一行禅师：修习正念的二十个练习 三 正念观心 练习15 慈观

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一行禅师：修习正念的二十个练习 三 正念观心 练习15 慈观

　　彼无嗔恚，心中了了分明，“我无嗔恚”。已生起之嗔恚如何弃舍，心中了了分明。已弃除之嗔恚如何令未来不生，心中了了分明。……彼心离执着，心中了了分明，“我心离执着”。彼心无恨，心中了了分明，“我心无恨”。

　　在南传佛教《增支部》（Anguttara Nikaya，卷161）中，佛陀教导我们说：“如果嗔心生起，比丘应对那个引起此种嗔心的人修慈观（the meditation on love ）、悲观（the meditation on compassion ）或舍观（the meditation on equanimity ）。”慈观是长养慈悲心的一种方法。慈（巴利文：metta 梵文：maitri）是致力于为别人带来安祥和喜乐的心。悲（梵文：karuna）是致力于解除他人痛苦的心。这就是“慈与乐，悲拔苦”这句话的意思。当慈悲成为我们心中的力量源泉的时候，它们能够给我们的亲人和其他人带来安祥和喜乐。

　　我们每个人心中都有慈悲之种，我们能够发展这些美好的力量源泉。慈悲不是那种试图占有、使用、支配或给我们自身及我们所爱的人造成痛苦的那种爱。慈悲是无条件的爱，不指望任何回报。因此，它们不会导致焦虑、烦恼或忧愁。

　　慈悲的本质是智慧，是辨认出他人痛苦的能力。我们必须能够体验到别人的生理、心理和处境的痛苦。为了达到这个目的，我们必须设身处地地把自己想象成对方。我们必须“钻进”他们的色、受、想、行、识中，并且去体会他们的痛苦。作为旁观者的肤浅观察无法帮助我们看清他们的痛苦。《四念处经》教导我们，要与我们的观察对象合为一体。我们即身观身，即受观受，即行观行。

　　当我们接触到别人的痛苦的时候，悲悯的感受就会马上在我们的心中生起。“悲”的字面意思是“与别人一起痛苦。”为了看到另外一个人心中的痛苦而进行观察，这就是禅观的工作。如果我们跏趺而坐，随顺呼吸，正念地观察某个人，我们就能够感受到他（她）的痛苦，悲悯的力量就会在我们心中生起。行、住、坐、卧、语、默、动、静的时候，我们都可以这样做，而不仅仅是在坐禅时。借助我们正念观察的光芒，那个人的生理痛苦和心理痛苦就会凸现在我们面前。

　　当悲心生起的时候，我们必须想办法滋养它，并使它得到体现。当我们与那个人接触的时候，即使他说话做事让人不容易接受，我们的心念和行为也应该体现出悲心。用这种方式去修行，直到我们清楚地看到，我们的慈不再因为对方是否道歉或是否变得可爱而发生变化。那个时候，我们才可以肯定，我们的悲心是坚定的，真实的。我们可以在自己的身上发现修悲心的一些利益：（1）我们的睡眠更放松，（2）夜无恶梦，（3）醒时更轻安，（4）不焦虑，不压抑，（5）我们受到周围的每一个人或每一件事物的保护。最后，作为我们修慈观对象的那个人，也会从我们的禅观中受益。他的痛苦会慢慢地消失，他的生活会逐渐地变得更光明、更喜悦。

　　我们修悲观，可以从某个正在经历肉体痛苦或处于困苦环境中的人开始——某个体弱多病的人、贫穷或受压迫的人，或者无依无靠的人。这种痛苦很容易发现。或者在坐禅时，或者当我们真正接触到它的时候，我们可以对它进行深入观察。如果我们想深入地体验那个人的痛苦，我们必须有足够的时间。我们必须一直观察，直到悲心生起并渗透我们的生命。那时候，我们的观察对象就会浸润在悲心之中。如果我们这样深入地观察，悲心就会自然而然地转化成行动。我们不会只是口头宣称：“我非常爱她，”而是相反：“我必须做点什么，好使她减轻痛苦。”当悲心有能力解除痛苦的时候，它才真正地存在。

　　之后，我们可以练习接触各种各样的更难以觉察的痛苦。有时候，那个人看起来似乎根本不痛苦，但是，我们可能会注意到，在她身上，忧愁以隐蔽的方式留下了它的痕迹。物质条件很丰裕的人也可能会屈服于痛苦，甚至可能会自杀。绝大多数人都或多或少地有些痛苦。使我们痛苦的人本身无疑也在痛苦。我们只要坐下来，随顺呼吸，深入地观察，我们就会很自然地看到她的痛苦。

　　我们可能会看到，她的不幸是由于抚养她的父母缺乏技巧造成的。但是，她的父母可能又是他们的父母的牺牲品。痛苦代代相传，并在她身上复活了。如果我们能够看清这一点，我们就不再会因为她使我们痛苦而责备她，因为我们理解她也是一个牺牲品。深入观察就是为了理解。一旦我们理解了，就可以很容易地用悲心去拥抱对方。

　　深入地观察那些使我们痛苦的人内心的痛苦，是一个奇妙的礼物。借助于观察，现在我们知道，对方也在痛苦。他也许以为，如果他能使我们痛苦，他的痛苦就会减轻。一旦我们体会到他的痛苦，我们对他的敌意和痛苦就会消失，而且我们会希望他少受些痛苦。悲心的泉水开始流动，我们自己最先受到它的净化。我们感到轻松舒爽，我们可以微笑了。我们不需要别人从中调解。当我们深入观察的时候，我们与自己达成了一致。对于我们来说，问题不存在了。对方迟早也会看出我们的态度，并享受到自然地流动在我们心间的慈悲之河的清凉。

　　在我们体验到了悲观的效果之后，修慈观就相对变得容易了。与悲心一样，慈心首先也会给修行者带来安祥、喜悦和快乐。我们知道，如果我们自身没有安祥和喜悦，我们就不会有安祥和喜悦去与别人分享。这就是悲观和慈观既能给修行者带来益处、也能给别人带来益处的原因。

　　当我们减轻别人心中的痛苦的时候，我们同时也就是给他们带来了快乐。尽管生命是痛苦的，但是，生命中也有很多美好的事物，比如晨曦、满月、连翘丛、紫竹、清溪和美丽的孩子。如果我们只注意自己的痛苦，我们就体验不到这些美好的事物，我们说任何话、做任何事都无法解开这个痛苦的疙瘩，无法为喜悦的生活创造条件。正念观察是滋养智慧之树的养料，慈悲是最美丽的花朵。如果我们想把慈心付诸实践，我们就必须走近我们正念观察的对象。这样，我们的慈心才不会仅止于一种意象，而成为对现实世界有影响的力量之源。

　　佛陀教导我们说，禅坐期间，我们可以把自己的慈悲心传送到十方，去拥抱一切众生。但是，我们必须注意，不要以为慈观和悲观就是静静地坐在那里，想象我们的慈心和悲心象声波和光线一样传遍整个太空。声和光有能力到达一切处，慈悲也是如此。但是，如果我们的慈悲只是一种想象——举例说，如果我们想象它们象一朵白云，慢慢地形成，逐渐地扩大，扩大到包围了整个世界——那么它们是毫无用处的；它们只不过是想象之云而已。只有真正的云才能下雨。只有在我们的日常生活中，当我们真正与人和其他众生（包括我们的禅观对象）相接触的时候，我们才会知道自己是否真正地有慈悲心，以及慈悲心是否坚固。如果我们的慈悲是真实不虚的，那么，它们就会在我们的日常生活中，在我们的为人处世中体现出来。

　　很多人以为，如果他们既无权势也无金钱，他们就不可能实现慈悲。实际上，慈悲的源泉就在我们心中，我们不必很有钱或很有权势，一样能够帮助很多人减轻痛苦、获得快乐。一句话、一个动作或者一个念头，就能够减轻他人的痛苦，并且给他带去快乐。一句话能够给人安慰和信心，能够摧毁疑惑，帮助别人避免错误，调解矛盾，打开解脱之门，或者指给他成功与快乐之道。一个动作能够拯救一个人的生命，或者帮助他抓住一个难得的机会。一个念头也是如此，因为是念头导致了语言和行动。如果我们心中有慈悲，每一个念头、每一句话和每一个行为都会产生一个奇迹。因为智慧正是慈悲的基础，所以，出于慈悲的言行就会对他人有帮助。当我们想帮助别人的时候，我们要懂得，怎样去避免那种好心却帮了倒忙的做法。我们要一直铭记，慈悲其实就是智慧。

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