向智尊者：五盖及其对治方法

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向智尊者：五盖及其对治方法

　　译 言

　　五 盖 是 禅 修 中 的 恶 不 善 法 ， 它 们 不 单 止 妨 碍 入 定 ， 更 遮 盖 和 歪 曲 我 们 对 世 间 实 相 （ 无 常 、 苦 、 无 我 ） 的 认 知 。 禅 修 的 工 作 就 是 去 对 治 五 盖 。 当 五 盖 在 心 中 越 是 减 薄 时 ， 内 心 越 是 清 淨 、 平 伏 、 有 力 ， 知 见 越 是 清 晰 ， 对 世 间 的 实 相 越 是 明 暸 ， 出 离 心 越 是 强 大 ， 人 生 越 加 解 脱 自 在 ， 对 自 利 利 他 的 工 作 越 有 帮 助 。 所 以 ， 对 治 五 盖 -- 禅 修 是 能 够 带 来 很 多 方 面 的 益 处 的 。

　　本 组 今 次 选 译 这 本 《 五 盖 及 其 对 治 方 法 》 是 《 法 轮 》 佛 学 丛 书 系 列 的 第 二 十 六 号 书 ， 编 着 者 为 向 智 法 师 曰 The分 明 兼 且 宜 指 重 点 ， 处 处 引 自 佛 教 经 论 ， 是 一 本 不 可 多 得 的 关 于 实 践 方 法 的 书 籍 ， 对 禅 修 者 有 极 大 的 实 用 价 值 。 Wheel Publication No.26 The Five Mental Hindrances and Their Conquest, by Nyanaponika Thera。 这 书 的 内 容 条 理 分 明 兼 且 宜 指 重 点 ， 处 处 引 自 佛 教 经 论 ， 是 一 本 不 可 多 得 的 关 于 实 践 方 法 的 书 籍 ， 对 禅 修 者 有 极 大 的 实 用 价 值 。

　　佛 教 慈 慧 服 务 中 心

　　南 传 佛 教 丛 书 编 译 组

　　一 九 九 八 年 九 月

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　　**本书承斯里兰卡佛教出版社授权佛教 慈慧服务中心译为中文出版，本网页承佛教 慈慧服务中心授权转载，版权所有，如欲流通翻印，请与佛教慈慧服务中心联络。 **

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　　《 五 盖 及 其 对 治 方 法 一》

　　序言

　　在 佛 陀 的 教 义 中 ， 最 高 的 目 标 就 是 达 到 不 动 摇 的 内 心 解 脱 。 解 脱 的 意 思 是 指 内 心 从 所 有 导 致 苦 及 生 死 轮 迴 的 束 缚 中 解 脱 出 来 ， 亦 即 是 说 ， 将 妨 碍 解 脱 的 烦 恼 染 污 彻 底 自 心 中 清 除 -- 这 就 是 圣 者 的 道 路 。

　　很 多 东 西 都 会 障 碍 心 灵 开 展 的 ， 当 中 有 五 种 称 为 「 五 盖 」 Hindrances : nivarana 在 经 典 中 经 常 被 提 及 ：

　　一 贪 欲 Sense Desire ; kamacchanda

　　二 瞋 恚 Ill-will ; vyapada

　　三 昏 睡 Sloth and Torpor ;thina - middha

　　四 掉 悔 Restlessness and Scruples ;uddhacca- kukkucca

　　五 疑 Sceptical Doubt ;vicikiccha

　　以 上 五 种 的 障 碍 称 为 五 盖 ， 是 由 于 它 们 会 从 多 方 阻 碍 和 封 闭 心 性 的 培 育 ( 禅 修 ) bhavana 。 根 据 佛 教 的 教 义 ， 禅 修 可 分 为 修 止 Trenquillity ; samatha-bhavana 和修观 Insight ; vipassana - bhavana 两 个 部 份 。 止 的 成 就 是 能 在 禅 定 当 中 ， 内 心 完 全 住 于 一 境 。 若 要 达 此 成 就 ， 超 越 五 盖 （ 即 使 是 暂 时 的 超 越 ） 是 先 决 的 条 件 。 在 佛 教 的 经 文 中 ， 当 谈 及 进 入 各 种 禅 定 的 时 候 ， 经 常 都 提 到 五 盖 。

　　有 五 种 的 内 心 要 素 是 代 表 着 达 到 初 禅 的 ， 它 们 称 为 「 五 禅 支 」Factors of A bsorption ; jhanange 。 根 据 佛 教 的 传 统 解 释 ， 各 别 不 同 的 盖 分 别 会 妨 害 各 别 不 同 的 禅 支 ， 使 禅 支 不 能 得 到 高 度 的 开 展 和 提 昇 至 禅 定 的 要 求 。 换 句 话 说 ： 培 育 五 禅 支 使 其 力 量 起 于 五 盖 就 是 对 治 五 盖 的 灵 药 ， 亦 能 铺 设 好 进 入 禅 定 的 道 路 。 五 禅 支 与 五 盖 的 关 係 将 会 在 本 书 里 每 一 盖 之 中 阐 述 。

　　五 盖 不 单 止 妨 碍 禅 定 ， 也 妨 碍 浅 层 次 的 「 近 行 定 」 Neighbourhood Concentration, Access-concentration ; up - acara - samadhio 。 近 行 定 是 进 入 禅 定 之 前 的 一 个 阶 段 。 同 样 要 把 五 盖 清 除 才 可 达 至 的 ， 是 「 刹 那 定 」 Momentary Concentration : khanika - samadhi 。 刹 那 定 具 有 近 行 定 的 力 量 ， 是 成 熟 的 禅 观 Insight ; uipassana 所 不 可 或 缺 的 。 除 了 上 述 高 层 次 的 心 性 发 展 之 外 ， 任 何立志 要 过 清 淨 生 活 及 要 有 清 晰 思 惟 的 人 ， 亦 会 受 到 五 盖 的 严 重 影 响 。

　　五 盖 会 带 来 这 样 广 泛 的 伤 害 ， 可 知 努 力 去 对 治 它 们 的 确 是 一 件 刻 不 容 缓 的 事 情 。 我 们 不 要 认 为 只 花 少 许 时 间 坐 禅 便 足 以付 五 盖 ， 除 非 能 在 日 常 生 活 中 都 加 以 努 力 ， 否 则 单 靠 片 刻 的 坐 禅 难 有 成 功 的 可 能 。

　　一 位 发 心 达 至 解 脱 的 修 行 者 ， 应 选 择 一 个 合 适 的 「 禅 修 对 象 」 Working Ground ; Wor - king Ground ; Kammatthana （ 注 ： Kammatthana 直 译 的 意 思 是 「禅修的对像 」 Ｓubject of Medit -ion 自 ） 以 作 为 修 习 的 外 缘 。 （ 译 注 ：Kammatthana 出 自 《 清 淨 道 论 》 ， 了 参 法 师 把 它 译 作 「 业 处 」 。 选 择 合 适 的 禅 修 对 象 印 选 择 合 适 的 禅 修 方 法 ， 如 以 慈 、 悲 、 喜 、 捨 为 对 象 印 修 习 慈 心 禅 ； 以 呼 吸 为 对 象 即 修 习 出 入 息 念 ； 或 以 身 体 的 不 淨 为 对 象 ； 或 以 自 己 各 种 起 心 动 念 为 对 象 等 等 。 」 这 禅 修 的 对 象 若 广 义 来 说 ， 就 是 修 行 者 终 其 一 生 修 行 的 依 止 处 ： 内 心 紧 贴 这 个 对 象 ， 从 不 长 时 间 的 忘 失 。 单 是 做 到 这 一 点 都 会 使 驾 驭 和 开 展 内 心 有很大 的进 步 ， 因 为 内 心 能 从 中 培 育 出 强 大 的 凝 聚 力 和 毅 力 。 修 行 者 首 先 观 察 自 己 于 五 盖 之 中 哪 些 盖 比 较 强 ， 跟 着 选 择 对 应 的 禅 修 对 象 ， 然 后 细 心 观 察 这 些 盖 通 常 怎 样 生 起 及 在 甚 麽 情 况 下 生 起 ， 再 进 一 步 观 察 内 心 哪 些 正 面 力 量 能 把 它 们 对 治 及 最 后 把 它 们 完 全 降 服 。 还 有 ， 他 应 在 一 生 之 中 尽 量 去 发 展 这 些 正 面 的 力 量 。 这 些 正 面 力 量 就 是 本 书 所 提 到 的 「 五 根 」 、 「 五 禅 支 」 、 「 七 觉 支 」 ， 及 还 有 一 些 禅 修 的 对 象 。 它 们 对 于 克 服 五 盖 都 是 很 有 帮 助 的 。

　　凡 夫 Worling ; puthujjana （ 注 ： 凡 夫 可 以 是 出 家 或 在 家 的 人 ， 是 指 没 有 达 到 初 果 向 或 以 上 果 位 的 众 生 ） 只 能 对 五 盖 有 暂 时 性 的 压 服 或 部 份 的 减 弱 ， 五 盖 的 彻 底 断 除 只 会 发 生 在 圣 者 当 中 :

　　后 悔 与 疑 在 初 果 向 断 除

　　贵 欲 与 瞋 恚 在 三 果 向 断 除

　　昏 唾 与 掉 举 在 四 果 向 断 除 （ 译 注 ： 五 盖 的 第 四 盖 掉 悔 是 由 「 掉 举 」 和 「 后 悔 」 两 看 组 成 ， 初 果 向 断 除 当 中 的 后 悔 而 四 果 向 断 除 当 中 的 掉 举 。 ）

　　可 知 对 治 五 盖 不 是 仅 仅 为 了 在 禅 坐 当 中 可 坐 得 较 长 的 时 间 ， 而 是 在 每 一 个 减 弱 五 盖 的 步 伐 当 中 ， 都 使 我 们 愈 趋 接 近 各 种 圣 者 的 果 位 。

　　虽 然 本 书 所 引 的 佛 教 经 文 和 注 释 大 都 是 对 比 丘 说 的 ， 但 是 也 同 样 适 用 于 在 家 生 活 的 人 。 正 如 古 德 们 所 说 ： 「 比 丘 monk : Bhikkhu 在 这 里 表 将 身 心 奉 献 于 修 行 佛 法 的 人 士 ， 任 何 行 践 佛 法 者 都 可 包 括 在 比 丘 这 个 名 词 之 中 。 」

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　　五 盖

　　有 五 种 的 阻 碍 和 障 盖 在 心 内 蔓 生 时 会 使 禅 观 迟 钝 下 来 ， 那 五 种 是 甚 麽 东 西 呢 ？

　　贪 欲 是 阻 碍 和 障 盖 ， 它 在 心 内 蔓 生 时 会 使 禅 观 迟 钝 下 来 ； 瞋 恚 … … 昏 睡 … …掉悔 … … 疑 是 阻 碍 和 障 盖 ， 它 在 心 内 蔓 生 时 会 使 禅 观 迟 钝 下 来 。

　　若 不 能 克 服 这 五 种 东 西 ， 比 丘 的 禅 观 便 没 有 足 够 的 力 量 ， 因 此 不 能 觉 知 自 己 真 正 的 福 祉 ， 他 人 的 福 祉 ， 自 己 和 他 人 的 福 祉 ； 亦 没 有 能 力 觉 悟 得 到 过 人 的 智 慧 以 得 圣 果 。

　　若 然 比 丘 能 克 服 使 禅 观 迟 钝 的 五 种 阻 碍 和 障 盖 ， 他 将 有 强 力 的 禅 观 ， 因 此 能 觉 知 得 到 自 己 真 正 的 福 祉 ， 他 人 的 福 祉 ， 自己 和 他 人 的 福 祉 ； 他 将 有 能 力 觉 悟 得 到 过 人 的 智 慧 以 得 圣 果 。

　　《 增 支 部 》 五 ： 五 十 一 经

　　一 个 人 的 心 受 量 节 制 的 贪 欲 所 征 服 时 ， 他 将 会 做 出 他 不 应 该 做 的 事 情 ； 却 不 理 会 他 应 该 去 做 的 事 情 。 因 此 ， 他 的 名 誉 和 快 乐 将 受 到 摧 毁 。

　　一 个 人 的 心 受 瞋 恚 所 征 服 时 … … 昏 睡 … … 棹 悔 … … 一 个 人 的 心 受 疑 所 征 服 时 ， 他 将 会 做 出 他 不 应 该 做 的 事 情 ； 却 不 理 会 他 应 该 去 做 的 事 情 。 因 此 ， 他 的 名 誉 和 快 乐 将 受 到 摧 毁 。

　　若 然 一 位 圣 弟 子 明 白 五 盖 是 内 心 的 污 染 ， 他 会 捨 弃 这 些 东 西 。 若 能 如 此 ， 他 就 是 具 有 大 智 慧 、 量 量 智 慧 和 清 晰 知 见 的 人 ， 这 称 为 智 慧 圆 满 的 人 。

　　《 增 支 部 》 四 ： 六 十 一 经

　　黄 金 会 受 五 种 杂 质 所 影 响 ， 引 致 它 不 柔 软 、 难 以 塑 造 、 失 去 光 泽 、 易 碎 及 不 易 加 工 。 这 五 种 杂 质 是 甚 麽 呢 ？ 是 铁 、 铜 、 锡 、 铅 和 银 。

　　若 清 除 这 五 种 杂 质 后 ， 它 将 会 变 得 柔 软 、 易 于 塑 造 、 充 满 光 泽 、 坚 硬 及 容 易 加 工 ． ， 量 论 想 把 它 铸 成 王 冠 、 耳 环 、 项 鍊 或 金 鍊 等 各 种 饰 物 都 能 随 心 所 欲 。

　　同 样 地 ， 内 心 会 受 五 种 杂 质 所 影 响 ， 引 致 它 不 柔 软 、 不 易 受 操 控 、 失 去 光 泽 、 失 去 坚 定 及 难 以 入 定 来 根 除 烦 恼 Taints : 副 asava 这 五 种 杂 质 是 甚 麽 呢 ？ 是 贪 欲 、 瞋 恚 、 昏 睡 、 掉 悔 和  疑 。

　　若 清 除 内 心 这 五 种 杂 质 ， 它 将 会 变 得 柔 软 、 易 受 操 控 、 充 满 光 泽 、 坚 定 及 将 会 易 于 入 定 来 根 除 所 有 烦 恼 ， 及 能 随 心 所 欲 地 把 这 高 质 素 的 内 心 用 作 禅 观 来 证 悟 真 理 。

　　《 增 支 部 》 五 ： 二 十 三 经

　　在 修 习 法 念 住 当 中 ， 比 丘 怎 样 以 五 盖 作 为 念 住 的 对 象 呢 ？

　　比 丘 们 ， 一 位 比 丘 当 有 贪 欲 时 ， 他 知 道 有 贪 欲 的 生 起 ； 当 没 有 贪 欲 时 ， 他 知 道 没 有 贪 欲 的 生 起 ； 能 知 道 贪 欲 怎 样 生 起 ， 知 道 怎 样 对 治 已 生 起 的 贪 欲 ， 亦 知 道 怎 样 使 已 捨 弃 的 贪 欲 再 不 复 发 。

　　当 有 瞋 恚 时 ， 他 知 道 有 瞋 恚 的 生 起 ． 当 没 有 瞋 恚 时 ， 他 知 道 没 有 瞋 恚 的 生 起 ； 他 能 知 道 瞋 恚 怎 样 生 起 ， 知 道 怎 样 对 治 已 生 起 的 瞋 恚 ， 亦 知 道 怎 样 使 已 捨 弃 的 瞋 恚 再 不 复 发 。

　　当有 昏 睡 时 ， 他 知 道 有 昏 睡 的 生 起 ． 当 没 有 昏 睡 时 ， 他 知 道 没 有 昏 睡 的 生 起 ； 他 能 知 道 昏 睡 怎 样 生 起 ， 知 道 怎 样 对 治 已 生 起 的 昏 睡 ， 亦 知 道 怎 样 使 已 捨 弃 的 昏 睡 再 不 复 发 。

　　当 有 掉 悔 时 ， 他 知 道 有 掉 悔 的 生 起 ； 当 没 有 棹 悔 时 ， 他 知 道 没 有 掉 悔 的 生 起 ． ， 他 能 知 道 棹 悔 怎 样 生 起 ， 知 道 怎 样 对 治 已 生 起 的 掉 悔 ， 亦 知 道 怎 样 使 已 捨 弃 的 棹 悔 再 不 复 发 。

　　当 有 疑 时 ， 他 知 道 有 疑 的 生 起 ． 当 没 有 疑 时 ， 他 知 道 没 有 疑 的 生 起 ； 他 能 知 道 疑 怎 样 生 起 ， 知 道 怎 样 对 治 已 生 起 的 疑 ， 亦 知 道 怎 样 使 已 捨 弃 的 疑 再 不 复 发 。

　　《 中 部 》 第 十 《 念 住 经 》

　　以 上 经 文 所 介 绍 的 ， 是 留 心 及 不 断 地 观 察 每 一 盖 的 生 灭 ， 这 是 对 治 五 盖 及 各 种 内 心 不 善 法 的 简 单 而 有 效 的 方 法 。 当 修 习 时 ， 内 心 会 生 起 一 种 止 息 的 力 量 来 平 息 持 续 及 无 节 制 的 不 善 意 念 ； 还 有 一 种 警 觉 的 力 量 来 防 止 它 们 再 次 生 起 。 这 方 法 其 实 是 一 个 很 简 单 的 心 理 活 动 原 理 ， 正 如 论 师 们 所 说 ： 「 善 念 与 恶 念 是 不 会 同 时 出 现 的 ， 因 此 ， 正 在 『 觉 知 』 贪 欲 时 （ 注 ： 贪 欲 发 生 在 前 一 刻 ） ， 贪 欲 便 不 能 延 续 下 去 （ 注 ： 只 有 觉 知 的 存 在 ）

　　。 比 丘 们 ， 正 如 这 个 色 身 需 要 养 料 来 维 持 ， 靠 养 料 来 生 存 ， 没 有 养 料 便 不 能 生 存 下 去 。 同 样 道 理 ， 五 盖 亦 需 要 养 料 来 维 持 ， 靠 养 料 来 生 存 ， 没 有 养 料 便 不 能 生 存 下 去 。 （ 译 注 ： 养 料 Food；Nutriment；ahara 又 称 为 食 ， 除 了 有 食 物 的 意 思 外 ， 有 时 引 伸 为 「 滋 养 」 或 「 成 因 」 的 意 思 。 ）

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 二 经

　　《 五 盖 及 其 对 治 方 法.二 》

　　贪 盖

　　贪 欲 的 养 料

　　对 于 一 些 诱 人 的 外 境 ， 若 不 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 贪 欲 的 养 料 令 未 生 的 贪 欲 得 以 生 起 ； 这 就 是 贪 欲 的 养 料 令 已 生 的 贪 欲 增 长 和 持 续 。 （ 注 ： 贪 欲 是 对 色 、 声 、 香 、 味 、 触 五 欲 的 贪 着 。 ）

　　-------------------------------------------------------------------------------- 《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　截 断 贪 欲 的 养 料 对 于 不 淨 的 对 象 （ 注 ： 用 作 修 不 淨 观 ） ， 若 常 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 截 断 贪 欲 的 养 料 令 未 生 的 贪 欲 不 能 生 起 ； 这 就 是 截 断 贪 欲 的 养 料 令 已 生 的 贪 欲 不 能 增 长 和 持 续 。

　　-------------------------------------------------------------------------------- 《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　以 下 六 种 方 法 有 助 于 捨 弃 贪 欲 ：

　　一 学 习 怎 样 修 不 淨 观

　　二 全 心 全 意 地 修 习 不 淨 观

　　三 守 护 根 门

　　四 适 量 的 饮 重

　　五 亲 近 善 知 识

　　六 适 当 的 交 谈

　　------------------------------------------------------------------------------------------------- 自 《 念 住 经 》 的 注译

　　一.学 习 怎 样 修 不 淨 观 及 二. 全 心 全 意 地 修 习 不 淨 观

　　甲

　　修 行 者 专 意 修 习 不 淨 观 时 ， 能 对 各 种 诱 人 的 外 境 生 起 坚 固 的 厌 离 ， 这 就 是 修 不 淨 观 的 成 果 。

　　-------------------------------------------------------------------------------------------- 《 增 支 部 》 五 ： 三 十 经

　　不 淨 观 的 「 不 淨 对 象 」 专 指 「 墓 园 十 相 」 ， 如 在 《 念 住 经 》 和 《 清 淨 道 论 》 中 所 阐 述 的 ， 但 也 可 泛 指 所 有 欲 乐 的 过 患 方 面 。

　　乙

　　观 察 身 体 的 厌 患 （ 三 十 二 分 身 相 ） 比 丘 们 ， 一 位 比 丘 观 察 自 己 的 身 体 ， 由 脚 底 至 头 顶 又 由 头 顶 至 脚 底 ， 当 中 其 实 只 是 一 个 皮 肤 的 外 层 和 充 满 各 种 不 淨 在 其 中 而 已 -- 头 髮 、 毛 、 指 甲 、 牙 齿 、 皮 肤 、 肌 肉 、 筋 、 骨 、 骨 髓 、 肾 、 心 、 肝 、 横 膈 膜 、 脾 、 肺 、 大 肠 、 小 肠 、 胃 中 物 、 粪 便 、 胆 汁 、 痰 、 脓 、 血 、 汗 、 脂 肪 、 泪 、 淋 巴 液 、 唾 液 、 黏 液 、 关 节 液 、 尿 液 ， 加 上 一 个 在 头 颅 骨 当 中 的 脑 袋 。

　　筋 与 骨 连 在 一 起 ， 加 上 肌 肉 和 各 种 组 织 ， 再 覆 上 一 层 皮 肤 的 遮 盖 ， 这 便 难 以 看 到 身 体 的 真 相 。

　　愚 痴 的 人 认 为 身 体 美 丽 ， 其 实 是 受 无 明 所 欺 诳 。

　　《 经 集 》 五 ： 一 九 四 至 一 九 九 偈 或 整 篇 《 胜 利 经 》 （ 译 注 ： 这 段 经 文 揉 合 了 《 念 住 经 》 和 《 胜 利 经 》 两 篇 经 文 的 内 容 。 ）

　　丙

　　从 多 方 面 的 观 察 欲 境 只 管 带 来 很 少 的 享 乐 ， 但 却 会 带 来 很 多 的 苦 和 失 望 ， 兼 且 当 中 充 满 过 患 。

　　-------------------------------------------------------------------------------- 《 中 部 》 第 十 四 《 小 苦 蕴 经 》

　　浅 知 浅 见 的 人 受 愉 快 的 表 象 所 蒙 蔽 而 看 不 到 不 愉 快 ； 受 合 意 的 表 象 所 蒙 蔽 而 看 不 到 不 合 意 ； 受 乐 的 表 象 所 蒙 蔽 而 看 不 到 苦 。

　　--------------------------------------------------------------------------------------- 《 自 说 》 二 ： 八 经

　　三 守 护 根 门

　　一 个 人 怎 样 去 守 护 根 门 呢 ？ 当 一 位 比 丘 的 眼 根 接 触 色 境 的 时 候 ， 不 受 色 境 的 整 体 外 相 和 细 节 部 份 所 诳 惑 。 若 他 放 任 眼 根 的 话 ， 贪 欲 、 忧 伤 和 各 种 恶 不 善 法 便 会 不 断 涌 进 心 头 。 因 此 ， 他 为 了 驾 驭 眼 根 而 修 行 ， 他 开 始 修 习 守 护 眼 根 ， 而 最 后 得 到 成 就 。 … … 耳 根 接 触 声 境 … … 鼻 根 接 触 香 境 … … 舌 根 接 触 味 境 … … 身 根 接 触 触 境 以 至 意 根 接 触 法 境 的 时 候 ， 不 受 法 境 的 整 体 外 相 和 细 节 部 份 所 诳 惑 。 … …

　　--------------------------------------------------------------------------------- 《 相 应 部 》 三 十 五 ： 一 二 0 经

　　各 种 色 境 可 被 眼 根 所 觉 知 ， 它 们 是 诱 人 的 ， 可 爱 的 ， 令 人 愉 快 的 ， 适 意 的 ， 与 贪 爱 联 繫 的 ， 令 人 生 起 贪 欲 的 。 若 比 丘 能 １ 对 他 们 不 生 爱 喜 ， 不 生 执 取 ， 不 生 染 着 的 话 ， 爱 喜 便 会 止 息 下 来 ； 若 没 有 爱 喜 ， 便 没 有 束 缚 。 各 种 的 声 境 可 被 耳 根 所 觉 知 … … （ 注 ： 香 境 、 味 境 、 触 境 、 法 境 也 是 这 样 。 ）

　　-------------------------------------------------------------------------------- 《 相 应 部 》 三 十 五 ： 六 十 三 经

　　四 适 量 的 饮 食

　　甚 麽 是 适 量 的 饮 食 呢 ？ 一 位 比 丘 摄 取 食 物 前 应 要 智 慧 地 反 思 ： 不 是 为 了 享 受 ， 不 是 为 了 自 豪 ， 不 是 为 了 美 化 身 体 （ 注 ： 在 注 释 中 指 美 化 肌 肉 ） ， 而 书 只是 了 养 活 这 个 身 体 ， 使 它 免 受 损 害 和 能 够 修 行 正 法 。 他 这 样 想 ： 「 因 为 我 要 灭 除 所 有 的 苦 ， 所 以 我 将 养 活 自 己 的 生 命 ， 令 得 到 安 稳 和 不 受 责 备 地 继 续 修 行 。 」

　　------------------------------------------------------------------- 《 中 部 》 第 一 Ｏ 七 《 算 数 目 犍 连 经 》

　　五 亲 近 善 知 识

　　善 知 识 在 这 里 是 指 一 些 有 经 验 及 能 作 榜 样 的 善 友 ｜ ｜ 尤 指 懂 不 淨 观 的 善 友 ， 以 帮 助 我 们 去 超 越 贪 欲 。 但 善 知 识 也 泛 指 所 有 在 圣 道 中 的 善 友 。 这 两 种 解 释 同 样 适 用 于 本 文 各 种 盖 之 中 。

　　整 个 修 行 生 活 ， 都 是 建 立 在 善 知 识 、 与 善 知 识 结 伴 、 多 亲 近 善 知 识 之 上 。 阿 难 啊 ， 一 位 比 丘 有 善 知 识 、 与 善 知 识 结 伴 、 多 亲 近 善 知 识 时 ， 他 将 会 培 育 和 行 践 八 正 道 。

　　---------------------------------------------------------------------------------------- 《 相 应 部 》 四 十 五 ： 二 经

　　六 适 当 的 交 谈

　　适 当 的 交 谈 在 这 里 指 一 些 关 于 超 越 贪 欲 的 谈 话 ， 尤 指 关 于 不 淨 观 的 交 谈 ， 但 适 当 的 交 谈 也 泛 指 所 有 能 令 修 行 进 步 的 谈 话 。 这 两 种 解 释 同 样 适 用 于 本 文 各 种 盖 之 中 。

　　若 然 一 位 比 丘 的 性 向 喜 欢 谈 话 ， 他 应 谨 记 ： 「 对 于 那 些 低 级 、 粗 劣 、 世 俗 、 不 高 尚 、 无 意 义 、 不 放 捨 、 不 解 脱 贪 欲 、 不 止 息 、 不 平 伏 、 不 生 知 见 、 不 令 觉 悟 、 不 趋 向 涅 槃 的 事 物 如 关 于 国 王 、 盗 贼 、 大 臣 、 军 队 、 战 争 的 危 险 、 战 争 、 饮 、 食 、 衣 服 、 床 具 、 花 鬘 、 香 水 、 亲 里 、 车 乘 、 乡 村 、 市 镇 、 城 市 、 妇 女 、 酒 、 市 井 流 言 、 先 人 、 各 种 无 意 义 的 琐 事 、 世 界 和 海 洋 起 源 的 神 话 、 事 物 的 徵 兆 这 等 的 说 话 ， 我 却 不 会 去 谈 论 。 」 他 应 于 此 很 清 楚 明 白 。

　　他 也 应 谨 记 ： 「 对 于 那 些 修 行 生 活 、 探 索 自 心 、 捨 离 、 解 脱 贪 欲 、 止 息 、 平 伏 、 正 知 正 见 、 觉 悟 、  槃 的 事 物 如 关 于 俭 朴 的 生 活 、 知 足 、 远 离 、 精 进 、 戒 、 定 、 慧 、 解 脱 、 解 脱 知 见 这 等 的 说 话 ， 我 才 会 去 谈 论 。 」 他 应 于 此 很 清 楚 明 白 。

　　-------------------------------------------------------------------------------- 《 中 部 》 第 一 二 二 《 大 空 经 》

　　以 下 附 加 的 ， 于 对 治 贪 欲 也 有 帮 助 ：

　　五 禅 支 中 的 「 定 」 -- 心 一 境 性

　　五 根 中 的 「 念 根 」

　　七 觉 支 中 的 「 念 觉 支 」

　　比 喻

　　如 果 盆 中 的 水 溷 和 了 红 、 黄 、 蓝 或 橙 等 颜 色 ， 一 个 视 力 正 常 的 人 便 不 能 从 这 些 水 中 准 确 地 看 得 到 自 己 的 相 貌 。 同 样 地 ， 当 一 个 人 内 心 有 贪 欲 ， 被 贪 欲 所 征 服 ， 不 憧 得 从 贪 欲 中 解 脱 出 来 ， 他 便 不 能 正 确 地 看 到 自 己 的 福 祉 ， 他 人 的 福 祉 ， 自 己 和 他 人 的 福 祉 。 还 有 ， 他 以 往 曾 背 诵 的 经 教 都 不 能 在 心 中 浮 现 ， 更 遑 论 那 些 未 曾 背 诵 的 。 （ 译 注 ： 这 篇 经 文 是 一 位 婆 罗 门 问 佛 陀 为 何 背 诵 的 经 文 有 时 不 能 忆 起 ， 佛 陀 因 此 向 他 讲 解 五 盖 作 答 。 ---------------------------------------------------------------------------- 《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 五 经

　　瞋 恚

　　瞋 恚 的 养 料

　　对 对 于 一 些 令 人 厌 恶 的 外 境 ， 若 不 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 瞋 恚 的 养 料 令 未 生 的 瞋 恚 得 以 生 起 ； 这 就 是 瞋 恚 的 养 料 令 巳 生 的 瞋 恚 增 长 和 持 续 。

　　----------------------------------------------------------------------------- 《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　截 断 瞋 恚 的 养 料

　　对 于 慈 心 解 脱 （ 译 注 ： 即 修 习 慈 心 令 心 从 瞋 恚 中 解 脱 出 来 ） ， 若 常 以 正 知 正 见 来 看 待 它 ， 这 就 是 截 断 瞋 恚 的 养 料 令 未 生 的 瞋 恚 不 能 生 起 ． 这 就 是 截 断 瞋 恚 的 养 料 令 已 生 的 瞋 恚 不 能 增 长 和 持 续 。

　　------------------------------------------------------------------------------ 《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　培 育 慈 心 ， 当 慈 心 得 到 开 展 时 ， 瞋 恚 便 会 消 失 。

　　培 育 悲 心 ， 当 悲 心 得 到 开 展 时 ， 残 暴 便 会 消 失 。

　　培 育 喜 心 ， 当 喜 心 得 到 开 展 时 ， 怠 倦 便 会 消 失 。

　　培 育 捨 心 ， 当 捨 心 得 到 开 展 时 ， 忿 怒 便 会 消 失 。

　　------------------------------------------------------------ 《 中 部 》 第 六 十 二 《 大 教 化 罗 目侯 罗 经 》

　　以 下 六 种 方 法 有 助 于 捨 弃 瞋 恚 ：

　　一 学 习 怎 样 修 慈 心 禅

　　二 全 心 全 意 地 修 习 慈 心 禅

　　三 认 知 到 每 一 个 众 生 都 是 造 业 和 承 受 业 报 者

　　四 经 常 反 思 这 个 道 理 （ 注 ： 像 以 下 那 样 反 思 。 ）

　　常 怀 瞋 恚 的 人 应 这 样 反 思 ： 「 若 对 他 人 生 忿 怒 时 ， 自 己 能 对 他 做 些 甚 麽 呢？ 能 破 坏 他 的 善 行 与 善 的 品 格 吗 ？ 自 己 现 在 的 瞋 恚 不 就 是 从 过 往 的 习 气 所 造 成 的 吗 ？ 瞋 恚 会 否 因 我 改 善 现 在 的 习 气 而 消 失 呢 ？ 忿 怒 地 对 待 他 人 就 正 如 一 个 人 赤 手 去 取 些 烧 红 的 火 炭 ， 或 烧 红 的 铁 棒 ， 或 粪 便 来 袭 击 他 人 那 样 。 （ 译 注 ： 自 己 先 受 其 害 。 ） 同 样 地 ， 若 然 他 人 对 自 己 生 忿 怒 时 ， 他 人 能 对 自 己 做 些 甚 麽 呢 ？ 他 人 能 破 坏 自 己 的 善 行 与 善 的 品 格 吗 ？ 他 现 在 的 瞋 恚 不 就 是 从 过 住 的 习 气 所 造 成 的 吗 ？ 瞋 恚 会 否 因 他 改 善 现 在 的 习 气 而 消 失 呢 ？ 他 就 正 如 送 出 一 些 没 有 人 接 受 的 东 西 ， 或 逆 风 掷 出 一 把 秽 土 ， 他 的 忿 怒 将 会 回 到 他 自 己 的 身 上 。 （ 译 注 ： 最 终 是 自 己 受 害 。 ）

　　五 亲 近 善 知 识

　　六 适 当 的 交 谈 ； ．

　　《 念 住 经 》 的 注 释

　　以 下 附 加 的 ， 于 对 治 瞋 恚 也 有 帮 助 ：

　　五 禅 支 中 的 「 喜 」

　　五 根 中 的 「 信 根 」

　　七 觉 支 中 的 「 喜 觉 支 」 和 「 捨 觉 支 」

　　比 喻

　　如 果 盆 中 的 水 被 煮 得 沸 腾 ， 一 个 视 力 正 常 的 人 便 不 能 从 这 这 些 水 中 准 确 地 看 得 到 自 己 的 相 貌 。 同 样 地 ， 当 一 个 人 内 心 有 瞋 恚 ， 被 瞋 恚 所 征 服 ， 不 憧 得 从 瞋 恚 中 解 脱 出 来 ， 他 便 不 能 正 确 地 看 到 自 己 的 福 祉 ， 他 人 的 福 祉 ， 自 己 和 他 人 的 福 祉 。 还 有 他 以 往 曾 背 诵 的 经 教 都 不 能 在 心 中 浮 现 ， 更 遑 论 那 些 未 曾 背 诵 的 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 五 经

　　昏 睡

　　昏 睡的 养 料 对

　　于 怠 倦 、 沉 闷 、 身 体 疲 乏 、 饭 后 睏 睡 和 昏 昧 等 ， 若 不 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 昏 睡 的 养 料 令 未 生 的 昏 睡 得 以 生 起 ； 这 就 是 昏 睡 的 养 料 令 已 生 的 昏 睡 增 长 和 持 续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　截 断 昏 睡 的 养 料

　　对 于 精 进 、 努 力 、 持 续 的 努 力 ， 若 常 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 截 断 昏 睡 的 养 料 令 未 生 的 昏 睡 不 能 生 起 ． 这 就 是 截 断 昏 睡 的 养 料 令 已 生 的 昏 睡 不 能 增 长 和 持 续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　即 使 我 只 剩 下 皮 、 筋 、 骨 ， 血 肉 也 乾 枯 掉 ， 我 也 会 使 尽 气 力 、 精 进 及 努 力 。 若 未 成 就 ， 绝 不 鬆 懈 。

　　《 中 部 》 第 七 十 《 枳 吒 山 经 》

　　以 下 六 种 方 法 有 助 于 捨 弃 昏 睡 ：

　　一 知 道 过 量 饮 食 是 其 中 一 种 成 因

　　二 转 换 身 体 姿 势

　　三 作 光 明 想

　　四 到 户 外 去

　　五 亲 近 善 知 识 六 适 当 的 交 自 《 念 住 经 》 的 注 释

　　以 下 附 加 的 ， 于 对 治 昏 唾 也 有 帮 助 ：

　　死 亡 想

　　应 把 握 努 力 在 今 天 ， 谁 会 知 晓 明 天 死 亡 会 否 来 临 ？

　　《 中 部 》 第 一 三 一 《 吉 祥 爱 乐 经 》

　　无 常 苦 想

　　一 位 比 丘 经 常 作 无 常 苦 想 ， 经 常 于 此 作 禅 观 ， 他 会 对 懒 惰 、 閒 散 、 懈 怠 、 鬆 懈 及 失 念 的 危 险 有 根 强 烈 的 警 觉 ， 就 像 被 一 个 持 刀 的 杀 人 者 所 威 胁 那 样 。

　　《 增 支 部 》 七 ： 四 十 六 经

　　喜 心

　　培 育 喜 心 ， 当 喜 心 得 到 开 展 时 ， 怠 倦 便 曹 消 失 。

　　《 中 部 》 第 六 十 二 《 大 教 化 罗 目侯 罗 经 》

　　五 禅 支 中 的 「 寻 」

　　五 根 中 的 「 精 进 根 」

　　七 觉 支 中 的 「 择 法 觉 支 」 、 「 精 进 觉 支 」 和 「 喜 觉 支 」

　　当 内 心 昏 沉 时 ， 不 是 适 当 的 时 刻 去 修 习 猗 、 定 和 捨 觉 支 ， 因 为 昏 沉 的 心 不 易 受 这 些 觉 支 激 发 起 来 。

　　当 内 心 昏 沉 时 ， 是 适 当 的 时 刻 去 修 习 择 法 、 精 进 和 喜 觉 支 ， 因 为 昏 沉 的 心 很 易 受 这 些 觉 支 激 发 起 来 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 三 经

　　思 念 圣 者 的 道 路

　　「 我 要 行 践 的 是 所 有 佛 、 辟 支 佛 及 圣 弟 子 所 走 过 的 道 路 ， 懈 怠 的 人 是 不 能 行 践 的 ！ ． 」

　　《 清 淨 道 论 》

　　思 念 佛 陀 的 伟 大

　　「 我 的 导 师 讚 歎 全 力 的 精 进 ， 他 能 奋 勇 无 匹 地 行 践 法 义 及 利 益 众 生 ， 他 伟 大 之 处 是 在 于 实 践 法 义 而 不 是 别 的 东 西 ！ ． 」 《 清 淨 道 论 》 思 念 法 义 的 宝 贵 「 我 要 继 承 宝 贵 的 财 产 -- 法 义 ， 但 懈 怠 的 人 是 不 能 继 承 的 ！ ． 」

　　《 清 淨 道 论 》

　　昏 睡

　　昏 睡的 养 料

　　对 于 怠 倦 、 沉 闷 、 身 体 疲 乏 、 饭 后 睏 睡 和 昏 昧 等 ， 若 不 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 昏 睡 的 养 料 令 未 生 的 昏 睡 得 以 生 起 ； 这 就 是 昏 睡 的 养 料 令 已 生 的 昏 睡 增 长 和 持 续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　截 断 昏 睡 的 养 料

　　对 于 精 进 、 努 力 、 持 续 的 努 力 ， 若 常 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 截 断 昏 睡 的 养 料 令 未 生 的 昏 睡 不 能 生 起 ． 这 就 是 截 断 昏 睡 的 养 料 令 已 生 的 昏 睡 不 能 增 长 和 持 续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　即 使 我 只 剩 下 皮 、 筋 、 骨 ， 血 肉 也 乾 枯 掉 ， 我 也 会 使 尽 气 力 、 精 进 及 努 力 。 若 未 成 就 ， 绝 不 鬆 懈 。

　　《 中 部 》 第 七 十 《 枳 吒 山 经 》

　　以 下 六 种 方 法 有 助 于 捨 弃 昏 睡 ：

　　一 知 道 过 量 饮 食 是 其 中 一 种 成 因

　　二 转 换 身 体 姿 势

　　三 作 光 明 想

　　四 到 户 外 去

　　五 亲 近 善 知 识 六 适 当 的 交 自 《 念 住 经 》 的 注 释

　　以 下 附 加 的 ， 于 对 治 昏 唾 也 有 帮 助 ：

　　死 亡 想

　　应 把 握 努 力 在 今 天 ， 谁 会 知 晓 明 天 死 亡 会 否 来 临 ？

　　《 中 部 》 第 一 三 一 《 吉 祥 爱 乐 经 》

　　无 常 苦 想

　　一 位 比 丘 经 常 作 无 常 苦 想 ， 经 常 于 此 作 禅 观 ， 他 会 对 懒 惰 、 閒 散 、 懈 怠 、 鬆 懈 及 失 念 的 危 险 有 根 强 烈 的 警 觉 ， 就 像 被 一 个 持 刀 的 杀 人 者 所 威 胁 那 样 。

　　《 增 支 部 》 七 ： 四 十 六 经

　　喜 心

　　培 育 喜 心 ， 当 喜 心 得 到 开 展 时 ， 怠 倦 便 曹 消 失 。

　　《 中 部 》 第 六 十 二 《 大 教 化 罗 目侯 罗 经 》

　　五 禅 支 中 的 「 寻 」

　　五 根 中 的 「 精 进 根 」

　　七 觉 支 中 的 「 择 法 觉 支 」 、 「 精 进 觉 支 」 和 「 喜 觉 支 」

　　当 内 心 昏 沉 时 ， 不 是 适 当 的 时 刻 去 修 习 猗 、 定 和 捨 觉 支 ， 因 为 昏 沉 的 心 不 易 受 这 些 觉 支 激 发 起 来 。

　　当 内 心 昏 沉 时 ， 是 适 当 的 时 刻 去 修 习 择 法 、 精 进 和 喜 觉 支 ， 因 为 昏 沉 的 心 很 易 受 这 些 觉 支 激 发 起 来 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 三 经

　　思 念 圣 者 的 道 路

　　「 我 要 行 践 的 是 所 有 佛 、 辟 支 佛 及 圣 弟 子 所 走 过 的 道 路 ， 懈 怠 的 人 是 不 能 行 践 的 ！ ． 」

　　《 清 淨 道 论 》

　　思 念 佛 陀 的 伟 大

　　「 我 的 导 师 讚 歎 全 力 的 精 进 ， 他 能 奋 勇 无 匹 地 行 践 法 义 及 利 益 众 生 ， 他 伟 大 之 处 是 在 于 实 践 法 义 而 不 是 别 的 东 西 ！ ． 」 《 清 淨 道 论 》 思 念 法 义 的 宝 贵 「 我 要 继 承 宝 贵 的 财 产 -- 法 义 ， 但 懈 怠 的 人 是 不 能 继 承 的 ！ ． 」

　　《 清 淨 道 论 》

　　激 励 内 心

　　当 内 心 需 要 受 激 励 时 ， 怎 样 给 予 内 心 激 励 呢 ？ 修 行 者 在 修 习 智 慧 禅 观 中 ， 因 内 心 的 懈 怠 或 因 得 不 到 禅 悦 而 导 致 内 心 的 迟 滞 ， 这 时 候 他 应 思 维 八 种 激 发 内 心 的 对 象 ： 生 ， 老 ， 病 ， 死 ， 世 间 的 苦 ， 过 去 轮 迴 的 苦 ， 未 来 轮 迴 的 苦 和 现 在 求 食 的 苦 。 《 清 淨 道 论 》

　　对 治 昏 唾 的 方 法

　　有 一 次 ， 世 尊 对 目 犍 连 尊 者 说 ： 「 你 睏 睡 吗 ？ 目 犍 连 。 」

　　「 是 的 ， 世 尊 。 」

　　「 一 若 果 这 样 ， 目 犍 连 啊 ， 无 论 内 心 生 起 甚 麽 样 的 昏 沉 意 念 ， 却 不 理 会 它 ， 不 黏 着 它 。 这 样 做 的 话 ， 昏 沉 或 会 消 除 。

　　二 若 果 这 样 做 昏 沉 还 不 消 除 时 ， 你 可 想 念 和 反 省 曾 经 听 闻 和 学 习 过 的 法 义 ， 在 心 中 思 考 它 。 这 样 做 的 话 ， 昏 沉 或 会 消 除 。

　　三 若 果 这 样 做 昏 沉 还 不 消 除 时 ， 你 可 在 心 中 反 覆 和 详 细 地 思 考 曾 经 听 闻 和 学 习 过 的 法 义 。 这 样 做 的 话 ， 昏 沉 或 会 消 除 。

　　四 若 果 这 样 做 昏 沉 还 不 消 除 时 ， 你 可 用 双 手 拉 动 两 个 耳 珠 ， 用 手 掌 按 摩 一 会 儿 四 肢 。 这 样 做 的 话 ， 昏 沉 或 会 消 除 。

　　五 若 果 这 样 做 昏 沉 还 不 消 除 时 ， 你 可 起 座 ， 去 用 水 洗 双 耳 ， 眺 望 四 周 及 仰 观 空 中  星 。 这 样 做 的 话 ， 昏 沉 或 会 消 除 。

　　六 若 果 这 样 做 昏 沉 还 不 消 除 时 ， 你 可 修 习 光 明 观 想 ： 如 日 间 充 满 光 明 ， 夜 间 也 是 这 样 ， 夜 间 充 满 光 明 尤 如 日 间 。 因 而 内 心 没 有 覆 盖 ， 开 展 明 亮 的 心 识 。 这 样 做 的 话 ， 昏 沉 或 会 消 除 。

　　七 若 果 这 样 做 昏 沉 还 不 消 除 时 ， 你 可 醒 觉 地 行 禅 ， 内 敛 心 念 ， 不 向 外 驰 。 这 样 做 的 话 ， 昏 沉 或 会 消 除 。 ---------------------------------------

　　八 果这样做昏沉还不消除时，你可躺卧下来，右侧卧而 睡--右胁狮子睡，雨腿相叠，正念正知，不贪着于睡眠。睡 醒的时候随即起来想道：『我不放纵于躺卧的享乐，不放纵于 睡眠的享乐中！』 目犍莲啊，你应这样修习！」

　　《增支部》七：五十八经

　　思维五种危险的威胁（能激发当下的努力）

　　比丘们啊，苦一位比丘能体会到五种危险的威胁，便足以 使他过不放逸及精进的生活，有坚固的内心使他未成就的得以 成就，未证得的得以证得，未觉悟的得以觉悟。这五种危险是 甚麽呢？

　　一比丘们啊，一位比丘这样反思：「我现在年轻，是一位 青年，年少髮黑，是人生最美好的时期，在人生的早段。但将 有一天这个身体会衰老。一个人受衰老所征服时，便难于思惟 佛陀的教义，难于生活在户外、山林或隐居的住处。我要在这 不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未 成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如 此，即使在老年的时候也能安稳地生活。」

　　二 比丘们啊，再者，一位比丘这样反思：「我现在身体健 康，没有疾病，消化功能畅顺，不寒也不热，身体调顺及能精 进修行。但将有一天这个身体会生病。一个人生病时，便难于 思惟佛陀的教义，难于生活在户外、山林或隐居的住处。我要 在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成 就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我 能够如此，即使在生病的时候也能安稳地生活。」

　　三比丘们啊，再者，一位比丘这样反思：「现在这里有充 裕的食物，晨作物丰收，食物容易得到，易于托化食。但将 有一天这里会发生饥荒，农作物失收，食物难以得到，难以托 化食。在饥荒底下，人们将会迁徙到食物充足的地方，该处 将会很挤迫和拥塞。在挤迫和拥塞的住处难于思惟佛陀的教 义。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精 力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟 的。若我能够如此，即使在饥荒的时候也能安稳地生活。」

　　四比丘们啊，再者，一位比的这样反思：「现在的人们生 活在和谐，和睦，友善，如水乳交融般的友情中，每人都带着 友善的目光。但将有一天这里曹发生凶险的事情，引起不安。 村民因而乘坐车乘远走他方，恐惧的人们将会迁徙到安全的地 方，该处将会很侪迫和拥塞。在挤迫和拥塞的住处难于思惟佛 陀的教义。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前 集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未 觉悟的。若我能够如此，即使在凶险的时候也能安稳地生 活。」 五比丘们啊，再者，一位比丘这样反思：「现在这僧团和 谐共处，没有诤论，在一味的佛法中愉快生活。但将有一天僧 团会分裂。当僧团分裂的时候，便难于思惟佛陀的教义，难于 生活在户外，山林或隐居的住处。我要在这不美好、不合意、 不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未成就的，去证得我 未 证 得 的 ， 去 觉 悟 我 未 觉 悟 的 。 若 我 能 够 如 此 ， 即 使 在 僧 团 分 裂 的 时 候 也 能 安 稳 地 生 活 。 」

　　《 增 支 部 》 五 ： 七 十 八 经

　　（ 注 ： 阿 育 王 曾 收 录 了 七 篇 经 文 刻 在 巴 勒 第 二 石 刻 法 敕 Second Bhairat Rock Edict 之 中 ， 上 述 的 经 文 是 其 中 之 一 。 法 敕 宣 称 ：尊者 们 ， 这 些 是 正 法 的 语 言 ， 即 … … 『 怖 畏 将 会 发 生 的 事 情 情』 … 由 佛 陀 所 说 。 尊 者 们 ， 我 希 望 所 有 比 丘 及 比 丘 尼 以 至 无 论 男 女 的 在 家 居 士 ， 都 应 常 常 听 闻 和 思 念 这 些 经 文 。 」 ）

　　比 喻

　　如 果 盆 中 的 水 覆 满 了 苔 藓 和 植 物 ， 一 个 视 力 正 常 的 人 便 不 能 从 这 些 水 中 准 确 地 看 得 到 自 己 的 相 貌 。 同 样 地 ， 富 一 个 人 内 心 有 昏 睡 ， 被 昏 睡 所 征 服 ， 不 憧 得 从 昏 睡 中 解 脱 出 来 ， 他 便 不 能 正 确 地 看 到 自 己 的 福 祉 ， 他 人 的 福 祉 ， 自 己 和 他 人 的 福 祉 。 还 有 ， 他 以 往 曾 背 诵 的 经 教 都 不 能 在 心 中 浮 现 ， 更 遑 论 那 些 未 曾 背 诵 的 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 五 经

　　掉 悔

　　掉 悔 的 养 料 对 于 掉 举 的 内 心 ， 若 不 以 正 知 正 见 来 看 待 它 ， 这 就 是 掉 悔 的 养 料 令 未 生 的 掉 悔 得 以 生 起 ； 这 就 是 掉 悔 的 养 料 令 已 生 的 掉 悔 增 长 和 持续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　截 断 掉 悔 的 养 料

　　对 于 心 的 止 息 ， 若 常 以 正 知 正 见 来 看 待 它 ， 这 就 是 截 断 掉 悔 的 养 料 令 未 生 的 掉 悔 不 能 生 起 ． 这 就 是 截 断 掉 悔 的 养 料 令 已 生 的 掉 悔 不 能 增 长 和 持 续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　以 下 六 种 方 法 有 助 于 捨 弃 掉 悔 ：

　　一 认 识 佛 法 （ 注 ： 包 括 法 义 和 戒 律 ）

　　二 探 究 佛 法

　　三 通 晓 戒 学 （ 注 ： 出 家 众 的 戒 条 ， 与 及 在 家 众 的 戒 条 --德 行 的 原 则 ）

　　四 与 有 德 行 的 长 者 为 伍

　　五 亲 近 善 知 识

　　六 适 当 的 交 谈

　　自 《 念 住 经 》 的 位 释

　　以 下 附 加 的 ， 于 对 治 掉 悔 也 有 帮 助 ：

　　五 禅 支 中 的「 喜」

　　五 根 中 的 「 定 根 」

　　七 觉 支 中 的 「 猗 觉 支 」、 「 定 觉 支 」和 「 捨 觉 支」

　　当 内 心 掉 举 时 ， 不 是 适 当 的 时 刻 去 修 习 择 法 、 精 进 和 喜 觉 支 ， 因 为 动 盪 的 心 不 易 受 这 些 觉 支 平 息 下 来 。

　　当 内 心 棹 举 时 ， 是 适 当 的 时 刻 去 修 习 猗 、 定 和 捨 觉 支 ， 因 为 动 盪 的 心 很 易 受 这 些 觉 支 平 息 下 来 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 三 经

　　比 喻

　　如 果 盆 中 的 水 被 风 所 吹 动 ， 激 起 阵 阵 水 波 ， 一 个 视 力 正 常 的 人 便 不 能 从 这 些 水 中 准 确 地 看 得 到 自 己 的 相 貌 。 同 样 地 ， 当 一 个 人 内 心 有 掉 悔 ， 被 掉 悔 所 征 服 ， 不 懂 得 从 掉 悔 中 解 脱 出 来 ， 他 便 不 能 正 确 地 看 到 自 己 的 福 祉 ， 他 人 的 福 祉 ， 自 己 和 他 人 的 福 祉 。 还 有 ， 他 以 往 曾 背 诵 的 经 教 都 不 能 在 心 中 浮 现 ， 更 遑 论 那 些 未 曾 背 诵 的 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 五 经

　　疑

　　疑 的 养 料

　　对 于 使 人 生 起 疑 惑 的 事 物 ， 若 不 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 疑 的 养 料 令 未 生 的 疑 得 以 生 起 ． 这 就 是 疑 的 养 料 令 已 生 的 疑 增 长 和 持 续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　截 断 疑 的 养 料

　　对 于 善 与 恶 ， 受 讚 许 与 受 批 评 ， 高 尚 与 下 劣 ， 好 与 坏 等 的 事 物 ， 若 常 以 正 知 正 见 来 看 待 它 们 ， 这 就 是 截 断 疑 的 养 料 令 未 生 的 疑 不 能 生 起 ； 这 就 是 截 断 疑 的 养 料 令 已 生 的 疑 不 能 增 长 和 持 续 。

　　《 相 应 部 》 四 十 六 ： 五 十 一 经

　　六 种 方 法 有 助 于 捨 弃 疑 ： 第 一 、 二 、 三 、 五 、 六 种 和 捨 弃 掉 悔 的 相 同 ， 第 四 种 则 是 ： 对 佛 、 法 、 僧 三 宝 具 坚 定 的 信 念 。

　　自 《 念 住 经 》 的 注 释

　　以 下 附 加 的 ， 于 对 治 疑 也 有 帮 助 ：

　　五 禅 支 中 的「 伺 」

　　五 根 中 的「 慧 根 」

　　七 觉 支 中 的 「择 法 觉 支 」

　　比 喻

　　如 果 盆 中 的 水 浑 浊 不 清 ， 溷 着 泥 泞 及 放 在 黑 暗 的 地 方 ， 一 个 视 力 正 常 的 人 便 不 能 从 这 些 水 中 准 确 地 看 得 到 自 己 的 相 貌 。 同 样 地 ， 当 一 个 人 内 心 有 疑 ， 被 疑 所 征 服 ， 不 懂 得 从 疑 中 解 脱 出 来 ， 他 便 不 能 正 确 地 看 到 自 己 的 福 祉 ， 他 人 的 福 祉 ， 自 己 和 他 人 的 福 祉 。 还 有 ， 他 以 往 曾 背 诵 的 经 教 都 不 能 在 心 中 浮 现 ， 更 遑 论 那 些 未 曾 背 诵 的 。

　　《 相 应 ． 部 》 四 十 六 ： 五 十 五 经

　　《长部》第二《沙门果经》和注释的选辑

　　一位具正念正知，少欲知足的比丘，到一个远离繁嚣的地方如树林、树下、深山、峡谷、山洞、荒塚、森林、旷野、草堆等静修。他于托化食后，盘腿安坐，端正身体，保持正念。捨弃了世间的贪欲，内心从贪欲中解脱出来，他清除掉内心的贪欲。捨弃了瞋恚，内心没有瞋恚，悲悯所有众生，他清除掉内心的瞋恚。捨弃了昏睡，内心没有昏睡，充满光明，正念正知，他清除掉内心的昏睡。捨弃了掉悔，内心没有掉悔，平伏下来，他清除掉内心的掉悔。捨弃了疑，内心超越了疑，于善法没有疑惑，他清除掉内心的疑。

　　就像一个贷款营商而得到成功的人，他不仅能清还旧有的债务，还有馀款养活妻子。因此他的内心充满喜悦。

　　又像一个患上重病，充满苦痛，没有食慾，浑身无力而得到康复的人，他恢复了食慾和体力。因此他的内心充满喜悦。

　　又像一个被囚在监狱而获得释放的人，他得到了安全和没有恐惧，并领回他过往的财物。因此他的内心充满喜悦。

　　又像一个不能自主，受人支配，不能随心所欲到处去的奴僕，后来恢复了自由，不再受人支配，能够随心所欲到处去。因此他的内心充满喜悦。

　　又像一个穿越危险和没有食物的荒野，而最后安全抵达村口的富人，到了一个太平的地力，没有危险。因此他的内心充满喜悦。

　　同样地，一位此丘如果不能除掉五盖，他就像负债、患 病、身陷囹圄、身为奴僕及穿越荒野那样。

　　但当五盖根除之后，他就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、奴僕重获自由及脱离险境那样。

　　当他除掉了五盖的时候，欢欣便生起了：当欢欣生起时，喜便生起了：当内心充满了喜时，他的身体便止息下来：当身体止息下来时，他内心便生起了乐：当内心有乐时便进入定境。

　　捨离了贪欲，捨离了各种不善的心念，他进入和安住于初禅之中：内心有觉Thoughtconception;vitakka (译注：觉也有翻译为寻，是五禅支之一，指内心与五盖不相应的思想活动) 和DiscursiveThinking;ui-cara( 译注：观也有翻译为伺，也是五禅支之一，指内心与五盖不相应的分析活动 ) ;初禅是从捨离而生的，内心充满喜和乐。……他进入和安住于二禅……三禅……四禅……。

　　《长部》第二《沙门果经》

　　注释

　　在经中提到：「 同样地，一位比丘如果不能除掉五盖，他就像负债、患病、身陷囹圄、身为奴僕及穿越荒野那样。」

　　在这里世尊指出不能除掉贪欲盖就正如负债一样，而不能除掉其他的盖就正如患病……。这些比喻应像以下般理解

　　贪欲 -------

　　一个负债的人还会丧失很多东西的。例如，当债主要他还债时，用粗恶的语言骂他和打他，他都不能还手，只好全部哑忍。就是那些债项使他不得不忍受。

　　同样地，若果一个人对某人生起了贪欲，他将会对这欲境充满渴爱和执着，即使对方用粗恶的语言骂他和打他，他都会忍受下去，这是贪欲使他不得不忍受。就是如此，贪欲好比负债那样。

　　瞋恚

　　如果一个人患有胆病，他即使进食蜂蜜和糖也不能领略到甜美的味道。这个病会使他把吃下去的东西呕吐出来，还抱怨道：「这是苦的！苦的！」

　　同样地，一个具瞋恨心的人，即使导师对他劝诫，他都不曾接受忠告，还回答：「你在打扰我！」他将会离开僧团，或走到别处游逛。正如患胆病的人不能领略蜂蜜和糖的味道，一个瞋恚的病患者将不能领略得到佛法中的禅悦以及各种的法乐。就是如此，瞋恚好比患病那样。

　　昏睡

　　一个人在节日的日子被囚在监牢裹，他因此不能看到节日庆典的初段、中段和尾段。翌日当他被释放出来时，听到每人都谈论着：「昨天的庆典真快乐啊！那歌曲和舞蹈真精采啊！」他都不能讲出半句说话来加入谈论，为甚麽呢？因为他根本没有欣赏过那庆典。

　　同样地，在一个精采的法义演说会裹，当中有一个比丘被昏睡所征服，因此他听不到法义演说的初段、中段和尾段。当演说完毕之后他听到众人的讚美： 「听闻佛法真使人高兴！那个题目真有意思和那个比喻真是好！」他都不能说出片言隻字来加入讚美，为甚麽呢？因为昏睡，他不能欣赏那埸演说。就是如此，昏睡好比身陷囹圄那样。

　　掉悔

　　一个奴僕很希望去欣赏节日庆典，但他的主人对他说：「快些到这个地力去，快些到那个地方去，那裹有急事要做。若你不去，我将会斩断你的手和脚，或割掉你的耳和鼻！」听到这番说话后，这奴僕连忙遵从吩咐去做，因此完全不能欣赏到庆典节目的任何部份。这是因为他要依从他人的原故。

　　同样地，若一位比丘不大精通毘奈耶 ( 注：比丘的戒条 ) ，当他到森林之中静修时，若遇到一些戒学上的问题如「 吃了的是否淨肉」。他便需要打断静修，走到精通毘奈耶的比丘那裹寻求回复戒行的清淨。因为他受掉悔所征服，所以不能得到静修的悦乐。就是如此，掉悔好比身为奴僕那样。

　　疑

　　一个人在穿越荒野途中，当想到可能会被强盗抢掠或杀害时，他只要听到树枝或小鸟的声音，都会使他紧张和害怕起来，想道：﹁强盗已经来了二﹂因此他心怀恐惧，迟疑地前进，甚至转身逃跑，故此，他很困难才到达目的地，或甚至永 远也不能到达。

　　这正如一位修行者当内心生起疑 (注：根据《分别论》，疑可分作八种：疑佛，疑法，疑僧，疑戒，疑世间的过去有否尽头，疑世间的未来有否尽头，疑世间的过去或未来有否尽头，疑缘起法 ) 时，例如怀疑佛陀是否一位觉者，他便不能于此生起信念，没有信心，因此不能踏上圣道和取证圣果。就正如一个要穿越旷野而不知那裹有没有盗贼的人，这位修行者不断在内心生起疑惑，焦虑不安和没有自信，他在通往圣位的路途上为自己製造出一个障碍。就是如此，疑好比穿越荒野那样。

　　捨弃五盖

　　在经中提到：「当五盖根除之后，他就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、奴僕重获自由及脱离险境那样。」

　　捨弃贪欲

　　一个向别人贷款营商的人，当他赚到钱财之后想道：「债务会使人生烦恼。」跟着他把债项连本带息都清还掉，撕毁了借按。从此，他不再要定时向债主报告行，即使债主到临也不需起座逢迎。为甚麽呢?因为他不再受债主的束缚，不再受制于他们。

　　同样地，一位比丘想道：「贪欲会使人生烦恼。」因此他修习六种方法 ( 注：如前所说有助捨弃贪欲的六种 ) 去对治及 除掉贪欲。正如一个清还了债务的人再次遇上债主时，也不会生起恐惧或焦虑那样，一位比丘当捨弃了贪欲时，再也不会沾染它或被它所束缚，即使面对天界的欲乐，也不会受贪欲的煎熬。因此，世尊以清还了债务比喻为捨弃贪欲。

　　捨弃瞋恚

　　一个从胆病康复的病人，他通过治疗服药后，可恢复品尝蜂蜜和糖。正如一位比丘想道：「瞋恚真会带来很大伤害。」因此他修习六种方法去对治及除掉瞋恚。就像一个康复的病人能亲尝到蜂蜜和糖的美味那样，这位比丘能体会受持戒律的价值。因此，世尊以从病中康复比喻为捨弃瞋恚。

　　捨弃昏睡

　　有一个人曾于节日的日子受到囚禁，他被释放后想道：「我之前由于自己的放纵，在节日的日子裹被囚禁在监牢，因而错过那些节日庆典。从今开始我将不放纵自己。」因此他不再放纵自己的行为，心中没有歪念。当到了下次节日他欣赏庆典节目时，欢呼道：「啊，这些节目真好看！」

　　同样地，一位比丘当明白到昏睡会造成很大的害处时，他便修习六种方法去对治及除掉昏睡。正如一个人从狱中释放出来，他能欣赏到整个庆典，即使这庆典七天那麽长。一位比丘当捨弃了昏睡之后，他便能够欣赏到整个说法法会的初、中、后段，最后还得到圣道和四无碍智。因此，世尊曾经说到以从狱中获释比喻为捨弃昏睡。

　　捨弃掉悔

　　一个奴僕受朋友的帮助赎了身，回复自由，能按自己的意愿做自己喜欢的事情。同样地，一位比丘明白到掉悔能造成很大的障碍时，他便修习六种方法去对治及除掉掉悔。当除掉了掉悔时，他就像一个真正自由的人，能去做他意愿的事情。正如旧主人再不能阻止巳赎身的奴僕做事，掉悔再没有能力阻止这位比丘行践离苦得乐的解脱道。因此，世尊宣说捨弃掉悔就像奴僕重获自由那样。

　　捨弃疑

　　一个强健的人手持武器，带着行李，与众人一起穿越荒野。即使有盗贼在远处看到他们，也会四散而去。这人安全抵达目的地，内心感到十分快乐。 同样地，一位比丘明白到疑会带来很大的伤害时，他便修习六种方法去对治及除掉疑。正如一位强健的人，手持武器及结伴而行，视盗贼如无物，走过荒野而抵达安全的地方，一位比丘越过那恶行的荒野，最后到达至高无上的安稳地--不死的涅槃境界。因此，世尊以脱离险境此喻为捨弃疑。

　　《吉祥悦意》--《长部》的注释

　　完

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