苏行三博士：四十二章经讲录 第十一章至第二十章

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苏行三博士：四十二章经讲录 第十一章至第二十章

　　第十一章 施饭转胜

　　佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。

　　（解）佛说：施饭本来是一种善举。但施饭给一百个行十恶事的人，其功德不如施给一个行十善的人，施饭给一千个行十善的，不如施给一个受持五戒的；因为受持五戒者自然是受了三皈依的佛弟子；他最少是懂得四圣谛及行持的四念住，比单单行善事的更近于成圣。施饭持五戒者一万个，不如饭一须陀洹；因为须陀洹最少已断三界的见惑，预圣流了。饭百万个须陀洹，不如饭一斯陀含；因为斯陀含不止已断欲界的见惑，且断了五十四品思惑；对于生死之系缚已解脱了。饭千万个斯陀含，还不如饭一阿那含；因阿那含已近断尽八十一品思惑，而入于定慧之解脱间了。饭一亿阿那含，不如饭一见思二惑皆断，超出三界的阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。（辟支佛，谓观想十二因缘而悟道者。）饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。三世诸佛，系指结习断尽、证性、成佛的菩萨。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。一切众生皆有佛性。佛性本来毕竟空寂；故念入无念、住无所住、修无可修、证无可证，斯为佛法之极则。

　　第十二章 举难劝修

　　佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。

　　（解）佛说：人有二十种难做的事：（一）“贫穷”二字可作能力轻微解。布施有三种：财施、无畏施、法施。没有钱的人要用财物帮助人家，确实是难。但钱少又肯布施，才是大布施。体力不强的人，肯保护人家，叫人家不用害怕更难。还没有深入经藏，发如海智慧，而肯将佛法讲给人听，更有甚难；但是能以少分所得，如实的施给未闻佛法者，其施甚大。（二）豪华富贵的人，多是贪爱色身的享受。这种人要学成佛之道，的确甚难。但是豪贵者，如悉达多太子，弃豪贵而学道，以至于成；才是真的可敬。（三）凡生物皆惜身命，惟少年人因失恋而自杀，商人因负重债而轻生，都不困难；只有为无上大道而殉教，忠于国而殉职，这种毕命随志，才是难。（四）佛经传入中华，起初几乎是皇族的御用品，故得睹佛经难；今则方便流通了，但还有不晓得有佛经的。或晓得而不肯读的，这种人才是世界上最可怜的生物。（五）佛去今二千多年，弘扬佛法的，如替我们请佛住世。但还有不少人不肯听佛法，这种人一生里不但无从出脱，简直是和不值佛一样。（六）常人之情，对于色欲很难忍禁；但是想到我的身、口、意、造出恶业，将来必受恶报，那么只好忍色忍欲了。（七）见玩好之物而欲据为己有，人之常情也。但见玩好而心存“慢藏诲盗”之祸，则贪求之心自息。（八）匹夫见辱、拔剑而起、亦常人之情也。但想到现在被辱，只是偿还往前辱人之债；这样不但不瞋，且会自喜，因欠人之债还完了。（九）有权位势力的人，常用他的权势，以欺压平民。被压迫的人、除了大德大贤，能宽恕迫害者外，总是怀恨在心、找一个报复的机会。所以俗语说：“小人报冤三日，君子报冤三年。”冤冤相报、无有已时。大的如国对国，小的个人对个人，都是生存在敌对状态中。若是有权势的人，记着冤冤相报的因果律，而以其权势，造福人群，小的一社会、大的国际间、世界自然会太平了！（十）一个人办事肯尽心，能负责、他的事业多份是会成功。但有人做事，节外生枝，或是蓄意搬弄是非，以炫其能，这是多心了。一个人遇着有事，先要平心静气，较量那件事的轻重，而后策划所以应付的方法，不任性、不逆情、办到适可而止。人生如过客，世事如浮云，不必事事过于认真；万事随缘，可以了就了之。以下三难是指一般读书人的通病，不一定是指学佛者。（十一）一般学者，常常喜欢展览个人学识的渊博，其实不然，世间的学问无穷，一个人专心致学之所获，亦不过汪洋一滴。所以聪明的先贤，在“三更灯火五更鸡”的“十年窗下”，才慨然叹曰：“学问之事，运寸心于千古，是知爱博而业精，力分而功就者，自古及今未之见也。”在学佛者“法门无量誓愿学”，未到成佛地位，世出世法都要学，时间不问今生，乃至无量生，真是学无止境哩！（十二）读书人的第二病“除灭我慢”是更难。人所以要读书，是为着要通情达理明世故。没有读书的人，见事不清、想理不透、出言杂乱无章。但学而优则仕，很容易造成为“老爷”的官僚气。起初不“我慢”但“我慢”却自然而然的成功了。学佛者、是学的无上正等正觉。勇猛精进、不稍懈怠。哪容你少有所得，便贡高我慢以自绝？（十三）现代有一般人认识了几个字，有了一点小聪明，总喜欢玩弄他们以为不聪明的人，而自鸣得意。若是一个人到了真的有学问，真的聪明了，就自然不会看不起人家的。荀子说：“青出于蓝，而胜于蓝。”又谚语有“后生可畏。”佛门弟子更不相同了，脑子里总是存着“一切众生皆有佛性，……将来皆能成佛”。所以对于一切有学、未学的人，都是一样的，像常不轻菩萨，便是好例子。（十四）世态炎凉，人情厚薄，古如是，今亦如是。富者、贵者，处处讨便宜。穷人、平民，在在受亏受辱。你看：我们在这里信愿寺每星期讲经时，讲者心目中并不专为富贵者讲，有如释迦牟尼佛以平等心，待其不平等地位之弟子一样的精神。讲经完了，讲者、听众、及诸法师，吃的中饭，是一样的素斋。寺门外的乞儿，也自己懂得

　　第十三章 问道宿命

　　沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。

　　（解）一个人的身所做的动作，口所说的话语，意所想的事情，是叫做三种的业力，这些业力，是造成宇宙间一切万物的因。因好比一粒植物的种子，空气、水分，温度、阳光等，是帮助种子萌发生长的天然条件，叫做缘。因缘会合，万物就发生了。有沙门问佛说：一个人须有什么因缘，才能够一、晓得前一世生活时的状况？二、彻底晓悟最高成佛的道理？佛说：每一个人，本来有一颗清净的心叫佛性。但它被世情的迷妄所蒙蔽，所以生活时，如在醉梦中。倘使一个人，能够坚强地立志，以扫除一切世情的迷妄，那么他的佛性就显现出来了；他的成佛是很可能的。这个好比一面镜子，在被尘埃所蒙蔽的时候，人们是没法子，看到自己的面目。但是尘埃一被拭去，镜的光明就再显现了。如果一个人，真的要他的佛性显现，他必要断去种种烦恼；对世事无所争，无所求，清清净净一条心，静光寂照，洞彻三世，何只宿命通！当时沙门所问的，以为宿命是比较的重要。但是佛所答的，是以会至道为最重要。因为会至道的人，都是得到宿命通的；而只得到宿命通的人，却不一定是会至道的。从这一点上，我们可以看到，释迦牟尼佛是何等的真诚，改正弟子们，在思想上的错误，和颠倒的观点。

　　第十四章 请问善大

　　沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善。志与道合者大。

　　（解）有一个沙门问佛说：一个人在一生的生活中，做什么事情是顶好的？做什么事情是最重要的？佛说修习佛所教的真理，实行佛所教的大道，以度一切众生，这是最好不过的事情。立志要成佛，所以他就朝夕猛勇行持，以至于真实体验而成佛；世上的事情，没有一种比这个更重要的。

　　第十五章 请问力明

　　沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。

　　（解）有一沙门发二问题说：一、哪一种人是顶有大力的？二、哪一种人的眼睛，看东西看得最分明，脑子了解事情，了解得最透彻；耳朵听声音，听得最清楚？佛说：最有大力的人，是被侮辱而能忍得起的人。原来忍有三种：（一）耐怨害忍，（二）安受苦忍，（三）谛察法忍。这里忍辱，即约耐怨害忍。现举例说明：匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，这是人的常情。若有人经得起人家的侮辱，而不报复，这确实是难得很。我们看历史上有名的例子，证明一、不能忍辱的武人，终归败亡；二、能忍辱的，最后成功。第一例子：楚汉分争时，项王靠着他的膂力，力可拔山；加以才智过人，气盖一世；身经七十余战，每战必胜，但不忍垓下一败之辱，至乌江而自刎；古来读史者，都替他惋惜。第二例子：昔时英国有一王名叫啊弗力（King Alfred），在一次抗敌大败之后，他的兵将星散；只体爬入一山洞避雨，见洞口有一小蜘蛛，所结的网，每为风雨所败坏；再结再坏，但小蜘蛛并不灰心，继续努力，到后来网结成，啊弗力王深受感动，回去再集兵打仗，最后也是像蜘蛛成功。此外如司马懿受巾帼衣冠，勾践青衣侍酒，都是能忍辱而成功的好例子。再谈谈不能忍怨害之辱，而至失败的文人：一、屈原仕于怀王为三闾大夫，同列上官害其能，谮之。王流屈原。屈原忧思填怀，作离骚以见其志，自沉汨罗。二、贾谊以王佐之才，受知太守吴公门下，文帝召为博士，见幸甚。顾为绛灌等所嫉，害之于帝；于是流为长沙王太傅。谊以异才受谤，未及赞道槐庭，悲伤郁抑赋鹏以自况。过湘吊屈原有“……凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之，见细德之险徵兮，遥曾击而去之。”语颇超脱，但终不自己，以至殒于坠马。上来几个能忍的例子，都是志有所向，故虽忍之一时，而无时不存报复之念，不算什么。只有佛门弟子才是伟大！怎么说？佛弟子受辱时，心里只有可怜那些欺辱者之无知。他门不知自己是个有佛性，而未成佛的人。被辱者也是个有佛性，而未成佛的人。大家都是将来当作佛的人，怎肯互相欺辱？佛弟子因为懂得这条道理，所以被辱后，不但不存报复之念，甚至不存恶意。因此大家就可以平安相处了。被辱者如此，必为辱人者反省时所尊，这种化人之力，其大无朋。

　　如有人，性相清净，离诸杂染，则心识不为世情所染污或蒙蔽，如一面大圆镜，现众色像，他证得一切智。这种人眼睛看东西，看得最分明；脑子了解事情，了解得最透彻；耳朵听声音，听得最清楚。他所看的，不只是这地球上的万物，而是远及三界与宇宙的一切；因为他有了天眼通。他所了解的，不只是一个人的现世事，而是远及那个人的三世事；因为他有了宿命通。他所听的，不只是声音，物语，而远及天籁；因为他有了天耳通。普通人眼睛患着近视，所以所看到的只是这世界的万物；耳朵聋，所以所听的只是人言物语，及混杂声；脑子单纯，所以所懂的，不能远出三界。殊不知宇宙的大，是无边际的，我们的地球未有历史以前，天体里早就有很多成佛的，及很多佛的佛土。释迦牟尼佛将这事讲给我们知道，连成佛的道理也教我们，让一切有情，凡是行持到能够转识成智的，因着自己体证到的“明”，也就很难以语言讲给人听。仁王经说：“满足无边界，常净解脱身；寂灭不思议，名为一切智。”这岂不是转识成智的好驻脚！

　　第十六章 舍爱得道

　　佛言：人怀爱欲，不见道者。譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。

　　（解）佛说：人们被世情之爱所迷恋，被财、色、名、食、睡等五欲所缠缚，所以一生终不能了解大道。好像一盆清水，那平静的水面，被人用手搅动，而起了很多的微波。我们大家同来看一看水面，但是没有一个人可以从水面看到他的容貌。人们被混合的爱欲所迷缠，所以心中纷乱起来，而不能了解大道。因为这样，所以你们这些沙门，应当割舍爱欲。爱欲一断，本心再恢复他的清净，那时就可以学道，见道，以至于成道。

　　第十七章 明来暗谢

　　佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。学者见谛。无明即灭，而明常存矣。

　　（解）佛说：若有人确确实实懂得成佛的大道，从而修行者，好像他的手握着火把，而走入黑暗的屋子里去。这屋子里的黑暗立刻销灭，只有光明存在。学佛亦如是。若学佛道的人，而能了解涅槃寂静的真理，这种人就不再为世情所迷恋。生活时既不为世间的俗情所缠缚，而常有超脱尘俗的志向，他这样早就入了有余涅槃，而真性常如萤光寂照矣。

　　第十八章 念等本空

　　佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎，言语道断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。

　　（解）佛说：我学成佛的方法是：心里时常存着成佛的念头，不是口头空念着“我要成佛，我要成佛”的念念，我在行持成佛的方法是：切切实实的做，不是身做，心不在做，或是人前做做给人家看看。我所说的话是：体验成佛的真理，不是没根据的强辩；我所修练成佛的方法是：实证的，不是外道的盲修瞎练，真能懂得这种道理的人，已经走近成佛的路了；不懂的人，就离成佛的路还远呢；佛道之成，须念，行，言，修，朝夕以之；先德说：“佛法如家常便饭，只须切切实实做去”，做到实证，才是成道，不是单单用语言说说就算事；因为佛性不是物质，不可以用了解物质的思想力去了解它，所以谈佛性，若稍稍涉入物质见解的分子，那就一点儿也不近佛性的真理了。

　　第十九章  假真并观

　　佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提；如是知识，得道疾矣。

　　（解）佛说：我们仰观天，黄道有十二宫流转；俯察地上万物，万物则有生，住，异，灭，的无常变幻，而不是永远存在的。再讲远一点：天文学告诉我们，天体里常有星云，经过长时期的冷却，凝结，而渐成新星；也有星体，因互冲而破毁。地质学也告诉我们，现在我们两足所站的地球的表面，因天然力如风，雨，阳光，及海潮，河流，等的影响，时而沧海，时而桑田，不知已变换有多少次。总括起来说，天，地，世界，及万物，都是生灭无常，有无互替，只有有感有知的灵性——被爱欲所蔽的佛性——才是永存而不变的。人们如能晓得这道理，再依佛所教的方法以切实修持，就很可能的比庸俗人早成无上正觉。

　　第二十章  推我本空

　　佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。

　　（解）佛说：一个人应当常常记得，这个身体是四大：地、水、火、风，所假和合而成的，地就是固体的骨、肉等，水是血、淋巴液、腺的分泌液等、液体物，火是人吸入空气中的养气，养化养料，所发出热力的温度，风就是人吸空气中的养气，到左右两肺的肺气泡，与二氧化炭气交换，而呼出的炭酸气体。这四大假和合而成的身体，有的可以维持几十年，而身体里的各器官，都有它们自己的名。若有人四大不调和，就生病，病重不能救治，就死；死后四大分散，各器官腐败，而还源为化学元素。可见一个人生活时，只是四大和合的假相，并没有一个我，等到死后，一切都没有了，现在有，将来无——色即是空——如空中闪电，一现即逝，所以这四大和合的假相，到底是没有什么，只是一个幻想而已。

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