净界法师：大乘百法明门论直解（一）

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净界法师：大乘百法明门论直解（一）

　　唯识的基础——大乘百法明门论。

　　《大乘百法明门论》，天亲菩萨造。（印度祖师）。三藏法师玄奘翻译。论文艰深，故蕅益大师再作批注。

　　蕅益大师（智旭）有一重要观念：「性、相是圆融」的。大乘思想都强调「应观法界性，一切唯心造」。「心识」是创造生命的主要因缘。但是天台宗所讲的「心识」是「真如」。所谓「真如受熏」，真如是清净本然，而受我们的熏习。在唯识的思想则是主张心识是「阿赖耶受熏」。这两种思想，乍看似乎不一样，但是蕅祖认为这二者是可以融通的。我们看蕅祖的批注会发现，蕅祖处处把唯识思想和天台思想加以融通。

　　蕅祖以譬喻说「性相圆融」：画龙点睛。《唯识学》把龙画出来，有头，有身体，表示《唯识学》所诠释的是行布分明，将整个杂染之相貌、清净之相貌很明确的把它布局出来，什么是烦恼？什么是菩提？很清楚的有一个界限，烦恼里有贪烦恼、瞋烦恼、痴烦恼等，每一个烦恼都有一个定义，一个相貌，所以说就好像把龙画出来。

　　天台宗则是「点睛」，龙在没有点睛之前是没有神的，眼睛一点就有神了。这是说「汇归处」。《唯识学》最后的汇归处还是汇归到「真如」。从这个「画龙点睛」，我们可以了解唯识和天台的关系。

　　甲一、论主略史

　　本论是天亲菩萨所造。先介绍无著菩萨——是天亲菩萨之兄。佛灭度之后九百年间，当时之印度佛教有两个宗派特别兴盛，一、小乘的部派佛教。部派佛教中有两个最兴盛的部派，一个是「萨婆多部」，就是「根本说一切有部」，简称「有部」。另外一个是「经部」，「有部」注重「论」，「经部」注重「经典」，所以取名「经部」。都属于小乘部派。「有部」传承小乘的原始佛教（完全小乘思想）。「经部」有一点大乘思想，介于小乘跟大乘之间。婆薮盘豆菩萨当初就在「有部」出家。

　　婆薮盘豆翻成中文是天亲，或世亲。北印度弗罗沙国国师之子。国师有三子，国事繁忙之故，三个儿子全都名叫婆薮盘豆。第一天亲至第三天亲年龄相差二十岁，故第一天亲负起教育弟弟之责任，初始学习婆罗门教法，首由第三

　　天亲先学佛教，后三兄弟先后都出家学习佛教。 东毘提诃—东胜身洲。

　　小乘空义：主要说我空、法有。（生命体这个「我」是不可得，但是一切法都是真实的。「我」不在生死里流转了，但是「生死」是真实的。）

　　大乘空义：一切法毕竟空。（我空、法空。二空真如。此处主要是指唯识的空义，万法唯识的道理，一切法都是由心识所变现的。也就是一念心识如果是迷惑颠倒，这一念心识就变现出生死流转的境界；这一念心如果能够跟空性相应，就变现出涅槃的境界。所以这个「法」是没有真实性，都是由你的心所变现的。）

　　第一天亲自己立名「阿僧伽」，翻成中文「无着」。

　　《瑜伽师地论》瑜伽—相应—与涅槃相应。意指此论之教、行、理都相应于涅槃。不管是言教、文字、或它所诠释之修行方法，或理论等，都是随顺相应于涅槃的——称之瑜伽。（外道之苦行不是涅槃）。师—修行人。地—依止。一切的修行人都要依止这本论而修行，此论广泛讲到三乘的修行人之境、行、果。此论相当于佛法修学的广论，共有一百卷。是唯识宗之正所依。

　　《大乘庄严经论》大乘庄严经论有两个庄严，第一是「菩提心」（愿力的庄严）。第二是讲「六波罗蜜」（行门庄严）。此论诠释这两种庄严。

　　《大乘百法名门论》作者天亲菩萨。是第二天亲，无著菩萨之弟。

　　《大毘婆沙论》「根本说一切有部」的主要教义都融通在此论。「毘婆沙」翻译为「胜说」。「大」者，广大。本论有二百卷。佛灭六百年后，迦腻色迦王，善战，好艺术。皈依佛以后，深自忏悔过去因好战所造之杀业。依止 尊者（阿罗汉）为师。作历史上佛法第四次结集，整理「有部」之思想，成立了《大毘婆沙论》，此论含摄整个原始佛教之教义。

　　天亲菩萨融合「经部」与「有部」之思想，来解释《大毘婆沙论》。

　　《阿毘达摩俱舍论》阿毘达摩翻为「对法」。所谓「对法」有二种意义：一、对观四谛；二、对向涅槃。在「因地」中，这个法门能引导你正确的去观察四谛。

　　于「果地」而言，它能引导你没有颠倒的，而且正确的趣向于涅槃。这就是「阿毘达摩」。「俱舍」意思是聪明，智慧聪明的论——《俱舍论》。此论集整个部派佛教之大成，把「有部」和「经部」的思想都结合起来，弘传小乘部派的教义。

　　大乘佛法的特色：诸法无自性，一切从缘起。（舌头哪有罪？一切从心生。色身能造罪也能造善业）。

　　印度唯识初祖：弥勒菩萨。二祖：无著菩萨。三祖：天亲菩萨。

　　《本地分》，《瑜伽师地论》之第一分，开出有十七地。把凡夫到成佛，从凡夫散乱心的境界，（五识身相应地、意地这种散乱心到有寻有伺地、有寻无伺地、无寻无伺地，乃至到禅定境界，更至圣人境界）整个十法界的境界差别都详细列出来，最后汇归到「万法唯识」。一切的差别相，完全是内心的安立。（因为你的心识到什么境界，你所变现的果报就是什么境界）

　　《百法明门论》可称之为《本地分》的略说。

　　天亲菩萨有千部论师之称（小乘五百部，大乘五百部）。

　　着论特色——文简意赅。

　　甲二、解释题目

　　标题是总持一部论整体的要义，因此必须根据传统把论的题目加以解释。

　　《大乘百法明门论》，标题总共有七个字，前面六个字（大乘百法明门）是「别题」，最后一个字（论）是「通题」。

　　解释「别题」，分「总相」和「别相」。总相是大乘；别相是百法。明。

　　「总相」——大乘。乘——车乘。车乘喻有运载的功能。内心能在佛法当中闻、思、修，听闻，然后如理思惟，法随法行。（如说修行）。「法」能产生车乘的力量，它能够把我们这一念杂染的心运载到清净的心那个境界去。（这个「法」的力量是不共于外道凡夫的）。「大」，简别它不是小乘。清凉国师说有四大：一、愿心大：求无上菩提故。（丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休）

　　二、修行大：二利成就故。

　　三、时间大：尽未来际故。（不住生死、不住涅槃）。

　　四、功德大：具足万德庄严故。（愿心、修行、时间是约因地而说，功德是约果地而说）。

　　此大乘佛法在此分成两类：一、百法（世俗谛）。二、明（真谛）。

　　「百法」：因缘果报之法。是十法界的因果，由因缘、业力所变现的杂染法、或清净的法，也就是「宇宙万法」。

　　「明」：真谛。我空跟法空的智慧。「明」是一个譬喻，光明之意。在三界的流转当中，无非就是「无明」。（流转的到底是谁？无我。没有一个真实的我。）流转只是心识的流动，因为心识的剎那剎那变，所以变现出剎那剎那之果报。你能够了解「真实相」就是「明」。（喻：眼睛打开了，看到真实相。）我们的念头里，有贪、瞋、痴的烦恼，但也有戒、定、慧的力量，念头没有真实性，所以它是可以改造的，加强戒、定、慧就可以把烦恼慢慢的脱落，戒、定、慧的光明增加了，思想也会跟着改变了。我们的念头可以透过串习而改造它，使它从「无明」变成「明」，所谓「一切法无我」，故「明」也是我空、法空的道理。

　　此世俗谛（百法）与真谛（明）的法，都是门——能够通达涅槃的「门」。

　　本论标题《大乘百法明门论》，从标题中可以看出本论主要诠释两个道理：一、百法（何等一切法）。二、明（云何为无我？）说明二无我的道理。

　　通题：「论」——抉择是非，断除疑惑者，是为「论」。

　　以下说明本论传承：（根据蕅益大师之批注）

　　第一段：总标教法的传承。第二段：别明教法内容。

　　此于《瑜伽师地论》本地分第一中，略录名数，而名为「大乘百法明门」者：天亲菩萨根据弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》中第一分——「本地分」中，择录其中简单的名数而安立的——「大乘百法明门论」。故之，百法的传承来自于《瑜伽师地论》的思想。

　　教法内容：分两段；先明「理论」，再讲「修行方法」。

　　盖小乘立七十五法，但明「补特伽罗无我」。犹妄计——有心外实法。

　　今大乘明此百法，皆不离识，不惟——实我本空。亦复——实法非有。这里是一个宗旨，以下解释：

　　佛法的角度认为「人」有烦恼，而烦恼是怎么生起的呢？佛法认为这是因为有「我」，有了「我」，产生「人我执」和「法我执」。就好比：房子不断不断的换，但是「我」却是牢不可破。因为有「我」的执着，所以就产生我爱、我见、我痴、我慢，爱着这个「我」，为了保护这个「我」，使得人和人的互动不断产生「我」的烦恼，圣人因为「无我」，所以可以常游毕竟空。

　　「我」的执着又分为：「人我执」和「法我执」。

　　小乘跟大乘都同意：「我不可得」。（五蕴里面的生命里那个「我」不可得。）但是在「法」上稍有差别。

　　小乘安立七十五个法，从四圣谛开出七十五法。只是说明「补特伽罗无我」，但犹妄计有心外实法。（我空，法有）

　　大乘明此百法，不但是「实我本空」，也是「实法非有」。

　　解释「法空」：

　　所谓「法我执」——你认为「法」是有独立自主的体性，也就是「心外有法」；离开了这一念心的因缘，「法」还有它独立自主的体性——这就是「法我」，但事实上不是如此。举例来说：「一水四见」；人看「水」是水，由善心多，所以见水是水。饿鬼看到水却是火，因为悭贪习气太重。天人的心比人更善，看到水是琉璃地。那么假设「水」是有独立自主的体性，它不应该因为三种不同的众生心识，而变现三种不同的相貌出来。（因为「水」要是有独立自主的体性，三种众生所看到的「水」应该都是一样的「水」，不是火，不是琉璃地才对。）心识是一切法的决定因缘。你是什么样的「心识」，就变现出什么样的境界出来。离开了「心识」就一切法不可得了。

　　「诸法无自性，一切从缘起」。一切法离开了因缘，没有独立自主的体性，完全是由「心识」的因缘所变现的。（天亲菩萨就是以这种思想来反对小乘的法执）。所以我们说；大乘明此百法，百法就是宇宙万法，这一切万法都不离开我们每一个人的心识，不但是「实我本空」，「实法」也是非有的。佛法讲一

　　切法空，不是说这个「法」不存在，而是说它有「作用」，是可以改造的。因为它没有决定的体性。比如说：业障很重，因为有很多的烦恼，「万法唯识」，既然「心识」有很多烦恼，业障当然很重。你希望消除业障时，不是把手给剁掉，问题不在这个色身，而是「心」有问题。不断的修行、忏悔，把恶的念头转念去念佛。从《唯识学》的思想，想要改变生命；要改变心念的话，就是烦恼一起赶快转念、念佛。我们的内心也是无自性的，你不断用佛号来熏它，时日久了，内心里那个佛号也就由生转熟了。这样一来佛号势力强大，烦恼势力就薄弱下来了，这样生命就改变了。所以我们说：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

　　十法界的一切果报都是依止我们的心念所变现的，杂染的心念变现杂染的果报，清净的心念就变现清净的果报，这就表示「实我本空」、「实法非有」，因为一切法是空，所以才能够由「心识」决定——这就是「万法唯识」的道理，也是本论之要义，我空，法也空。

　　若于一一法中，照达二空。则一一皆为，大乘证理之门也。唯识学安立了种种名相，其实是为了引领学人进入「空性」，所以说百法明门论主要是修习我空观和法空观，趣向大般涅槃。

　　世间人修「得」，佛法修「舍」。

　　甲三、随文释义 分二

　　乙一、承圣言以标宗 （传承佛陀的圣言量标出本论宗旨，其次再以问答之方式广泛详细的说明宗旨。）

　　本论宗旨：如世尊言：「一切法无我。」

　　如：「随顺」之意。本论宗旨：一切法无我。不是我天亲菩萨能够觉悟的，我是传承世尊在一切大乘经典的开示，佛陀说「一切法无我」就是本论的宗旨。

　　「一切法」在本论中先分两类：一、有为法。二、无为法。

　　有为法：有造作因缘的法。

　　无为法：没有造作因缘的法。（经常保持寂静状态之法。）

　　有为法又分成两类：一、色法。二、心法。此色、心二法又分两类：一、杂染法（凡夫的色、心二法都是杂染境界，都是惑、业、苦。）二、清净法（圣人的色、心二法表现出来就是清净的。）这一切法本论将之统摄为「百法」。这一切法（百法）的本质是——无我（人无我、法无我）。意思是：这一切法定要假藉因缘才能成就，不能离开因缘而有独立自主的体性，故说「一切法无我」。

　　蕅祖之解释：

　　此借圣言，以征起也。借佛陀的圣言，来当证明。（证明此宗旨是正确，不颠倒的，因为是佛陀所说。）

　　法——名轨持。轨——轨范。轨生义解。（使令我们能够生起了解。）持——任持自性。（能够任意执持其体性，不失不坏。）举例：抚尺。它是一个色法。它有一个轨范，透过这个轨范能够认识它是一个「抚尺」。这个轨范在业力没有消失之前能任持自性，它能保存它的体性。简而言之，凡是能够见、闻、觉、知的，都称之为「法」。

　　我——名主宰。不受因缘控制，能够主宰万法，就叫「我」。

　　今既言一切法无我，须遍于一切法中，通达二无我义也。既然讲「一切法无我」，因此学习本论之目的，就是在普遍的一切法当中，去通达二无我之义，人无我和法无我，这就是我们研究百法的宗旨和目的。

　　附表一 —— 释「一切法无我」

　　（一）万法唯识

　　「一切法无我」是整个大乘的主要宗旨，小乘宗旨但发明「人无我」，（不发明法无我）。但是大乘说「人无我、法无我」。站在唯识的角度，它发明无我义，是以「万法唯识」的思想发明的，为什么说「一切法无我」，因为「一切法」是由「心识」所变现，所以它「无我」。

　　业力：一个造作的行为就是「业」。（比如拜了一个佛，身体的造作积了一个善「业」，嘴里念了一句阿弥陀佛，就是造了一个口业的善「业」。）包括身、口、意三业的造作行为都是「业」。这种「业力」它的本质是无常的，我们所谓的「诸行无常」，意思是这种「有为法」它是剎那剎那变化，虽然它是剎那剎那变化，但是「业力」有一种功能，也就是「业力」在活动时有一种功能——它会熏习阿赖耶识。

　　阿赖耶：是梵语，译成「藏」。藏的意思是「摄持不失」。能够保存一切色、心之行为。（阿赖耶识本身不造业）把「八识」分成两类，前七识是造业的，第八识本身不造业，（第八识是一个很微细的心识流动）。它不造业，但是它有一个「摄持不失」的功能，把前七转识所造的业力保存下来，所以阿赖耶识等于是「有情生命的本体」。（一般心理学所说的「潜意识」，我们不容易发现，但是它存在。）阿赖耶它是有明了性的，是一个「心识」，这个「心识」

　　把我们无量劫来所造的善业、恶业功能全部保存下来，就是「种子」，「种子」就是一种功能，能够引生果报的功能。

　　比如：你今天念了十五分钟的佛，每一句佛号剎那剎那生灭，念完以后，第六意识这个粗显的意识好像也没感觉有什么不一样的地方，但是内心的潜意识却有变化了，也就是潜意识里面佛号的功能加强了，往生的力量又增加一分，有漏的业力再破坏一分了。这就是阿赖耶识受熏，只要一造业，第八阿赖耶识就会有变化，它就是有情生命的本体。

　　阿赖耶识本身也不是可以独立自主的，它受业力熏习。只要业力一启动，它就跟着变化，它把业力以「种子」的方式保存下来。当种子发展到一定的势力，就变现为「果报」。果报分成两类呈现，「心法」和「色法」。「心法」指前六识，能够明了分别。「色法」指五根六尘，它不能明了分别。（了别，就是一种「心法」。）前六识能取相，一般我们所认为的「我」，多是指第六意识。它是「人我」，容易产生「人我执」，每一个人的第六意识是一种比较粗显的心识状态，比如：思惟法义、思惟过去、现在、思惟未来，这完全都是第六意识的作用。（第六意识是我们可以感觉到的。）

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