优婆塞·绛巴妥默：菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源（四）

返回目录

优婆塞·绛巴妥默：菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源（四）

　　拾叁  应知生罪四因

　　四十三、不知为犯堕之门：如《明灯颂》说：[不知为犯堕之门，此之对治于学处，由闻求知最上者，依具相师学全道，如是没有不逮时，亦应学知下中道，若为比丘则应于，彼诸戒学作领会，得圆满四灌顶者，于廿律等诸菩萨，学处根本重罪等，应知其详而励行。]

　　四十四、不敬为犯堕之门：如《明灯颂》说：[不敬为犯堕之门，于大师及彼所制，学处及诸同梵行者，皆当敬重为对治。]

　　四十五、放逸为犯堕之门：如《明灯颂》说：[放逸为犯堕之门，对治为自因知惭，他因知愧于此二，当生起而不放逸。]

　　四十六、多烦恼为犯堕之门：如《明灯颂》说：[多烦恼为犯堕之门，不净治贪慈治嗔，修缘起以治愚痴，应无犯染而使戒净。]

　　四十七、颇公说：[烦恼炽盛时之对治，应自省何种烦恼增盛，数数以各别方便对治之，方能成办己事。如临敌然，擒其渠魁，其众自溃。与烦恼战，须先认识为仇敌，伺其出时，即正念正知为指以指之，乃以方法战胜彼，而求解脱。二入行论中有很多教授，如治贪之白骨观等，应熟悉之。）

　　四十八、颇公又说：二切烦恼依痴起，如人五根依于身，若欲对治愚痴，应知一切法依缘起，唯假名安立而有，决无不依缘起，而自能成立之实我。此执实我之俱生我执即痴，故以依缘故无自性之无我慧观对治之。]

　　四十九、上师教授说：[疑理方是烦恼所摄，虽是证空，始能断疑。然于敬信三宝，业果之理趣起疑，则坏善根，为害极大!应常思三宝功德，以对治于三宝不敬，常阅《贤愚因缘经》等圣言量，及《释量论》成立三世业果之理，与自耳闻目睹有关业果之现前事实，以对治于业果理趣之疑。]

　　五十、上师教授又说：[平常未与烦恼斗者，则为烦恼征服，随之而转，令其滋长。故上师口诀最要为——观察业果，与烦恼斗，应常以正知正念设岗位以警戒，如临大敌，见何烦恼生起，即依何法对治之。如贪一物，不加对治，又思此物形式，成处无一不好，较我以前所有者皆好，遂贪欲滋长，成无可洽（力薄者不能对治）。当令烦恼之起，如水上画字，随画随灭，莫令留痕；无记心，令如土上画字；”善心，令如石上画字，永垂不朽（出离心、菩提心等）。]此乃最要口诀。

　　五十一、上师教授又说：[烦恼暗告吾人，烦恼甚不易断，吾人勿妄信之，吾人应信甘丹派大德等之口诀而决断之。甘丹史传皆诸善知识与烦恼奋斗史。总之，常自思维，即能断生罪之门（即烦恼）。人问：甘丹派大德贡巴瓦常修何法?答：但常观自心而已。]

　　五十二、甘丹派大德贡巴瓦告其弟子勒乌树巴说：[将来有人间汝师有何功德?汝勿以神通见本尊为答。说我但渐于业果得决定，能清净住持律仪而已]

　　上士道修心之次第亦即示菩提心修要

　　总说一般修心概要

　　拾肆  承传诸师所说一般修心语录

　　一、文殊开示宗喀巴大师说：[以后应当勤祈上师即本尊；忏除过去所积罪障；增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义，如是三者合修的方法，不断勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。]

　　二、秘密主对朗喀绛称大师开示说：[业金刚：汝应知——对上师还未修得十分的敬信，而说是已见本尊及心中生起通达，这是撒谎；未从内心想念过死无常，而说是能舍此世心；与及对业果未生决定信，而说不作诸恶；没有丝毫的利他心，而说是心中生起了慈心和悲心；未通达世俗一切法无实有，而说是已通达空性等说法，都是谎言。]又说：[如果想作一个纯正的学法人，基本应以信为最要!]复启问道：[生信之因为何?]秘密主复答道：[依止上师应视师如佛而生信；应念死无常而生信；应与具信者为友伴而生信；应思维轮回过患而生信。]

　　三、寂天《入行论》中说：“所说种种方便次第，皆为有情，以为修故，故不唯[专注修]（或译决断修），藏语[觉贡]为修，一切闻思等，皆是修故。应知佛说经教多分十之七八，皆属[寻伺观修]（藏语[皆贡]）。若但执[觉贡]为修，实谤佛法多分]，故《菩提道次第》中以[分别慧观]四字释[皆贡]，以[专一安住]释[觉贡]。若无[觉贡]不能转变素常思想之心。以[恶”之[皆贡]为喻，如颇公说：[所谓修者，吾人非不修者，特以吾人所修者，非圆满佛陀之黄金为地等，乃修贪、嗔、痴，修地狱之炽铁为地等故，吾人但勿向此而修则可矣。]

　　四、莲花戒大师说：[说无闻无思而修，与具足闻思而修，二无分别，作是言者，是不知应断应证有多方便，得果最速，心境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲（境）相和合（串习使之相和合），非无分别之谓（修也）。]

　　五、阿底峡尊者初住阿里二年，讲说法要，继因如约将返印时，藏王菩提光一再启请开示要法，尊者答说：[先所说法，已足用矣。]复经菩提光再四殷重启请，尊者始说如下教授：[识高智明的诸善友：余德薄智浅不足以言宣说法要，然以善友等之殷重劝请，聊再申说：

　　（一）直至未证菩提之间，不可无师，故应以善知识正士为依止，直至未通达空性之间，仍须多闻，故应常听上师教授。法者，仅只了知，难证大觉，故不可以了知为足，应从而勤修此心，应远离损害之境，常住于增善之域。

　　（二）未得坚定之间，喧嚣可扰。应住于寂静山林，离生烦恼之友，应以增善之友为依，心生受持。任于何时，作业（世务）岂有完期?应抛却之，安立而住，昼夜勤修，常时回向善根，自心常时不失寻察。

　　（三）获有上师教授者，或修行或任作何种，但能如师教而行，殷重恭敬而作，彼得佳果，已不远矣。若心如法而行，何愁衣食之不得。应观诸贪婪无厌之亲友，如饮盐水而不厌足，自应生起知足。

　　（四）应摧伏贡高我慢充塞之心，意气调柔，安详而处，应知所谓福德之虚名，亦是佛法之障碍。对应离之名利恭敬，彼是魔绳，应视如泥石，而抛弃之；赞誉颂德之语，彼为欺骗之街，应视如唾涕，而除却之。

　　（五）现在之安好、快乐、亲爱三者，纵全聚得，亦不过暂时，应抛诸脑后；来生较此生尤长，为来生饱满计，应深藏善宝；死时一切皆须抛却而去，无何可作，故任于何种，应无贪恋；对诸卑下者，应生悲心，除掉轻毁之意。

　　（六）勿对怨者憎!亲者爱!勿嫉才德，应生敬仰，则受其德矣。不观他过，宜省自失，视己过如脓血，而抛弃之。不计自善，应思他德，视己如众之公仆，谦恭而处。

　　（七）对一切有情，应作父母想，应生爱如己子之慈心，应常存欢悦慈意，说无气忿之诚实语。若多说无意义之语，易生混乱，故言应合量。无意义之举若多，则碍善业，故应止非法之行。勿以无意义之诸作业为重，事后徒劳而无益也。

　　（八）任何作业，确难如意，盖由过去业力而成。故宜以阔达为乐；噫嘻!违正士意直如死!故应诚直而行；此生苦乐，由过去业力而来，故不必怨天尤人；一切安乐，确是上师加持，应生报恩想；未伏自心，难伏他心，故应先调自心。

　　（九）无神通妙用，难成熟他者，故应精修；所积财物，决放置而去，故勿为财故，而积罪恶。唯趋于财物受用，实无意义，故应行以功德而为庄严之布施。

　　（十）欲此生美好，与后世安乐，应常守戒；浊世多嗔，应披息嗔忍辱之铠甲；由怠惰之力，至今无成，故应燃起精进之火；放逸之途中，将寿命消尽，故从今应具定力，安心定意而行。

　　（十一）由邪见之力，不达真义，故应观察正义，善友们：在此轮回泥淖中，无乐可言，故应归宿于解脱之大陆。

　　（十二）若对上师之教授，生起乐趣，如游悦意之园林，则生死之流可涸，余非空言，汝等谨记，此诸要义。从此谛听，若遵而行，匪独余生欢喜，自他有情，亦得安乐。下愚之言，希各凛遵!又阿底峡尊者说：[末世众生，依我教授承传，一心启请，即能与我相见（有授记），我死后住兜率，设有众生敬信我教法，必与我相值]等语。

　　六、玛巴译师赐弟子教授三十言：

　　（一）子应以三宝为依。

　　（二）应以信为友。

　　（三）分别为厉鬼。

　　（四）我慢为大魔。

　　（五）轻毁为大恶。

　　（六）嫉妒害道。

　　（七）酒能坏德。

　　（八）若忽四力以忏罪，则仍流浪于六道。

　　（九）若未勤积诸佛之善业，则不得佛解脱乐。

　　（十）未断十恶业，仍须受恶趣苦。

　　（十一）若未修习空与悲，则难得证究竟觉。

　　（十二）若欲此生成正觉，须待此心无散乱。

　　（十三）总摄密部究竟义，六法具足汝应修。

　　（十四）总摄教授究竟义，秘密方便要道汝应修。

　　（十五）若希求名利恭敬者，则彼已堕魔口中。

　　（十六）若自赞毁他者，则彼已堕危岩下。

　　（十七）若未调伏心象者，教授亦等欺惑言。

　　（十八）发心为大农。

　　（十九）无生为妙见。

　　（二十）方便要道趣深修。

　　（二十一）实行须由风脉道。

　　（二十二）须识俱生而受持。

　　（二十三）须依正士至尊师。

　　（二十四）勿趣人生放逸道。

　　（二十五）应观自心本无生。

　　（二十六）轮回无乐处。

　　（二十七）勿视苦为患。

　　（二十八）觉心即是佛。

　　（二十九）勿须多言，舍此无深语。

　　（三十）汝应修行于此诸善道。

　　七、《至尊弥拉惹巴清净史事》中记载说：[至尊弥拉得师玛巴欢喜摄受，传授灌顶及教授后，并赐生活用具，命弥拉去到[达口乍]闭关专修。那时，尊者弥拉燃一油灯，顶在头上，灯油末烬，身不移动。这样日以继夜，勤修了十一个月的时候，玛巴上师双尊（师之明母同来）持着[会供应用资具]前来关房中，玛巴上师说：[爱徒：你专修了十一月之久，已是那俱生暖乐修到得力的时候了。现在暂时开关来我身边，苏息疲劳，并将你生起的修悟情况对我细说一下”……几番劝勉，至尊弥拉始开关来到玛巴上师座前，恭敬顶礼，诚供七支后说：[我今于师前略述修悟，祈师赐鉴：我决知此烦恼聚积，成熟血肉之躯诸众生，具福善欲求解诸人士，其暇满人身，犹如大舟，浪游三途海中，被所积恶业之牵引，飘浮于上（善）下（恶）两途之分界处，实已至长乐与永苦，即其中具极大利乐与危害之时（[决知]即内心生起了决定的了达）。我决知在此苦海生处，难以解脱中，现在依众生舵主——我至尊上师之力，能得解救之渴望中，最初皈依三宝，依皈依学处，当如理修学。其中一切福善之生源，确为上师，以此当如师教而行，切勿退失誓言。此为巨大的第一扼要；继此我决知暇满难得、死无常、业果、轮回过患等，于此诸门中，由猛利思修力，令我心油然感动!知欲求解脱轮回，应依别解脱戒，依此戒为基，渐次登诸乘。故应于所承受戒学处，如护眼珠而守护。若有退失，应忏还净。不为自利一己寂乐劣乘而迷误，应渴求从轮回中解救一切众生，而发菩提心。将所有一切以慈心悲心所作善业，皆回向于利他，是为大乘发心；我决知应舍离声缘之道，而趣入大乘道中，并应以清净正见（空见）为基，而入密宗金刚乘道。此复于获证正见中，应求一具德相上师，善巧四灌顶清净仪轨，具全无颠倒传知之方便，而为灌顶。所谓[汪]者（汪，藏语意为权、自在，灌顶即含授权，令得自在诸义，即灌顶授权。）为授甚深正见之权故。此复应如次而精修。此中与显乘共通之人无我正见，当勤励寻求，依教及理，由因与喻多门，而求我不可得，由此通达人无我。应于如是人无我见中而一心等住，并依多种因门而抉择中，断诸疑虑分别，顿入无分别中，过若干年月日时而不自知，须依他而度量，是为生起寂止（定）。于此中复以正念正知而培修，未入昏沉，获得明了精坚，现有中而无自性，明了中而无分别，裸然清觉，澄净莹澈，是为寂止（奢摩他）之修觉。是于此（止）中摄持[胜观：毗婆舍那）。对凡俗有情来说，不能现见合量之胜观，须登初地始获证胜观。以此是依所缘而作为道相，其他所有寂止中显现之境相，佛尊身相等各种显现，仅是修中所起之修征，想是无巨大要义。总说起来，具明了精坚之善修止相，与及以甚深妙观智而观修，此为证得胜观不可无者也。思如登梯，须从下级然，修寂止任何一切有相无相门中，皆应先发慈心悲心，任何作为皆应以缘利他之发心为津梁。中间当应以清净正见归于无缘而修习，最后回向利他，发宏愿，仍归于无缘而行事。如是为一切道中最胜道。又如人饿时，知有食物，而不取食，不生益用，当食始益。通达空性，亦复如是，只知其义，不足益用，须修始益；特别是我得知通达胜观之方便，应于后得（下座未修时）中，勤行积资忏净二者为极要。总结要义，我得知现在瑜伽者所修空性、平等陆、无言说、无分别等，皆为与四灌顶符合之密宗金刚乘道次第之见。以上诸决知，是我实践，身心领受，甘苦自知，本来真体，穷追愈显，死生荣枯，等同一味。如是觉已，前来恩德无比上师双尊之座前，我无财物以供养，直至命存，愿以依教奉行而供养，并愿以我究竟通达供于色究竟天（佛所居天）法宫中。]玛巴上师双尊听其修验语后，认为弥拉身心获得进益，心极欢喜!至尊弥拉依此有所进益之修基上，继续于多数山林圣地向上道，不断艰苦精修，直至获证究竟殊胜成就。特别是至尊弥拉以依教奉行作供养，得师欢喜，将空行母单独耳传教授，独传弥拉一人而说道：[汝勿想于我座前，无财物供养，师不尽传教授，汝以财物·供我我亦不喜。我喜汝能依师教奉行而作供养，及汝之精进毅力，以是以独傅之法传汝，汝应勤奋建立修幢。]

　　八、善知识菩提宝（阿底侠尊者之弟子）说：[无论上根利智，能广研经教者，或劣慧者，都须从菩提道次第而入，由知门路，然后于别种经教，摄取受用。劣慧钝根，如由皈依起，至圆满双运位止，能精修固可得成，但能逐次了解，则于三藏十二部佛经要义，已种习气，否则，如先读大经论，由于劣慧，如入五里雾中，不但不得妙果，且未种习气，空过此生。]仲敦巴尊者也说：[如先未学菩提道次第，所学虽多，皆不能得纲领本末。]

　　九、甘丹派大德博多瓦传派应断六事。他作有颂说如下：

　　一，应离处所颂说：[自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境，不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应迷离。]

　　二，应离恶友颂说：[淫乱及退戒，妇女及爱染，见行不顺者，唯求此世义，缺立人性辈，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。

　　三，应断食物颂说：[酒肉葱蒜等，偷来及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸养应断离。]

　　四，应断衣着颂说：[具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，装饰讲华美，与戒相连衣，与及有袖等，一概应断离。]

　　五，应离资财颂说：[不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物，僧物及赎物，他人爱着物，着贪强取财，如敌皆断离。

　　六，应离作业颂说：[田业及商业，利贷与养畜，药业工巧业，与及养亲友，作村诵仪轨（即赶经忏为生），求雨阻雹等，官绅两者前，为役皆应离。]

　　十、又博多瓦在修习菩提道次第中，所修和所取，以庄严道之支分，如

　　一，在修行中，依止上师之特点，有颂说：[不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。

　　二，他持律之特点，有颂说：[善受适自身心戒，对教学处如教学。

　　三，他修心之特点，有颂说：[修心依次皆净修，等引通达以抉择。]

　　四，他所求知的特点，有颂说：[不求多类教授门，适学知识皆精学。]

　　五，他所取教授要门的特点，有颂说：[不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。

　　六，他所离此生牵缠的特点，有颂说：[远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。]

　　七，他所行之特点，有颂说：[修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。]

　　八，他不作无谓的狂行，有颂说：[陷没贪欲现无贪，陷没自利作他利，贪着考虑此世等，诳染狂行皆不作。]

　　九，他所善巧精通，有颂说：[澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。]

　　十，他的见行清净之特点，有颂说：[身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。]

　　十一，他的坚定特点，有颂说：[已达轮回如是性，不因苦乐变自行，法业不为好恶动，厌心引生净解脱。]

　　十二，他断离世间八法的特点，有颂说：·[任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显离。]

　　十三，他的悲心特点，有颂说：[难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。]

　　十四，他的智慧特点，有颂说：[诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然于善恶业异熟，心生决定信极诚。]

　　十五，他学习菩萨行，断除与般若波罗密不顺方的特点，有颂说：[从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。虽作出家众导师，对教不欲养癣患，特是不作导师中，因作尼轨而障教。仅依养命恶衣食，为利教法能舍命。不作与他对争事，随不安处不趣行，不为名利而求故，世法佳事亦不作。诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行，离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修。专注三门善不失，无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义界明。宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐语作正解，理趣编集广说中，阅诸译缺误增等，并依善着诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。末法时中自不颓，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法顺义诸人外，其他官役两不作。事师作仆等除外，他众蛊惑不为役。远离合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净。不随不逐顺法作，寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修，不贪此世唯念法，业果为命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。]

　　十一、甘丹派大德侠惹瓦说：[身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣说教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也对我们作出了这样的利益，但是那样利益对解脱来说，是一点也没有利益着，我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。对他人不生恭敬，不算是自己的罪过。]

　　十二、甘丹派大德喀热贡穹说：[没有信念的人士，是生不起什么功德的，因此，第一，应该依止善知识，阅读经藏；没有精进的人士，是生不起什么功德的，因此，第二，应该修死无常观而远离怠惰；有我慢的人，是生不起什么功德的，因此，第三，应该自己俯首下心，持重谦卑，如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的；或说是菩萨身也可以的；或说是密乘身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。]

　　十三、喀热贡穹临示寂时，还向其弟子妥巴开示说：[修行者应该远离家乡，和亲族不应遇于接近，应该是常依善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑。汝习梵语如流水般流利的时间中，一心专修吧!]

　　十四、甘丹派大德勒乌树巴心中刚生起上师所说法要，略嫌少一点时，上师贡巴瓦当即通达其内心而说道：[不在口中多说话为佳，而是重在此心实践。]

　　十五、勒乌树巴说：[我是一个中等的瑜伽者（自谦口吻），十四年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门。]又勒乌树巴由于修念无常，生起了即刻将死的心情，所引生的猛勇精进力，昼夜都没有瞌睡，整个昼夜时间与他所修善业过程打成一片。旁人问他说：[近几天来有什么梦征没有?]他答道：[啊呀!这怎样说呢?我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢?]

　　十六、勒乌树巴又说：[我的这心，是已经可以让我自己来随便驾驭它的厂。]又说：[过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候。如果未来的时间里，今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行全部付之于流水了。对人们说，你这样作吧!人们每不乐听。我常见随人们所意乐的方面去使唤他，那倒是可行的。]

　　十七、大德嘉色·妥默让波少年时，在学法院中学经论期间，有施主提出问难说：[我有一疑问，《对法》中说：[无利养受为苦]，那末，如是[无利养受”即是苦的这一立论，请作答辩。]其他同学未能作出任何答辩，妥默让波想起这样的出处说：[在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然莫有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。]他说出了这样的理路来决断矛盾时，大众惊服，都对他赞说：[你真是无著菩萨。]由此都称他叫[播冻无著。]

　　十八、又嘉色·妥默让波在播冻讲说时，许多法友劝他说：[你手中财物这样菲薄，为了还要培养众多僧伽，请你对于现实财物受用方面，培积一下。]以此这妥默让波大师心中想到——由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的。非古德作风，往昔诸德作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。这样想后，依[实践]这一名词，他著作了一部《佛子实践论》，后来他病重，僧众请他留一遗嘱，他说：[佛子实践]即是我的遗嘱。]

　　十九、又妥默让波大师一心去到山林静修时，所作颂说：[远离喧扰如弃秽，为二利故常修止，愿乐修此诸士夫，得获内外皆寂静。]复作有长颂说：[诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法，勤善当舍此世利。吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死所，青春犹如项花鬟，庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓促众中我死时，孑然知受此世欺，身若起立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增，此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方。修法祛厄亦无功，亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣。奄奄一息气将断，凶狞阎摩来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护，然难胜彼一阎摩，转轮胜王难拯救。三千界财亦难赎，以此现于三宝前，皈依当持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增，为增漏取之蕴魔。财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物，自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与能舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃，八十四种骗术绳，牢牢系缚贪欲夫，能害解脱命根本。彼诸妇女谁贪恋，富时虽避争附骥，窘时驱前亦逃避，即有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依，当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺，以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅盘寂静求寂道，当修无我离二边，恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔爱憎语，寂静山林中应住，花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悦耳声传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥，如是寂林悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师。师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作，方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本，此生报及后熟愿，两无之施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸恶法，劫今后德由嗔敌，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行，无定难见法性故，当修无别三摩地，无意难趣解脱道，故当善巧二谛义，愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。]

　　二十、妥默让波大师闭关门白者：[欲来会我诸人士，人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死，除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑，晤我所说亦仅此，故祈各自善修行。]

　　二十一、妥默让波大师前有呈书求见，未蒙允许，复示教言，兹录其后段颂说：[烦恼所生业力薪，轮回乐炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼焰灯，当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅盘故，祈速勤修解脱道。愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心，·由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何用。以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士，不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。一切境相如梦幻，各各相体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境，所有真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。由自力生一切苦，执实重病若难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利精进行，受三学而犯堕罪，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转，如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，祈善捆察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。]

　　二十二、又妥默让波大师诫弟子勿贪口腹作颂说：[茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回围墙中，励力勤修解脱故。]妥默让波大师在闭关中，确是身远离尘嚣之散乱；阳远离戏谵之空言，意远离二取之分别。由这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾说：[住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈明而激动难忍。]

　　二十三，又有穹波瓦弟子三人来到妥默让波大师前，请赐一最有益的教授。大师说：[舍此世心，对众生修慈心、悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。]

　　二十四、又妥默让波大师特喜前来求讲授的人们，因为求讲授的人们虽是没有做到常时专修，但在听讲授期中，都得抓紧修一下，由这种修力，大多数生起一些可喜的修悟。以此大师说：[抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业有极大的饶益。]又说：[我在这出关的阶段中，最主要就是说法……因此，叫求讲授的人众都来吧!]他对听众总是问：[生起修验没有?]他说：[是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样在座上一坐之下，将修业作好。]

　　二十五、又妥默让波大师将示寂时的一些语录中说：大师示现病相时，侍徒们请求诊治。大师说[我寿数已到究竟……医药无益，听其自然安住。这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到[萨迦]时，有一位[只里人]是已获证达的，他重病时说：[如以病作道用时，应当这样说：[自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故，若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。若不富时不富乐，免守积财等纠缠，所有斗诤忿扰等，决由贪财而生起。若富裕时富有乐，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业可得果。若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习益助力，决入无倒之正道。若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟]。我如这位大德所说那样，我也除修任何缘都修生喜这一教授外，找不出再有益的方法，病相它指示因果无诳，也是净冶二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义，以此不去寻求不病方。]

　　二十六、由于多方请妥默让波大师住世，作长寿加持，以此大师说：[锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处，利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于我所估计的财物，比较过多一些，可是虽死利他事业不会变小。]侍徒们复请求道：[对利他虽是大，然对我们应化大众来说，成无依无怙，以此仍请师长久住世。]大师说：[如果没有功能，大家齐来帮助，也是作用不大，如果有功能的话，欲想解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢!和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。]

　　二十七、妥默让波大师虽在病中，对大悲法门缘念，仍未中断，以此侍众请求不必缘念那有名的大悲法，恐因悲泪，突然发生不幸!以此大师说：[对无名的我来说，用有名的善行而无害。为了悲智双运，我喜悦作一些功用，我那怕是不专修大悲缘念，但只略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便放下不修，恐你们会生惊异。这是作了很大的忆持，以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。]侍者们想既是这样，我们请求最后师语吧!以此大师说：[虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈及说话也是劳累的，并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少，特别是已订为书册的我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱；你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作，你们都是住持诸佛菩萨的法传人，何待我谆谆多说，因此，希望都能很好地住持法传……应尽自己的力量来对苦弱者，作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，正应很好地作救助，受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。]

　　二十八、妥默让波大师又说：[持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前，听受教法等，不须费力，也就能办到。在中间有段时间隐约不现，近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很希奇!中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福，这些一切不来的话，自己反而很好，如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。]复补充说：[如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。]

　　二十九、妥默让波大师座前，有一人说：此刻大师脉搏调和，是不会存活多大时间的征象，如果有不意乐的到来，而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的[往生法]呢?以此大师说：[嘿!你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，仅死到来的一法，我早已准备完善，从老弱中仍末失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在，度量一下来说，利益众生的事业，还很可喜，也不算小，两种菩提心任于何时未与我分离过，由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样。是何因缘不知道，我从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长的时间里，与死来相会，这是难得的，而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐，在这样的当中而死。这就叫做[往生法]，除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以意乐?如颂句说：[此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸]。你们也应当不违背这一教义。]侍者复问：[师示寂后，将意乐往生何种刹土?]大师答道：[如能饶益众生的话，那怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，那怕是清净佛刹，我也不愿去。]

　　三十、有一晚上黄昏时分，妥默让波大师说：[此时一切不清净现象，都已消灭，所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量，边说也就用手向虚空拂抹说：压而软沉，举而跃起，触而生乐等希有境地的当中，有我住在，周匝有无数眷众从而围绕。这许是关键时刻吧?显现上师皆佛现象。此外，光明境相，如云流动，语难宣说，现在是快去的时候了。]室中有阿阇黎伯耶问师道：这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境象，都来眼前那样呢?]大师答道：[现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪着，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡着和斜靠着，以此蹲坐还要方便安舒些。]原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻，也没有离开过毗卢身坐七法。就在这样坐法当中，直至十九日晚，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常众生而示寂。正值手星出现的晚间时分，[沤区]上空，雷声大作，异香四溢，地大震动，由此动力将桌上的鎏金佛像也震落在地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。

　　三十一、仁达瓦·迅路洛卓大师为教诫后来众生作有颂说：[谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，对佛言教非理作，彼诸沙门是世贼。对诸邪说思为美；语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行应远离。对调柔者应常依。对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依，随欲妄行思为正，不护根门沙门遇，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依。富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。]

　　三十二、仁达瓦大师一心专修时，所立誓言：[于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神咸依敬，观音怙主前敬礼，我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，诸等悲智赐明鉴，住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他兢心生苦恼，彼处刹那亦不住。从今直至命存间，愿于雪山林薮中，如麟独居常安住，市及眷多中不居，何时八风亦不动，直至心坚未证前，除调一己之心外，不因利他灭自利。三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。何时亦不说他遇，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不作，为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺己，除此四眷余不依。我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我为同犬豕等。]

　　三十三、克珠杰大师所立十誓，为修心人士应效法者。第一誓言：任于何时，决愿防护损他心，除一些有关佛教最希有的时间例外，任于何时，不作丝毫关于军事盗贼、君王等扰乱不安的言论。第二誓言：由有过念头，或无记未作观察之心，而起的念头，为除此遇，具有利益佛法意义，而说此诸过失外，决不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失。第三誓言：除自心没有丝毫杂乱，决信以此方便，对于他者能作饶益时，可以例外，对于自心各别之有情（即他有情），及那怕是除此人外，无他有情环境，亦决不对他作丝毫粗恶语。第四誓言：任于何时，除为佛法之事，住于正念，对必须观察之点，作考虑外，其余对亲友，名利恭敬，扰嚷、爱、憎等对境，决不以混合烦恼心情去作考虑。第五誓言：任于何时，因疾病及行路等以致疲极的时候除外，在善法活动中（如修诵等），任于何时，决不作睡下、躺着、戏谈、饮食等行为。这类善法决不需和合或引生怠惰之举。第六誓言：我所有财物，施彼有情时，除对我善业有衰损因素，及障善法增长，将对对方有害，或特对其他善法事法，及其他对境，回向讫外，任何有情乞求我美恶精粗的财物用具，我舍悭心，即刻以欢喜心情布施给他，而回向圆满菩提。第七誓言：任于何时，任何人对我或我之亲友，及受用、眷属等，作任何损害、辱骂、揭发过失，甚至杀害一切行为时，我决防止——因此而最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕是轻微的身、语、意变态，并且决不愿作一些这样的表现，及对于这类事件的报复，当通过物质与精神，任何一种来生起饶益对方之心，并发善愿。第八誓言：除由我开示灌顶、讲义、传经教授，及显密等法，与七期开光，烧护摩等所需的供养财物，及缘念用于善法方面者，与暂时受用方面，如须得准备缝制法衣，及炊事和作炊事时，衣食资具等外，凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用于积福中，又我所作四句偈以上法施，当归结在菩提心要上。第九誓言：除对所有宣说，用心思察与经义相违的邪知见，加以驳斥外，对其他任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德。对任何尊卑有情，所生任何大小美德，及任何与正法相顺的特殊功德，或见或闻时，心中不生丝毫嫉妒所反映的苦楚，当立刻修起欢喜（即随喜功德）。第十誓言：为疾病、盗贼等凶猛残害所强制，而不能修时除外，直至命存时间中，每日中，不断地修行十善，此中应修愿行两种菩提心略轨六座，特别是在上午，应行受愿菩提心及菩萨戒广轨，同时合修两种菩提心所有缘念。四座善修已，在一切行动中，都应不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便主要是下中士道中诸所缘法门，应配合适当的时间，努力勤修四座，仍如前不失正念，修无上密坛城能依所依等圆满四座瑜伽。

　　三十四、僧众在成就自在大师绛伯嘉措前，请求说法时，大师说[应当对我说法。由于对人生起悲心，是须得自己先生起悲心的。]

　　三十五、温萨巴大师所作祈祷十方诸菩萨证知，愿究竟修学整个圆满佛道的誓言：[南无古汝菩提菩达萨达瓦雅。对谁心中稍忆念，即能赐我诸悉地，是在意贤名称师，释迦观音圣眷前，善观轮回现状已，希求此生速成佛，比丘慧贤义成我，从增善寺启白言：——过去我于诸尊前，多次许誓愿此生，舍离忽来诸恶作，一心专修正法要，但以未断系缠缚，诸誓言中略有犯，我今忏悔祈谅恕!为复尊等生欢悦，修积二资比丘我，具喜乐中如是白：上陈希有善良言，今愿舍离邪路因，亲眷侍友与受用，此生无义诸恶事，于无爱憎寂静地，能成引入佛道因，亲眷侍友与受用，为成定愿相续中，常修善法以终身。]

返回目录