圆慈法师：止观双修

圆慈法师：止观双修

　　念念归一为止，了了分明为观。但止时决不能离观，观时决不能离止。止若无观，心昏沉；观若无止，心必散乱。故必二者双修，方得有效。

　　一、对治浮沉心，应双修止观。静坐时，若心浮动，轻躁不安，应修止以止之。若心昏暗，时欲沉睡，应修观以照之。观照以後，心仍不觉清明，又应用止止之。总之当随各人所宜，以期适用。若用止时，自觉身心安静，可知宜於用止，即用止以安心。若於观中，自觉心神明净，可知宜於用观，即用观以安心。

　　二、对治定中细心，双修止观。止观法门，习之既久，粗乱之心渐息，即得入定。定中心细，自觉此身，如同太虚，十分快乐；若不知此快乐本来虚妄，而生贪著，执为实有，则必发生障碍，不得解脱。若知是虚妄不实，不贪不执，是为修止。虽修止後，犹有一毫执著之念，应当观此定中细心与粗乱之妄心，不过有粗细之别，毕竟同是虚妄不实。一经照了，既不执定中所见。不执定中所见，则功候纯熟，自得解脱。

　　三、均齐定慧，双修止观。修止功久，妄念稍落，能得禅定。修观功久，豁然开悟，能生真慧。然而，定多慧少，则为痴定；此时，应当修观照，使心境了了明明。慧多定少，则发狂慧；心即动散，如风中之灯，照物不能明了。此时应当修止，则得定心，如密室中之灯，照物历历分明。是为止观双修，定慧均等。

　　修　观

　　观是观察，内而身心，外而山河大地，皆当一一观察。而以回光返照，为修持之主旨。此有三种观法以对治三种毒。

　　瞠恚多者，应修慈悲观。当念我与众生，本皆平等，有何彼此分别？慈者，推己及人，与以快乐。若我身心，愿得种种快乐，如寒时得衣，饥时得食，劳倦时得休息之类。应发慈心，推广此等快乐，及於我之亲。修习既久，应推及疏之人，更进而推及向所有怨憎之人。怨亲平等，了无分别方谓大慈。

　　悲就是要悲悯众生种种苦恼，我为拔除之。亦对亲疏怨憎了无分别，方谓大悲。如此常常观察，瞠恚之病自然消除。是为对治瞠恚修习慈悲观。

　　愚痴多者，应修因缘观。愚痴即是无明，三毒之中，最难破除。观法中不净观和慈悲观为方便观，因缘观为是真正之修观。世间一切事物，皆从内因外缘而生。然凡物之生，了无永久不变的自性。若有自性，即应永久常住，不应因缘集合而生，因缘分散而死。死死生生，生生死死，刹那刹那不得稍住。如是常常观察，自能豁破愚痴，产生智慧，是为对治愚痴修习因缘观。

　　淫欲多者，应修不净观。试思人身受胎，无非父母精血污秽不净之物和合而成。胎之地位，在母腹肠脏之处；出胎之後，得此不净之身。从头至足，自外至内，不净之物，充满其中，外则两眼等九窍，无时不流臭液。遍身毛孔，发散汗垢。内察脏腑，脓血尿屎种种不净。死後不久腐烂，奇臭难闻。如是女观男身，如一革囊，外形虽美，内实满贮粪臭。男观女身，亦应如是。久久观察，淫欲自减。是为对治淫欲修习不净观。

　　依个人性情，择选一种适合个人的观法，抱定一法，恒久行之，不必改变。久行自现良果。

　　对境修止观

　　密室端坐以修止观，固然为入道之要。然此身决不可能无它事相累，若於静坐之外，不复修持，则功夫间断；因此，必於一切时，一切境常常修之方可。

　　一切时：

　　所谓的一切时，是指行时、住时、坐时、卧时、作事时和言语时。

　　行时修止观：

　　（i）行时应作是此念：今为何事欲行？若为烦恼及不善事无益事，即不应行。若为善事有益事，即应行。若於行时，了知因有行故，则有一切烦恼善恶等业，了知行心，及行中所现动作，皆是虚妄不实，毫不可得，则妄念自息。如此叫行中修止。

　　（ii）又应作是念：由先起心以动其身，见於行为，因有此行则有一切烦恼，善恶等业。即当返观行心，念念迁流，了无实在，可知行者及行中所现动作，毕竟空寂；如此叫行中修止。

　　住时修止观：

　　（i）住时应作是此念：今为何事欲住？若为烦恼及不善事无益事，即不应住。若为善事有益事，即应住。若於行时，了知因有住故，则有一切烦恼善恶等业，了知住心，及住中所现动作，皆是虚妄不实，毫不可得，则妄念自息。如此叫住中修止。

　　（ii）又应作是念：由先起心以驻其身，见其住立，因有此住则有一切烦恼，善恶等业。即当返观行心，念念迁流，了无实在，可知住者及住中所现动作，毕竟空寂；如此叫住中修止。

　　坐时修止观：

　　（i）坐时应作是此念：今为何事欲坐？若为烦恼及不善事无益事，即不应坐。若为善事有益事，即应坐。若於坐时，了知因有坐故，则有一切烦恼善恶等业，了知坐心，及坐中所现动作，皆是虚妄不实，毫不可得，则妄念自息。如此叫坐中修止。

　　（ii）又应作是念：由先起心以安其身，见於坐相，因有此坐，则有一切烦恼，善恶等业。即当返观坐心，念念迁流，了无实在，可知坐者及坐中所现动作，毕竟空寂；如此叫坐中修止。

　　卧时修止观：

　　（i）卧时应作是此念：今为何事欲卧？若为不善、放逸等事，即不应卧。若为调和身心，即应坐。若於卧时，了知因有卧故，则有一切烦恼善恶等幻梦，皆是虚妄不实，毫不可得，则妄念自然不起。如此叫卧中修止。

　　（ii）又应作是念：由於劳乏，即便昏暗，见此卧相，则有一切烦恼，善恶等业。即当返卧心，念念迁流，了无实在，可知卧者及卧中所现动作，毕竟空寂；如此叫卧中修止。

　　作事时修止观：

　　（i）作时应作是此念：今为何事欲如此作？若为烦恼及不善事无益事，即不应作。若为善事有益事，即应作。若於作时，了知因有作故，则有一切烦恼善恶等业，了知坐心，及坐中所现动作，皆是虚妄不实，毫不可得，则妄念自息。如此叫作中修止。

　　（ii）又应作是念：由先起心运其身手，方见造作，因此有一切善恶等业。即当返观作心，念念迁流，了无实在，可知作者及作中所经情景，毕竟空寂；如此叫作中修止。

　　言语时修止观：

　　（i）言语时应作是此念：今为何事欲言语？若为烦恼及不善事无益事，即不应言语。若为善事有益事，即应言语。若於言语时，了知因此言语故，则有一切烦恼善恶等业，了知坐心，及坐中所现动作，皆是虚妄不实，毫不可得，则妄念自息。如此叫言语中修止。

　　（ii）又应作是念：由心鼓动气息，冲於咽喉唇舌齿颚，故出音声语言，因此有一切善恶等业。即当返观语心，念念迁流，了无实在，可知语者及语中所有音响，毕竟空寂；如此叫语中修止。

　　一切境：

　　所谓一切境，就是六根所对之六尘境，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。

　　眼对色时修止观：

　　（i）凡眼所见一切有形之物皆为色，不仅指男女之色而言。我们见色之时，当知如水中月，无有实质。若见好色，不起贪爱；若见恶色，不起瞠恚，若见不好不恶之色，不起分别想，是名修止。不应作是念止。

　　（ii）又应作是念：今所见色，不过内而眼根，外而色尘，因缘集合，生出眼识，同时即生意识，强为分别种种之色，因此而有一切烦恼善恶等业。即当返观缘色之心，念念迁流，了无实在，可知见者及所见之色，毕竟空寂。如此去作叫修观。

　　鼻对香时修止观：

　　（i）嗅香之时，当知如空中气，倏然不留。若嗅好香，不起爱心；若嗅恶香，不起瞠心；若嗅不好不恶之香，不起分别想，是名修止。

　　（ii）又应作是念：今所嗅香不过内而鼻根，外而香尘，因缘集合，生出鼻识，同时即生意识，强为分别种种之香，因此而有一切烦恼善恶等业。即当返观缘香之心，念念迁流，了无实在，可知嗅者及所嗅之香，毕竟空寂。如此而修叫修观。

　　舌对味时修止观：

　　（i）尝味之时，当知是虚妄感觉，倏然即灭。若得美味，不起贪心；若嗅恶味，不起瞠心；若得不美不恶之味，不起分别想，是名修止。

　　（ii）又应作是念：今所尝味不过内而舌根，外而味尘，因缘集合，生出舌识，同时即生意识，强为分别种种之味，因此而有一切烦恼善恶等业。即当返观缘味之心，念念迁流，了无实在，可知尝者及所尝之味，毕竟空寂。如此而修叫修观。

　　身对触时修止观：

　　（i）受触之时，当知幻妄接触，倏然即无。若受乐触，不起贪著；若受苦触，不起瞠心烦恼；若受不乐不苦之触，不起分别想。是名修止。

　　（ii）又应作是念：轻重、冷暖、涩滑、硬软等，之触。头、胴、四肢谓之身。触是虚假，身亦不实，因缘凑合，乃生身识，同时即生意识，强为分别种种之触，因此而有一切烦恼善恶等业。即当返观触之心，念念迁流，了无实在，可知受触者及所受之触，毕竟空寂。如此而修叫修观。

　　意对法时修止观，与上文静坐中所述方法相同。

　　觉知魔事

　　学静的人，若心地不清净，往往发生魔事。应当知道多由心起，若能一心不乱，魔则不能扰。在禅学之中，一切不利於修定，一切有障碍於修定的现象和境界，通称为禅病或魔。魔事甚多，如《治禅病秘要法》1中详述七十二乱心病及相应治法。今略举一二，使学者得以学知，不致惑乱。魔事可分为如下三项：

　　一、可怖魔事：如现恶神猛兽之形，令人恐惧，不得安定。

　　二、可爱魔事：如现美丽男女之形，令人贪著，顿失定心。

　　三、平常魔事：如现不恶不美等平常界，亦足以动乱人心，令失禅定。

　　於静坐之中，觉知有魔，即当以法止之，此不外止观二法。

　　凡见魔境，当知悉是虚妄，不不惧，不取不著，惟安住正念，丝毫不为所动，魔境即灭，是修止止魔法。

　　若修止却魔而仍不退去，即当返观自心，亦是念虚妄，了无处所，既无能见之心，安有所见之魔，如是观察，自当消灭。

　　若修止修观，而魔终迟迟不去，更有最便之法，即默诵佛号，提起正念，邪不胜正，自然谢灭。

　　又须切记魔境不灭时，不必生，魔境灭时，亦勿生喜，心不为动，决无害。

　　治　病

　　止观方法以起脱生死为最终目的，其功用原不在治病。治病之事乃附带之事。安心修持，，病患自然减少；然或因身体本有旧病，偶然重发，或因不能善调身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。因此了知治病方法仍有必要。定学中的治病有其自己的方法。此法可分为二种如下：

　　一、察知病源：凡病自肢体发者为外病，自脏腑发者为内病。然无论外病内病，皆由血脉不调而起。治病之法，首在使血调和。又人的心力，影响於身体极大，故病患虽现於身体，实际上与心有关。察知病源所在，仍从内心治之，其收效有时比药石为灵。又病之发生，必有潜伏期，常人当自觉有病时，其病之潜伏於体内者，为时已久，苦於不能觉察。若能治心者，则察知病源，必较常人为早，故可治病於未发之时。

　　二、对治疾病：静坐中内心治病法亦有多种，然仍不出止观二种。

　　（i）用止治病法：普通之法是将心意凝集於脐下小腹，止心於此，牢守勿失，经时既久，百病可治。其理就是心凝集在此处，血液即随之凝集於此处，凝集之力愈充，则运行之力亦强，血液之阻滞可，血液无阻滞，则百病之根本拔除。

　　其余方法尚多，如察知病在何处，即将心意凝集於病处，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止於足底，不论行住坐卧，皆作此想，即能治病。此其理由乃系一切病患，皆由气血上逆所致，今止心足底，则血下降，身心自然调和而病瘳。又，如了知世间一切皆空，毫无所有，即种种病患，亦是处诳现象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此为最上乘之用止治病法。《维摩经》中说：“何为病？所谓攀缘。云何攀缘？谓心无所得。＂

　　（ii）用观治病法：一般是观想运心，以六种气治病。六种气是：一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六。

　　如肾脏有病，则於静坐开始，观想肾脏，口中微念“吹＂字以治之，每次或七遍，或十遍，或数十遍，均随各人之便。

　　如脾胃有病，则观想脾胃，口中微念“呼＂字以治之。

　　如脏腑有壅滞之病，则观想脏腑，口中微念“嘻＂以治之。

　　如心脏有病，则观想心脏，口中微念“呵＂字以治之。

　　如肝脏有病，则观想肝脏，口中微念“嘘＂字以治之。

　　如肺脏有病，则观想肺脏，口中微念“＂。

　　此六种气治病，或因病择用其一，或无病者兼用其六，均无不可。余则每於入坐之时，每字各念七遍，如念“呵＂字时，确与心脏有感觉。念呼字时，确与脾胃有感觉。余字亦然。学者试行之便知。

　　又有於呼吸出入时，心中观想，运作十二种息以治众病者，此则纯属心理治病之法。十二息皆从观想生。

　　（1）如身体患滞重之病，则呼吸时，心想此息轻而上升，是为上息。

　　（2）如身体患虚弱之病，则呼吸时，心想此息深而下降，是为下息。

　　（3）如身体患枯之病，则呼吸时心想此息充满全身，是为满息。

　　（4）如身体患臃肿之病，则呼吸时心想此息焦灼其体，是为焦息。

　　（5）如身患羸损者，则呼吸时，心想此息可增长气血，是为增长息。

　　（6）如身体患肥满者，则呼吸时，心想此息可以灭坏机体，是为灭坏息。

　　（7）如身体患冷，则心想此息出入时身中火炽，是为暖息。

　　（8）如身中患热，则心想此息出入时身中冰冷，是为冷息。

　　（9）如内脏有壅塞不通时，则心想此息之力能冲过之，是为冲息。

　　（10）如肢体有战栗不宁时，则心想此息之力能镇定之，是为持息。

　　（11）如身心不调和时，则心想此息出入绵绵，可以调和之，是为和息。

　　如气血败坏时，则心想此此息善於摄养，可以滋补之，是为补气。【未完待续】

　　【注释】

　　1、新修大正大藏第十五卷第333页至342页。

　　刊载于《澳门佛教》22期

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