优婆塞·绛巴妥默：菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源（三）

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优婆塞·绛巴妥默：菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源（三）

　　陆  思恶趣苦：

　　一、思地狱苦：如释迦世尊《本生经》中说：[于三宝、业果驳以为无，生寒地狱。]

　　二、《密经》中说：[缘于上师生嗔恚，生嗔一念等一劫，所积善根尽摧毁，若犯密戒根本罪，直至未忏净之间，刹那等劫住地狱。]

　　三、《入行论》中说：[对于菩萨若生嗔，生嗔刹那等一劫，长住无间地狱中。／<谁是菩萨不易知，故易犯，故对众生应作清净观。）

　　四、又《入行论》中说：[大热大寒等地狱，其能作者为谁何?乃由我心所造成。]

　　五、又《入行论》中说：[若堕三途中，已离救护力。]颇公解释说：[如梦寐间乍觉，已堕恶趣，举目四望，无能作我救护者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日须作，远离皈依救护之事，从此不复再作。]

　　六、龙树菩萨说：[镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦傍生，当视当忆念，断恶修乐因，难得瞻部身，得时于恶因，当励力断尽。]

　　七、龙树菩萨又说：二切乐中无过漏尽乐（佛证究竟涅盘），一切苦中无过无问狱。]又说：[如是猛利剧烈苦（地狱），纵然经百俱胝岁，倘有恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。]

　　八、颇公说：[修地狱时，亦如修本尊，然不过易宫殿为苦境，如赤足涉水，或涉冰雪，犹不能忍，若生彼中，何堪忍受!故未堕之先，应于粗重恶业，忏除令尽。]

　　九、思饿鬼苦：如《俱舍论》中说：[于印度王舍城下五百由旬，是其居处，水草全无，昏昧而过。其饿鬼王二刚因既有善业，复有粗重恶业，故既感天果，又受饿鬼果报，彼名法王，能为地狱有情示现何业感何种报之相。当思将堕此者，临命终时，厌见饮食，呼吸断后，如梦乍醒，即见饿鬼相现前。形状奇异，或头大颈细，颈不胜头，或腹大脚细，脚不胜身，或手足别处，或足趾向后，或因饥火中烧，呼吸生焰，或因骨节相击，行时作声。甚至骨踝相摩，行动发火，畸形诡状，不能阐述。]

　　十、龙树菩萨说：[饿鬼以贪匮乏故。]此如菩提道次第所说，[饿鬼以上品樫贪，而感匮乏饮食受用。]又说，[所生诸苦常不离，饥渴寒热力乏怖，诸苦生起无有尽。]

　　十一、饿鬼之生因：如《菩提道次第》中说：[上品悭吝者生饿鬼中。]

　　十二、《玛澈》教授中说：[饿鬼业因：乃阻止自他财施，或于僧伽以嗔恚心，以饿鬼等名呼之，或作盗业，堕饿鬼中。]

　　十三、思畜生苦：如《俱舍论》中说：[傍生胜者长一劫。]此言畜中如龙寿命可至一劫，受苦时亦长。其他畜类，受苦时间则无定。

　　十四、生傍生因：《玛澈》教授说：[主要由于轻毁正法，及于说法者不敬，已入佛门者起内讧，互揭过失等业因。]十五、堕傍生业因，极易种下。大德常说：[吾人与我守门之犬，彼此相易，刹那间事耳。应思吾人与其所受爱乐否?]

　　柒  皈依三宝

　　皈依因及境

　　一、班禅·洛桑却季绛称说：[皈依因有二：  一、生怖畏恶趣苦。二、知唯三宝能救护。皈依清净与否?以是否具此二因而定。]此言一，当思易堕三途苦，而希求救护；二，当认识何者方能有此救护之功德能力，具此二因，始为正皈依。

　　二、藏中谚语也说：[畏苦而思救，畏寒而思衣，畏雨而思伞。]

　　三、月称菩萨所著《皈依颂》中大意说：[佛为断一切恶，证一切功德者；断证之工具为法；断证之良伴为僧。]

　　四、依上师教授要诀说：[须知现前能说法者上师即佛；法为所说菩提道次第之教义；僧为能依菩提次第，如法修行之良伴。]

　　五、甘丹派大德博多瓦说：[我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。]此语是值得皈依三宝者深思反省。

　　六、颇公开示说：[藏中于皈依境错误者不在少数。侠日扎仓（地名）有大力鬼神，经此者彼往往为祟。  一日有遇此者恐其作祟而拜之，夜间见众鬼趋前分肉，一鬼不得，全体骚然，大力鬼回顾其人颈瘿，顺手抓取其颈瘿与未得肉鬼，次日颈瘿顿愈。归以告人。别有患颈瘿者，听得后携供品而往。夜又见分肉而余一块。大力鬼与其人置脑后，次日不惟前病未愈，且脑后又增加一病。]颇公举此事，为明余鬼神为不应皈依处。

　　应知总义

　　七、如经中所说摄要而言：谓佛身功德具庄严。三十二相随行好；语功德具六四故，一音说法随类解；意之功德具悲智；事业功德令众生，暂时究竟皆能获，离一切苦得安乐；法功德者诸佛德，从教证法灭道谛，断过修德依修行，以及现证而出生；僧功德者圣为主，彼亦由念法功德，如理修门应忆念。

　　应知差别

　　八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说：[接受皈依之差别，认佛为皈依大师，应知法为正皈依，僧为修皈依良伴。]

　　九、又说：[不说有余皈依处，差别为知内外师，及教差别惟皈依。三宝等义应善知。]外道虽亦有戒定，然不如内道圆满。能示无倒应取应拾之法，唯佛堪能。外道大师所不能。故惟皈依三宝。

　　皈依功德

　　十、积广大福：《摄波罗蜜多论》中说：[皈依福有色，三界器嫌小，如大海大藏，瓢所不能量。]此言皈依之福德，极为广大，不可测量。]

　　十一、所积罪障能减灭：如经中说：‘天子将生为猪身，帝释亦不能解救，彼皈三宝念功德，命终得生极乐天。]

　　十二、人与非人不能为灾：许多大德常说：‘真实皈依即护身符，人与非人难为灾。]

　　十三、随愿皆成：《菩提道次第略论》中说：‘随作何种如法之事，若先于三宝供养皈依启白者，当易得成办。]

　　十四、甘丹派大善知识普穷瓦说：[我现在对[皈依]修力串熟的时候，在病中疼痛时，不禁呼出三宝来代替呻吟，不料佛尊等也就随呼声而来临。]

　　十五、妥默让波大师对于皈依获得修悟的情况，是有很多，兹录一事：当大师行抵拉萨河畔时，见有人马七八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心，人马俱沉没下去。大师一见此情，惊慌说道：‘哎呀!坏事!太险啦!]当即双手合十念道：‘度母!度母!圣母!圣母!]急呼而声泪俱下。就这样除一人一骑未见浮出外，其余人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背后出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白毪衫，腰系马兰草带，口中说道：我去，我去。对于河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑。获得安全后，不见那人的去向。以此大众都惊叹希有!大师问道：是怎样浮出的?人们答说：‘由于尊者你祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。]大师说：‘许是圣母也可，真是奇事!只要自己能全心信托。三宝是不我欺的。]

　　十六、常生善根速得佛位，如《大悲白莲花经》说：‘以语敕(咒）诅彼田中种子，令不成种，无有是处。世间凡夫，虽犹贪着世间福利，然以对三宝，对境力大，故将来必得佛位。]

　　遮止学处

　　十七、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[遮止学处皈依佛，于他天神不礼供；皈法不残害有情；皈依僧伽则不应，与外道等共同住。]

　　奉行学处

　　十八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说：[奉行学处于佛像，不应讥谤等当知。]十九、甘丹派大德贡巴瓦以文殊像问阿底侠尊者道：[此像好恶如何?]尊　者答道：[文殊像无不好者，工稍次耳。]言毕置顶上。

　　二十、《菩提道次第略论》中说：[佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，不应置不净处（如坐处、卧处），及质当，悉当断除。应视同真佛，为可敬之田。]

　　二十一、恩师说：[于经上置物，乃至不能置佛像，如以[哈达”置经上作供养则可。若于经上堆积[哈达]铃杵等则不可。]

　　二十二、所谓皈依体，乃心中至诚希求救护之念。以三宝为极大依怙，而生希求三宝救护之心，非口诵为皈依之体。甘丹派大德博多瓦说：[能令心变动之皈依，关系极大!无论居士及出家老比丘，已娴习诸仪轨者，是否内道行列中所摄，尚不敢断定。因其是否已生起令心变动之皈依，尚不决定故。]

　　二十三、《菩提道次第略论》中说：[身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依；虽为戏笑亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。]

　　捌  深信业果业决定之理

　　一、如佛经中说：[从善因唯生乐果，不生苦果。从不盖口因生苦果，不生乐果。]又说：[由作此此业，得此此果，作破彼业，得彼彼果。]是故诸苦乐，非从无因、及根本自性（如大自在天许根本自性为常）、不顺因（外道许乐之因为常，常因得无常果，为不顺因）等而生。

　　二、又经中说：[世间清净此正见（业决定），谁能获此正见者，百千劫不堕恶趣。]

　　三、《菩提道次第》中说：[堕地狱有情，暂得凉风，亦由昔所积盖口业而生（此应知地狱有情，未种现善业，何以暂得凉风?此依大乘经藏说，佛放光地狱暂得清凉，除此余诸有情受热苦时，暂得凉风之乐，亦依昔所积善而生）。又受刺扎之微苦，亦由过去所积之不善业力而生故。]如是当知业决定义。业增长广大之理。

　　四、如《集法句经》说：[虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中，”虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。]故勿以善小而不为，勿以恶小而可作。

　　业不作不得

　　五、如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说：[善恶二因若未作，则不当受苦乐果，由于业不作不得，如是当知如法性。]

　　业作已不失

　　六、如《戒经》说：[假使时间经百劫，所作之业不亡失，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受。]

　　七、宗喀大师常说：[业随有情，如影随形，虽以不受后果之阿罗汉，亦须偿还旧业。]如个军比丘已证四果，甚难乞得饮食，须偿还旧债。

　　八，恩师开示说：[遇不善知识命求清净本心，说不思善不思恶，但观本来面目，烦恼自灭。孰不知不思善恶，亦不能令昔所积业习亡失，而昔业仍如影随形，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受（不思善恶，亦不能不受）。]总于黑白二业果，心生决定当励力。

　　九、《地藏经》说：[以此十善业道，当得成佛，若人乃至存活以来，下至一善业道，亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙，自作其死，必颠倒堕落…（言颠堕即一切恶趣之异名）。]

　　十、经中说：[能忍辱者为妙士夫。]又说：[自能敬人因，能获人敬果。]

　　十一、业果最极隐覆，难生决定信，唯当凭信佛语为正量。《三摩地王经》说：[月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。]大地变为虚空，虚空变为大地，此绝无之事，纵有此事，而佛语亦无虚诳。

　　十二、经中说：[于一证果有情，生嗔恨心而拂其意，虽忏除清净，然于证道当迟缓一劫。]孰为证果者不易知，故诸大德再再叮咛说：[常起防护不善心，虽小罪恶亦勿染。]

　　十三、《入行论》说：[千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。]

　　十四、恶业常久之义：如龙树《亲友书》中说：[于一日中，乃至日日中，起心动念，非嗔即贪，生起慈心、悲心、菩提心之时极少。]《宝鬉论》亦说：[如贪嗔痴所作之业，皆属不善，反是为善。二日之中，乃至日日中，不属于贪嗔痴所作之业极少。

　　十五、阿底侠尊者记事中说：[尊者以神通力见印度有修大威德能怖金刚法者，因忽因果，死堕饿鬼，欲向西藏来，当使藏地饥馑不安，尊者乃修垛玛施食，以息灾厄。

　　十六、仲敦巴尊者说：[仁者心莫粗，此（因果）缘起甚细。]此言对因果当细心谨慎，其要义通缘起、空性。

　　十七、众多善业不善业，孰先成熟?博多瓦说：[如多人争渡，强者先登。彼此力弱，则视船先开近何人，彼远近相等，则视与船夫之亲疏而定，又若先登则视何人先打招呼。]

　　十八、善知识贡巴瓦成就坚定三摩地、亲见本尊、具广大神通，但内心深处，仍不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果。仍然是于菩提道次第一一法门，精修获证。特别是他对于业果，生起决定信心，而以严持三律为主要。贡巴瓦对其弟子勒乌树巴说：[勒乌树巴：如果明后日有人间你，你对你的善知识所有一切教授秘诀中，以什么算是最主要的?你将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说，最主要的是对于业果，一次比一次生起大的决定信心，而清净的守护所受的戒律仪。]昔诸大德亦说：[我等方行皈依、闻法、修学、供养，若谛察自心，究于业果，生起决定与否尚不可知。须察是否生起为善，嫉恶（非嫉恶人，乃指恶心），此二心之猛利心力。]

　　十九、惹穹瓦说：[我于老时，唯依《贤愚因缘经》。]经中多说因果事记，为修业果必须之圣言量。

　　二十、有一次康隆巴同普穹瓦相会时，康隆巴说：[听说善知识你唯说业果为极要。我想现在不计闻、思、修三业，唯修这一业果法门为最难。]以此普穹瓦答道：[正如你所说那样。]普穹瓦又说：[我在这年老时，结合口头说法，也不离《贤愚因缘经》。]又说：[我们应当诵出的是善句，驱出的是不善事。]又说：[不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样…（言多数口味，易起修欲）。]

　　二十一、瑜伽自在成就大师弥拉惹巴讲说他行诸苦行时，锡瓦哦说道：[至尊大师：当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬承事，及行诸苦行，或是求得法后，去到山中勤修等的那般毅力，随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人所作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回的。大师!这如何是好!]说后悲泪不止!至尊大师说道：[思惟轮回及恶趣苦的时候，对于信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患，但是有心的人们都是从闻得业果之法后，对于业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对于所闻法，还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要!对于粗分的业，常时现起，是还没有生信的征相。而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法。殊不知空性教理，更为微捆。以此[知]、[信]二者都更难生起，于空性生信后，随即得知于业果中，自显空性。而对于业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本，是[坚信业果]，这一法门，以此精勤于[止恶修善]的作法，实为重要!我最初没有通达空性的理义，由于深信业果，所以造下深重的罪恶之后，想念决定要堕入一二途，而生起怖畏。自然地生起对上师信解，及修汝精勤的毅力。我愿你们也依照我的话，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧!这样老僧决担保是能够解脱轮回的。]

　　二十二、欧仲·宣教师菩提罗扎启问至尊弥拉惹巴道：[至尊大师：我想大师许是金刚大持，化现为人相，为利有情意义故，而作诸事业的一位导师，否则，以我等凡夫众生来说，依照大师你那般信解事业，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮……以此我启问上师是金刚大持，或是菩萨的化身么?]至尊弥拉惹巴大师说：[我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持。以此你们作这样的信解吧!想我是佛菩萨的化身。这诚然是你们对我的纯洁看法。但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的。这是还没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由于正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，后来，我深信业果，生起舍此世心，身语意三门能够虔诚地勤修正法。这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径——[密乘]之教授与要义，使你没名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后，而能够作到勤修不懈。这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无问罪，毫无疑问，死后立即堕入无间地狱。这由于对业果，不能生信，则修善力弱之故。对于业果，坚决生信时、对于恶趣苦，能生怖畏，由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最后充实修证通达等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱于我。有夸张为佛陀，及菩萨的化身。这是由于对密法捷径，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事德行，及业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门。发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我，勤奋精修吧!]

　　二十三、宗喀大师《菩提道次第》中说：[菩萨者，最为有力之罪福田。引经语略言之：于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡（塔）毁坏焚烧，所生之罪为尤大。若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以悲悯心，仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。然无神通者，不易知谁为菩萨，故当殷重!]

　　二十四、大德昂旺夺德巴为弟子说法，不择时地，一次于桥上见一弟子，命供曼遮为说要法。乃说：[自无始以来，乃至未解脱生死，于微细业果，当加殷重。若不加注意，虽为大成就者，不免堕三途苦。]

　　二十五、珠康巴·格勒嘉措大师著述中说：在他专修菩提道次第时，有一次去取水的途中，见一蜂略一飞起，复堕于地。这样反复数次，他想这是什么缘故，近前仔细一看，原来是蜂的胸部，有一蚂蚁的锐牙，紧紧钳入。由这一因缘，使他思惟业果，凡自已所积一种恶业，必须受果。蜂有翅有目，蚂蚁无翅无目，但是[业力牵引]，暂时成了这样的情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义，任何时候都是真实无欺的殊胜的决定知解，由此引力对于整个菩提道次第所有悟达，都如云会集心中而生起了。就这样他从依止善知识法门起，直至止观之间，所有有功用与无功用（任运）的修悟，次第经过，而自己获得不退的定解。

　　二十六、大善知识觉勒格西说：[了达空性后，于业果愈生忍信。]故于业果不殷重，而自谓自证空性者，不堕常见，即堕断见，即非中道观。

　　二十七、康萨仁波伽说：[在拉萨三大寺中，虽供一盏茶，堪称上品供，因其中有不少菩萨。然而供者有末得福报者，因偶于彼等作不善业，而相抵消。]

　　二十八、恩师开示说：[虽或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆无自性，而无可缘，然黑白业之异熟果，是有能受果之有情。自性虽无，然造作何业，受何种果，决定无违，且为助伴，了知此即彼，此理趣甚奥妙!]

　　二十九、应以业果为宝鉴而照自己，不可以照他人，须心与善法相符合。恩师说：[余与一法友参大德地摩仁波伽。法友博通经教，广问诸法，最后地摩活佛对他说：[你所问者，皆是正法，惟与汝心，皆相距甚远。能令法与汝心符合则甚善。]

　　次依四力而忏净。

　　三十、经中说：[假使经百劫，所作业不亡。]此对诸不修四力对治者而言。《八干颂释》中说：[若以四力如说而忏，则虽定当受果亦能清净。]

　　三十一、（一）依止力：如宗喀《菩提道次第》中说：[依止力者，皈依三宝，修菩提心也。]由于皈依三宝功德，一念菩提心能消多劫罪过。

　　三十二、（二）能破力：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[追悔昔罪能破力。]此言能直破劫夺罪性，故能破力须作如毒入腹想，深生追悔。欲生此心，须修能感苦异熟等三种果之理趣。

　　三十三、（三）对治现行力：依《菩提道次第》摄要而说：[对治现行力有六：  一、依甚深经（如般若经），二、胜解空性（特别理解能作罪者、所作罪过、罪性三轮皆空，无有自性）。三、依持诵百字明等咒，四、依形像力（要在对于佛生净信已，而塑其像），五、依供养力（于佛及塔勤供养），六、依名号力（诵佛菩萨名号等）。

　　三十四、（四）遮止力：如《日藏经》中所说：[须如覆舟之起追悔，勿徒托空言，要在防护未来。]此中有二：  一、愿未来定期不作，二、愿未来究竟不作。总之，佛为初发心学人，虽说多种忏悔法门，然对治最为圆满者，仍以四力为善。

　　与中士共道次第亦即细分出离心修要

　　第一、修此求解脱之心：（此中摄思惟总别苦）

　　一、经论中说：[思苦能于轮回起厌离心，思苦能折骄慢，思苦能于他有情起悲，思苦能止恶修善。]此言思苦功德，极关重要!应知不厌轮回，不能生起菩提心，即不能成佛。

　　二、上师教授说：[有情于轮回中，如蜂闭于瓶中，或上或下，终不能出，有情或生人天，或堕三途，终不能出轮回，须将能盖之业烦恼除去，始得解脱。吾等贪着轮回，不知是苦，故无求解脱之心，即不求解脱之法。如人野宿，大水淹没，即觉冷苦，乃起视水自何方来，而思有以堵之，使水不至，而得安睡，即如解脱。砌石堵水，即如道谛。]

　　玖  思流转总苦：分六

　　三、（一）轮回无定苦：如龙树菩萨说：[有父即子母即妻，有类成怨即彼亲，由有颠倒性在故，诸世间中无决定。]如以经中所说来解释：如目犍连至人家乞食，见其人方食鱼，而打守其旁之犬，其人所抱爱子，乃前世怨仇，目犍连以神通观知而说道：[子食父肉而打母，怀抱被杀世怨仇，犬食鱼骨妻食夫。]月亲菩萨寄弟子书说：[六趣（六自有顶，下至阿鼻）无处吾等未去过，未曾受过之苦亦无有。]

　　四、(二)；不知满足苦：如释迦世尊《广大游戏经》中说：[所有人王天欲乐，以及人中妙欲乐，彼诸欲乐一人得，其人亦无满足时，无厌足际为苦首。]谓苦者，不满足乃轮回根本。

　　五、(三）数数舍身苦：如龙树《亲友书》说：[多生之骨高过须弥。]甘丹派大德亦说：[于生死中，一翻一覆，实非安乐之事。]

　　六、（四）数数受生苦：如龙树菩萨说：二  一有情所饮乳，尤较四海水量多，尚有随来世间众，所饮将比此量多。](受生无始，未来无终故）。又说：[彼此成仇所断首，若积大超梵天界，彼此成亲吊亡泪，若积多超大海水。]

　　七、（五）数数高下不可保信苦：经中说：[积集终消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。]上师教授释说：[前世为王，后世为贼者有之。昔西藏有王极骄，后为人杀，头漂水中七日。]

　　八、（六）共住友伴不可保信苦：寂天菩萨《入行论》说：[生时亦为独自生，死时彼亦独自死，苦份他人不取受，作障亲友复何为。]

　　拾  思惟别苦  （摄善恶二趣苦，恶趣苦详下士道）

　　思善趣苦  （摄人、天、阿修罗三类苦）

　　九、（一）人中苦：（摄八苦）一，谋生之苦：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[由诸方便营受用，到小有时因租借，盗劫等使财失苦；

　　十、二，爱别离苦：《明灯颂释》摄义说：[由离最爱生忧苦，如父母离爱儿女，度日如年极悲痛，哭泣丧明至疯狂。恩爱夫妇同胞等，或因死亡或系狱，或赴边荒难会晤，悲念忧伤苦更长。]

　　十一、三，怨憎会苦：《明灯颂释》摄义说：[不欲相会之怨仇，而偏相会所感苦，如诸方黑敌若去，如天复明由怨恨，斗静冲突至丧命，强贼外魔内烦恼，恶缘聚会所生苦，尤较怨会苦更多。]

　　十二、四，求不得苦：《明灯颂释》摄义说：[贫欲求富富求长，每多失意难如愿，农耕求丰实不坚，商求获利反折本，求官求名反遭辱。欲求证悟起烦恼，思安而反得不安，此皆欲求不得苦。]

　　十三、五，生苦：如龙树菩萨有颂说：[依于流转如彼故，生于人天三恶趣，实非妙善生彼者。当知即为诸苦器。]《明灯颂》自释说：此言依于轮回，数数受生于善趣广大人天，或三恶趣实非善妙。应知由烦恼受生者，彼所取蕴，即为受苦之器。

　　十四、六，老苦：如大德贡他枳麦说：[头白如雪非由灌顶，而由死神吹气，令其速往。额皱非由肉肥，乃世间使者记其岁月，谓其去日已多。]又如甘丹派大德敬安瓦说：[死苦虽烈，为时尚短，老苦久受，较死尤烈。]

　　十五、七，病苦；如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[思惟病苦谓身肉，消瘦皮枯心烦忧，欲受饮食不能享，须忍治疗等诸苦.

　　十六、八，死苦：如《大游戏经》说：[将死及其命终时，可爱诸人将永别，后成不来亦不遇，犹如落叶等风流。]此言一般世间凡夫，至终苦况，将永别一切，如秋天落叶，飘去无踪，等同吹风与流水，转瞬即逝而无形。

　　十七、（二）；思惟非天苦：如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说：[思惟阿修罗苦者，彼于天福生嫉妒，热恼其心以为缘，彼身当受多种苦。]阿修罗嫉天福，常与天战，受多种截身、断肢、破裂、惨痛、悲伤等苦。

　　十八、（三）思惟天苦：如龙树菩萨说：[身色转变为非妙，不乐本座花鬓萎，衣着垢染彼身出，昔所未有诸污汗，此五预非于天界，诸天人中现起时，亦如世人将命终。]

　　十九、经中说：[较之地狱有情所受苦，十有六倍尤为胜。]由其弥留之时特长，故苦尤大。

　　二十、上界天苦：如《忏赞》说：[较生欲界尤愚痴，于得解脱极迟缓。]地狱有情受苦已尽，复生人中，乃至成佛，彼尚在定中，如人酣睡。

　　二十一、大德阿里巴说：[与其得色界、无色界报，毋宁为一乞丐，尚可闻法修行。]无色界未脱行苦性（外道以为解脱），将在数万劫前闻法熏习，一并忘却，更易堕落。

　　第二、抉择趣解脱之道

　　拾壹  思惟集谛流转之次第（中摄烦恼之相，集业之相等，此间以修为主，重在认识烦恼之相，余从略）

　　二十二、生烦恼之相：《集论》说：[若法生起不宁静，令心愚昧相续，即为烦恼。令心无善堪能，不自在而入倒境。]

　　二十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[思《俱舍》说根本六，见别开四共为十，此诸烦恼当善知，由知烦恼自在故。]

　　二十四、烦恼之认识：依《明灯颂》摄释义说：[烦恼主要共为十，贪、嗔、无明、与慢、疑，坏聚见及边执见，能障正见为见取，戒禁取及堕邪见。欲知一一烦恼相，明灯颂释中明显，各别之义当善知。]

　　二十五、烦恼生起之次第：如《明灯颂》摄并菩提道次作颂说：[如是应思缘我及，我所而生执实心，执我故于自生贪，于他嗔及较他胜，慢心等之邪见故，于说无我佛世尊，所示业果及四谛，与三宝等执为无，由此邪见及疑虑，余烦恼增而积业，流转而受不欲苦。]以此众苦之根本终为无明，故《释量论》说：[诸过之根本，亦即坏聚见，何者见有我，于彼常贪着，由贪于乐爱，以爱障诸过，见益偏爱欲，作彼我所事，以此于我贪，尔时成流转。]

　　二十六、烦恼之因：如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：[烦恼生因略有六，随眠、境界与恶友，邪法、习惯及作意，皆当认识立断除。]

　　二十七、烦恼过患：如《庄严经论》说：[烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵。斗诤恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。](未受用衰退，失利者为出家何依，施主退信，又为护法及大师所呵责，并且起斗争，招恶名，于余世生无暇中。于世间仇敌，忍辱承事，彼尚能于我作利乐，烦恼不如是，结果获大忧苦。）总说则如《明灯颂》说：[烦恼过患若谛思，彼障诸善及解脱。]

　　二十八、总结要义：上师教授说：[要在修时，思维轮回如何之苦，然非无因而生，知由业生，然无烦恼，有业不生（如阿罗汉），由烦恼无明，而有我执诸烦恼，以此决定应断一切流转诸苦，而当证殊胜解脱之佛位，故应如理修三学。苦集乃应断，乃至能对治无明，则能出离生死轮回，如是即得涅盘，非为空言，决求解脱。]

　　二十九、文殊示宗喀说：[未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。]

　　三十、《入行论》说：[不思轮回而悲自己，则不能于他生悲。]

　　三十一、宗喀佛说：[一须不贪爱世间三界六道圆满，次须昼夜无间厌离轮回，此二乃具足出离心之相。]

　　三十二、宗喀佛又说：[见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。]如亲爱者拂我意，即欲往寺中修行，此非出离心，不久时移势易，情形改变，将于此亲爱，倍生贪着故。

　　三十三、上师教授说：[大乘菩萨观厌离轮回，较小乘尤广尤深，声闻不住于有道，则住涅盘道，大乘菩萨以盛大方便智慧，不住两道，实为希有!菩萨以大悲方便不住涅盘，以空性智慧不堕三有（非如凡夫由惑业所制，流转三有。）故于自利他利，皆能圆满，菩萨非喜三有，乃厌三有，而悲有情受一二有之苦，为益有情，而于三有受生，菩萨如莲出污泥而不染，以已证灭染污功德，故不为污染。总之，出离心为大小乘所必修，应有正确之认识。]

　　修何等道而为灭除

　　三十四、龙树《亲友书》说：[纵使烈火燃头上，周身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅盘无尽无老死，四大日月悉皆亡。]（涅盘以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月。）

　　三十五、师传菩提道次第释上颂义说：此谓比救头燃更为急者，为灭除生死，世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受业烦恼支配，应修三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮回。外道专修定，上至有顶，后复下堕，故应具修一一一学，始证涅盘，涅盘位以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月，外道有谓涅盘如月、海螺、珍珠，有形色可见，皆属错误。

　　三十六。宗喀《菩提道次第》说：[于此若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便，然此不尔，此慧观及止学（定），生止法者，于上士道时当说，（故）今此略言戒学耳。]

　　拾贰  戒学概要

　　三十七、佛说：[若其地有人住持戒律，如日月光（知所取舍以教导人），则其地不空，如有我在（戒乃佛之代表），则我不焦虑。：如父母见其子能出头，则不焦虑。）又说：[定慧皆依于戒。]

　　三十八、持戒胜利：如《声闻地》说：[持戒有十种胜利。]详如《明灯颂自释》今摄其要作摄颂说：[增上功德死无悔，得美名称眠安适，睡时善神常守护，心无恐惧得权威，非人不能作伤害，怨敌难害如愿成。]

　　三十九、具戒始能成佛圆满功德，如宗喀大师《菩提道次第》中说：二类持咒而谤律，一类持律而谤咒，随偏废一，皆不成佛，应具二者，方能圆满。]

　　四十、持戒者善神拥护，颇公说：[帝释建幢，则可胜修罗，诸天皆喜，戒是法幢，建之则诸神皆喜，每月十四、十五，四五天中，善神等见有持戒清净者，喜而传报，帝释亦喜，语为吉祥，以为与修罗战将胜之象征。如是展转上界诸天，较登新闻报，尤为迅速普遍。]

　　四十一、不守戒过患：经中说：[有类王命虽重大，数违不定得惩罚，能仁教语若故违，如翳罗龙堕畜生。]

　　四十二、《文殊根本大教王经》亦说：[持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅盘，境处之方际，于此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣，既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶?]

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