许可，然后才拜辞双亲、出家学道去。如果父母不许，佛法中是不能接受他出家的。一出了家，受过具足戒，这个人就称为比丘。一个比丘，如真的能懂得“识心达本，解无为法，”那么他就可以称为沙门。“识心”二字，是能够了然了知，这个能认得身外的万物的心，不是有一个实体；而是一个不能被人捉摸的一种能认识了解万物的力。若没有这种力，则一切万物，就不存在。所以心外无物的比丘，心不系物。沙门能游心物外。“达本”二字，是说要彻底明白这个本来的心，既然是一个空的东西，那么因为它的存在，而存在的万物，也不过是幻影而已。“解无为法”的解字，意思是知道。“无为”是对有为而言，“法”是万物。“因”“缘”会合所成的万物，都有生、住、异、灭等四相。万物不停地流转，所以称做有为法。但是物的实相或叫做真如，是空的。但是万物却是依靠它，才能存在。它是不生不灭，不垢不净，不增不减，若无为，却是无所不为，似有为，但是实在是无所为。这个东西，就是释迦佛悟大道时，对我们指出，众生皆有的“佛性”。假如有人，剃除须发，身着僧衣，外观确然是一位够被人尊敬的比丘，但是他的脑子里，还不懂得什么是“识心达本，解无为法”的学理；那么这个人，终其生，只是一个比丘的标本，不得称为沙门（Samana）。因为沙门懂了“识心达本，解无为法”以后，需要（一）日夜不忘的，行持二百五十戒，以灭绝一切俗情的妄念。（二）息心静神，勤修禅定，以铲尽瞋恚，所以能进止清净。（三）履行四谛法，及其所着重的三十七道品，以增进世间及出世间的智慧，而断绝一切俗人的愚痴。这种人勤修戒、定、慧，到一个时期，工夫纯熟，体证释迦佛所教的方法，果然是真的，他就得一通，以至六通的道果。这个人不再称为沙门了，我们称他为阿罗汉（Ara Har）。阿罗汉的音译有三义：（一）杀贼。杀尽见思二惑，及六烦恼诸贼、正受三界生死之因。（二）应供。应受人天之所供养。（三）不生。不再入三界之六道受生。盖阿罗汉，已是小乘成道者。最高的第四道果的圣人呀。六通：（一）神境通。有变现不可思议境界之力，而能往来自在飞行。（二）天眼通。有透视色界无碍之眼根。（三）天耳通。其耳根听闻色界无碍之力。（四）他心通。有晓知他人意念无碍之力。（五）宿命通。有无所碍的，能知自己及六道众生，过去世生活之力。（六）漏尽通。凡人自眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，漏泄各种烦恼，故名烦恼为漏。诸漏断尽证入涅槃之境，而有无碍自在之智，所以阿罗汉能飞行往来，变己身形为另一身形，或化有形之身，为无形之“空”，他的寿命，能随一己之愿力，无尽久住。他不论在行、在住、都摄受着一切天神地祇，所以天地都为他所感动。其次如有沙门，在他的一生里，其修持的工夫，只断尽八十八品的见惑，而未尽断八十一品的思惑，这样他在活时，已证小乘的第三果，叫阿那含（Aragamin），意不还。死后的灵魂，可以上升过欲界的六欲天，色界的十三禅天，而入净梵地的第二十天，叫无想天。在那里再修持，而证阿罗汉，可不还欲界再受身了。更其次如有沙门，生时只断一品以至五十四品之思惑，他是证入第二果，叫斯陀含（Sakra-agami），意一来。他还要一往来于人天界受生，然后证入阿罗汉。最次的是只断见惑，但未曾一断思惑的沙门，叫须陀洹（Srota-apana），意入流的，证第一道果者。他虽然不复堕落畜生，饿鬼，地狱，的三种恶道；但还要在欲界七翻的生死以后，才能证得阿罗汉果。

　　人们听了上面所说的，是不是会感到，从出家为比丘，到证入阿罗汉果的繁难，而退却初心？这到不尽然；欲界、色界的见惑、思惑，虽有多品、多类，但都是从爱与欲发生的。爱，是迷恋于世情之可悦心者；欲，是使人浸淫于财、色、名、食、睡，等之诱惑物。如果人们能绝爱、断欲，则一切的行持法，当无多繁难。好像一切人的四肢一断，就不再用它们造出种种的身业了。

　　第二章 断欲绝证

　　佛言：出家沙门者，断欲、去爱，识自心源；达佛深理，悟无为法；内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。

　　（解）佛说：出家的沙门，断欲去爱以后，正的一面，认得一己的能虑知之真心的本体，是那个未成佛的佛性；又能够彻底明白，成佛的妙法，是在觉悟那个佛性──真如，诸法空相，实相——是不生不灭，无所作无所为的心；但可以清修而证之。我们知道，世间有为之事物，常有体积为人用。有所得，是生死之门。若内在的佛性，众生本有，但是因为无执着，不起分别，因此人们不能把握其有所存在，有所成就，故内无所得。反的一面，色心有占据身外物之冲动。冲动得不到满足时，则有求不得之苦。无为心既对内无所得，则对外无所求，故无求不得之苦。我们又知道，有情是有永恒的佛性，但万法却是无常。把握着这真理，则心不为其他之事理所缠缚；故能游心物外，远出三界，而不为烦恼，惑念，所造之恶业所系结。真心既然不为外物之所动，而起妄念；妄念不起，则色身亦无所作为，而此具佛性之真心，无修而自修，内见本具之佛性；故亦无证而自证。能这样，就可以不再经过阿罗汉四果之位而达到最崇高之道，成佛。

　　第三章 割爱去贪

　　佛言：剃除须发，而为沙门受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。

　　（解）佛说：一个人剃须除发以后，学习到沙门的地位，要着重在进行修持佛法，以成佛道者，应该摈除，一切世间过分之资生物质，及财宝。每日只可以在清晨，向人家求乞一食。这一乞食已经荒废多少时间，妨碍多少修道的工作。若每日乞食三次，则所浪费之时间为更多，行道之时为更少。因此，为佛法为行道故，当不注重身命，如养牛马然；故应断数数食，而受一食法。食后洗手，敷座，树下结跏趺学定。入夜后一睡，勉学修苦行者。切不要每日乞食两次；因为食欲，与爱肉体之享受，都能蒙蔽学佛者的慧根，而难于成佛道。

　　第四章 善恶并明

　　佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

　　（解）佛说：一切动物有生必有死。死后投生在另一物体。这样死死生生，受过多次的轮回，是谓众生，这种众生，在每日生活上的思想，言行，有十种善事亦有十种恶事。十种中有三种，是用肉体所犯的杀，盗，淫。有四种，是用口说话所犯的两舌，恶口，妄言，绮语。还有三种，是思想所犯的嫉，恚，痴，等。（一）所谓杀，是一个人用种种的方法，以断绝其他生物之生命。（二）人家不知道时，自己拿去人家的东西是谓盗。（三）在夫妻正配之外，另有其他的第三者，以满足其肉欲谓之淫。（四）语向甲乙两人，作相反之言语，以离间人家的情感谓之两舌。（五）用恶语骂人，使受骂的人生气谓之恶口。（六）向人家说无事实的语言，以愚弄人家谓之妄言。（七）杂染淫意，或不正之邪话，谓之绮语。（八）看到人家的事业成功，而起妒忌之心，谓之嫉。（九）看到人家所做的事，所说的话，或其他的动作，自己以为，不但不叫我喜欢，反而激起我的忿怒。我的这种无谓的忿怒，谓之瞋恚。（十）对于某一种事理，不责自己的能力认不清，看不透，相反的硬说是别人的错误。这种颠倒是非，就是我们的愚痴。

　　上头所列的十事，会叫犯着的人，不能入圣，成佛；所以好比十条恶的路。如修持的人，走到这十条恶路时，赶快止步。这样一来，他就无形中，好像走入十条善的路了，作佛，成圣，是很可能的。

　　第五章 转重令轻

　　佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

　　（解）佛说：如有人犯着很多种的过失，但是自己不忏悔也不赶快灭除其为恶之心，因此，犯过一多，就众罪亦集其一身。好比众江河的水，流入大海。罪愈加多，如海深愈广，这个人很难自拔了。倘使有人，犯着过失，而能自己知道他是不对的，又能赶快改他的过失，努力做好人。这样他的罪，是会渐渐销减，终至于无罪。好像有热病的人，服了一方发汗剂，汗蒸腾，则热表散，人也就渐痊了。

　　第六章 忍恶无瞋

　　佛言：恶人闻善，故来扰乱者。汝自禁息，当无瞋责。彼来恶者，而自恶之。

　　（解）佛说：存恶意的人，听到你改过行善，他恐怕少了一个行恶的伴，所以特意来打扰你，叫你的心纷乱，不能再继续改过行善。这时候，你要努力制止你自己，叫自己息灭一种，“对付存恶意来扰乱者”的念头。不要生气，更不要责骂他。因为那个存恶意的来人，恶仍存在他，而不存在你。他如说出恶语，那么那些恶语，也再回到那个恶人自己的身，伤不着你。如果你生气，又责骂他，这样，就会激起他的更大的恶意。你这样做，恰恰显出自己的不对，而且你自己，造成了你自己的恶。

　　第七章 恶还本身

　　佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰：“子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？”对曰：“归矣。”佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声；影之随形，终无免离，慎勿为恶。

　　（解）佛说：有人听到，我在修持成佛之道；对人类及一切动物，行拔苦与乐之行；特意大大的骂我。我保持静默，不回答他。他骂到自己疲劳了，就停止不再骂。另一沙门问说：“你向人合掌致敬，那个人不理你，这样你所发出的礼，应该归于什么人？是不是再归给你？”佛说。“礼再归我来。”怎的？因为你不失你的敬意，反而多多的现出你是个有礼的人，所以礼仍旧是你的。佛再说：譬如你现在骂我，我却不接受你的骂。那么那句骂。当然是“物归原主。”你因骂我而犯口业，将来必得到恶报，好像你向有回声的山谷，发出恶意的骂声；那么那个骂声，折回来时，清清楚楚的，送还你的耳朵来。这种“种瓜得瓜”的原理，很像影子跟着你的身体走，一点儿也不放松。古语说：“善恶到头终有报，”所以人应该不要以恶意，恶语，对待别人。

　　第八章 尘唾自污

　　佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾。唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭己。

　　（解）佛说：有存恶意的人，要以恶意恶语伤害好人；这个真是像他仰着面，向天而吐痰。他的痰，吐不到几多高，就再坠到他的面子上。也很像向着吹来的风，向人家撒灰尘，结果灰尘撒不到那个人，反而飞集到自己身上来。所以不要用恶意毁谤好人，毁谤者将来一定得到口业的恶报。

　　第九章 返本会道

　　佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。

　　（解）佛说这一章，是在警诫识字的佛门弟子，不要在圣典上错用工夫。普通的读书法是：不论对哪一种书，先要很快的读一遍，以了解全篇大意。再一遍，就要提纲挈领，以明白每段的论辩起伏。往后须要细心精研，从字里行间，体会到那一段那一句的真实义，读佛学有二种方法：（一）诵经。诵时可不必注意到，经里的意义是什么，只要一字一字的诵出，如佛的话用我们的口读说出。（二）读经。如平常的读书法。第三第四次读时，是要每句，甚至每字想出它所蕴藏的真理，然后依真理而实行起来。假使有人，喜欢得到一个空名，拿到圣典，涉猎一过，自己以为读完了三藏，脑子里却不知道实在懂的多少。你说他是一个喜欢佛法真理的人；我给你说，这种人见道不深，很难了解佛的大道。佛道是要人发正觉。觉悟即心是佛。所以佛门弟子，须要这样把握着：我和佛，一样都有佛性。佛以深思实行，而发菩提心；我也要如佛一样的发菩提心。一个人能够这样做，那么他的成佛，是有很可能的呀！

　　第十章 喜施获福

　　佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：“此福尽乎？”佛言：“譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”

　　（解）佛说：佛门行布施有三种：（一）用财物帮助贫苦者。（二）用温语安慰受苦者或救脱人家出危险，灾害。（三）以佛学教人，使听的人能转迷开悟，离苦得乐。所以佛说：我们若看见人家，在进行三种布施时，应该帮助布施的人的忙，让受施的人喜欢。这么一来，布施的，帮施的，受施的，大家一样得到福气。佛作此言时，有心地较偏狭的沙门，心起怀疑，就问说：“布施的人，应得的福气，岂不是尽归自己，怎得还要被帮忙的人得去？”佛替他解释说：“譬如一个人，燃着一把炬，其他的很多人，也各人拿着一把炬来，向这个人的炬，分出火来燃着。这个人的炬火，并没有一点儿减少，反能够叫很多人，却因炬火而得烧菜，造饭；黑暗的地方，也因炬火而得光明。一炬火的功劳，利益，怎比得上众炬火的功劳，利益来的大！可见布施者，帮施者，与受施者，共同得福之殊胜也。”

　　不用客气的，与大众一样吃。诸位都晓得，我们在供佛：设斋时、念变食、甘露水真言后，就接着念：“此食色、香、味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别，”又如长者子善德，听了维摩诘所说法施会之后，心得清净，即解贵重璎珞以上献。维摩诘受后，分作二分；一施最下乞人，一奉难胜如来。这样行为，真是螺髻梵王所说。“……菩萨于一切众生，悉皆平等。”经文从“不说是非难……到善解方便难”等六句，是一连串有关系的道理。我现在这样试解：一个人在这一段的生命里，日常所做的事情，当然有是的，也有非的；人类因有争长论短，说是说非之情，存在其心里，所以世界上，才产生许多不了结的纠纷。人们若晓得，欲成大道的佛性，必需断见思，绝结习，心境才能莹洁；则学佛人应当先泯是非情，然后才能返映是非皆是成道的助缘。所以对是非未能忘情的俗人，是很难会见法界的善知识的。不会善知识，就很难了解现前一念的实相；更从何处学得无上正等正觉的大道？所学既未入大道之门，则不能随机说法、以点化群迷。学佛人如未有应机度人的能力，则眼见变异无常的万物，必动心，系念。心一动，则秽土现；而一切迷情具体化。“我”、“我所”之别愈深，则所谓心、佛、众生，同具无差别之实相，更无从方便解说了！

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