刚晓法师：附：掌中论

返回目录

刚晓法师:附:掌中论

　　论曰:谓于三界，但有假名，实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者，决择诸法自性之门，令无倒解，故造斯论。

　　颂曰:

　　于绳作蛇解见绳知境无

　　若了彼分时知如蛇解谬

　　论曰:如于非远不分明处，唯见绳蛇相似之事，未能了彼差别自性，被惑乱故，定执为蛇。后时了彼差别法已，知由妄执诳乱生故，但是错解，无有实事。复于绳处支分差别，善观察时，绳之自体，亦不可得。如是知已，所有绳体，犹如蛇觉，唯有妄识，如于绳处有惑乱识。亦于彼分毫厘等处，知相假藉，无实可得。是故缘绳及分等心，所有相状，但唯妄识。

　　颂曰:

　　诸有假设事详观自性时

　　从他皆假名乃至世俗境

　　论曰:如于绳等支分之处，别别分析，审观察时，知无实体，唯是妄心。如是应知一切诸法，但是假名，如瓶、衣等物，藉埿缕等成，乃至言说。识所行境，未至破坏，名为瓶等。言从他者，谓从世俗言说而有，非于胜义。

　　颂曰:

　　无分非见故至极同非有

　　但由惑乱心智者不应执

　　论曰:若复执云，诸有假事，至极微位，不可分析，复无方分，是实有者，此即犹如空花及兔角等，不可见故，无力能生缘彼识故，所执极微，定非实有。所以须说不可见因，由彼不能安立极微成实有故。所以者何？由有方分事差别故。犹如现见有瓶、衣等物。东西北等方分别故，斯皆现有支分可得。若言极微是现有者，必有方分别异性故。是则应许，东西北等支分别故，此实极微理不成就。亦非一体，多分成故，见事别故。一实极微，定不可得。如是应舍极微之论。是故智者，了知三界，咸是妄情。欲求妙理，不应执实。

　　颂曰:

　　妄有非实故与所见不同

　　由境相虚妄能缘亦非有

　　论曰:若言我亦于彼瓶、衣等事，许彼自性是不可得，皆是妄识之所分别。然而缘彼相状乱识，是其实有。观健达婆城及幻人等，其识是有。设有此识，亦非实故。与所见事，不相应故。此惑乱识，于所缘境，作有性解。彼事自性，已明非有。境既是无，能缘妄识，亦非实有。云何令彼妄识有耶？然于世间，不曾见有，无能生种子，有所生芽等，由斯汝说幻城等喻，道理不成。

　　颂曰:

　　斯皆是假设善觉者能知

　　智人断烦恼易若除蛇怖

　　论曰:如说三界但有假名，瓶等粗觉，既除遣已，知从名言，而有其事。善观察者，能了知已，即于绳处，蛇怖除遣。复审思惟，了彼差别，于绳等处，妄执亦无。如是观时，一切能生杂染之法，易速蠲除。烦恼罗网，及诸业果，自当断灭。

　　有别颂曰:

　　智人观俗事当随俗所行

　　欲求烦恼断要明真胜义

　　犹如世人，于诸俗事，瓶、衣等处，以为实有，名瓶、衣等。智者亦尔，当顺世间，而兴言说，知非实有。若乐观察烦恼过失，求解脱者，宜于如是真胜义中，周遍推寻，如理作意，于诸境处，及能缘妄识，烦恼系缚，不复生长。

返回目录

--------------------------------------------------------------------

更多刚晓法师佛学内容

--------------------------------------------------------------------