圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 阎浮众生业感品第四

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圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 阎浮众生业感品第四

　　此品乃众生作业受苦感佛出世之文。

　　法华经云“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已。众生若无一切苦，便是佛。所以众生有苦，感佛出世；众生若无苦，如来不出世。如来出世，为救众生之苦故。众生苦，是能感；如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨出世，故名众生业感品。

　　经云“净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。”法身清净，犹如虚空，无出无入，大悲愿力，为救众生。无出而出，故世间有佛菩萨，释迦降迹迦毗罗国；金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。

　　佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以释迦地藏，皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。

　　阎浮提，是树名，此土之北。有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影上染月宫，故得染污之名。例此土众生多被烦恼所染，受苦极重，苦重先救，感佛出世，此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。

　　尔时者，佛母闻地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：世尊啊！我学佛学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，分身到众生作业受报，极苦之地狱去救度。

　　假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化。变一为多，化而复化，以幻化之身，到地狱去度众生啊！大智度论云：“诸菩萨修苦行事，难办难成。佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。”这段文说一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身。不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香。”所以修行在最困难之时，必须善知识来接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。因此地藏菩萨说，我行菩萨道，遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度。我就用如来神力去度，大约不会错吗！我度众生度到阿逸多成佛，弥勒未下生以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙华三会。闻法度脱，此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。

　　阿逸多是弥勒之名，此云无能胜，弥勒修慈心三昧，于诸菩萨中，最为第一，故云无能胜。

　　尔时佛告地藏菩萨。一切众生。未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。

　　佛告地藏言：一切众生未解脱者，内被惑转；外被境转。所以性识无定，自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转。总不肯逆水行舟，克念作圣，降伏其心。依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果、无性、如幻如化、虚妄不实、一味认以为真、尽情去享受、人天福尽、没法子不落轮回啊！如是其心，不作恶、便造善。心随境转；境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则难矣！

　　如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。

　　譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出。脱幸不入，暂出网外，不久又游入网，遭诸苦难。

　　此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道。脱幸出离，不久作业，又堕三途，受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短，既失人身，焉能办道，了生死呢？所以如来特别忧念此辈。

　　汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。

　　佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道，广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。

　　说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊。殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。

　　此乃定自在王，乘机发问之文。因释迦如来，赞地藏累劫发宏重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔，发何大愿，今蒙如来，殷勤赞叹。唯愿世尊，为众略说，俾广见闻，同种善根。

　　定自在王者，从定得名。此大士人中之龙，世间之爱，悉皆远离。离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼。行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名定自在。

　　尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。

　　此乃诫听之文，良由听法，必先审谛而听。成就闻法之慧、次则从听而思、思惟其义、成就思法之慧。再则念念不忘，反覆观之，观久便能悟入。袪惑见理，成就修慧，闻思修三慧具足，才是真真闻法。所以世尊说：汝能谛听，善思善念之，吾当为汝，分别解说。

　　乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。

　　此乃过去佛出世之文，如来有天眼观彼久远，犹若今日。所以过去之事，清清楚楚，过去无量个阿僧祇，那由他，不可说劫，那时有佛出世，其名号一切智成就。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法。事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸法实相得名。

　　如来、应供、正遍知等，是佛通号，佛佛皆然。

　　如来者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。

　　应供者，堪为福田号。具智断二种功德。堪为众生福田，供养者，得福无量。

　　正遍知者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。

　　明行足，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名明足，福足名行足。

　　善逝者，妙往菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，不重为矿。

　　世间解，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　无上士调御丈夫，应机说法号。菩萨有所断，名上士；佛无断，名无上士。佛应机说法，能调难调。调众生之心猿；御众生之意马。降伏其心，故名大丈夫。

　　天人师，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无量人天悟道。

　　佛，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真。穷诸法之本源；了性相之一体。

　　世尊，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。

　　其佛住世，六万劫，长寿度众生也。

　　未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。

　　贤愚经云：“若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高于须弥、深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。”此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：

　　一、身心俱出家。二、身出家心不出。三、心出身不出。四、身心俱不出。二好二不好也。

　　第一出世俗家。远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家。

　　第二出三界家。解脱生死，证阿罗汉。

　　第三出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。

　　一切智成就佛，未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。又以十善法，饶益其国人民。十善者：身不杀盗淫、身业清净、口无妄言绮语两舌恶口、口业清净、意无贪瞋痴烦恼、意业清净。十善是生天法门。但行十善，上升六欲天，故各饶益。

　　其邻国内。所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。

　　此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶。不奉十善之化，二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？

　　一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。

　　二王议计，唯有愿力最大。有愿必成愿力就是心力，一切力中，心力最大。诸佛全凭愿力，成等正觉。凡夫临命终时，一切威势，悉皆散失。唯有愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所以二王，同时发愿，一王发愿，愿早成佛，自度度他，使令无余；一王发愿，先度他离苦，度他安乐，度他证菩提然后自己成佛。发先人后己之愿，所谓“发僧那于始心，终大悲而赴难。”者，地藏是也。

　　佛告定自在王菩萨。一王发愿。早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿。永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。

　　二王在因地中，同时发愿，一王发愿先成佛，后度众生。已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。

　　复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

　　复说地藏过去发愿之事。过去无量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清净莲华目。印度莲华青色，佛眼似之，故云清净莲华目。所谓“面如净满月，眼若青莲花。”“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪。”皆赞如来相好之文，三十二相，属绀色目相。

　　像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。

　　此乃罗汉游化人间之文，古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。彼佛灭度，正法已过，像法来临。当时有一罗汉，罗汉是梵语，此云无生，三界生死不生故。又云杀贼，九十八使见思烦恼贼灭故。又名应供，罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。此罗汉，以无漏功德，令供养者，皆得人天之福，故云福度众生。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰光目，设食供养。此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍矣。

　　罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。

　　罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿。故问欲愿何等？天上人间之福，皆能如意。光目答言：我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七二七三七，皆资福救拔。但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。

　　罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。

　　罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：汝母在生，作何行业？业成报现，今在恶趣，受极大苦。

　　光目答言。我母所习。唯好食啖。鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。

　　此乃光母习恶堕苦之文，光目答曰：我母习气所好，唯好食鱼啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子鳖卵。有时炒黄，有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所食鱼鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈愍，如何哀救呢？慈愿禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听屠门半夜声。”

　　罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

　　此乃指示救母方法之文，小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明，未证法身，无不思议神力。自问不能救拔众生苦，因此指示光目，汝可求佛，志诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福增慧，故云存亡两利。

　　志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成，何故教念佛呢？佛告比丘，我灭度后，若称我名，所获福德，无量无边。故罗汉教令称本师佛名。

　　光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。

　　此乃依教见佛之文。

　　光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正庄严之佛像，灯涂果乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养。复一心不乱，念佛功德名号，悲泣瞻礼。人有孝心，佛有感应。中夜已过，当后夜时，忽梦见佛身，金色晃曜，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，汝自知之。

　　发梦梦见佛是好的，出生菩提心经云：“若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。”

　　其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。

　　此乃重业轻报之文。

　　其母罪重，应堕地狱受苦。今圣女以念佛塑像两种功德，令其转重成轻。地狱受苦身，转为婢子身。又仗佛力，宿因能说。故云未满三日，而乃言说。又仗佛力，知阿女来救，而稽首者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。稽首而复悲泣，告于光目者，知恩感谢也。生死业缘，果报自受。此二句，乃自觉之文。今日乃知因果报应，丝毫不爽。人死业存，自作自受，我亲自尝之矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。所谓“铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻叫呼声。”自与汝别后，累堕大地狱受苦。今蒙汝念佛塑像之福力，方令我转生阳间，为下贱人。前生杀业，余报所感。今生命短，只有十三岁，我的恶业生报已过。后报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免，下贱短命恶道之苦呢？

　　光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。

　　此乃光目令母知罪自悔之文。

　　先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出，哽咽啼泣。而白婢子：既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业，而堕恶道呢？汝知道吗？婢子答曰：前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，杀生有罪。我不信，反而毁骂三宝。以此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力，救拔赦免，不能这么快，就脱地狱苦报。光目问曰：汝在地狱，受什么苦啊！其事如何？可以讲给我听吗？婢子答言：罪苦之事，难以出口，不忍称说。假如说之，百千岁，亦说不尽。

　　光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。

　　此乃发愿救母之文。

　　光目问明母苦之事，确实无俄，啼泪号泣，而白虚空界。一心启告，发深重愿。云愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不历三恶道。唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。若得我母，永离三途，及斯下贱，及至女人之身，永劫不受者。

　　愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。

　　此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然后方成正觉之文。

　　发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母。发如是大愿。

　　此乃本师赞评愿文之文。

　　光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿。此愿何只救母之苦，亦救一切众生之苦，以救众生苦之大愿，求毕母罪。譬如大水而灭小火，以大愿而赎母罪。岂有不灭乎？故佛赞曰，既善且能矣！

　　吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。

　　此乃大愿力，能令阿母，所有罪业，悉转无余之文。佛眼能穷未来际之事，吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，此转贱为贵之文。印度四姓，以梵志为最。寿命百岁一句，转夭为寿之文。转十三岁为百岁之寿。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国，就是极乐世界，无有女人，且多一生补处，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。此乃度母成佛之文。且地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。

　　佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。

　　此乃结会古今之文。

　　昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽众生的无尽意菩萨是。

　　光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。

　　光目女，发大誓愿度罪苦，众生成佛。然后自己方成正觉者，地藏菩萨是。

　　昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘殊胜者矣！

　　过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。

　　此乃地藏大愿，皈依灭罪之文。

　　世尊说过去久远劫中，地藏菩萨，以慈愍心，发恒河数愿，广度众生。

　　慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力四无所畏三十二相者，是声闻慈，慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。迦叶尊者，曾以一偈赞佛：“我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱；是慈即是大法聚。”大法聚，即是大涅槃。

　　地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大。从愿起行，广度众生，其行广大，由修广度众生之行，度得多，其神力更大。有大神力，就能拔众生之罪苦矣。

　　如来灭后，未来之世，末法众生，若男子女人，一生不行善而行恶者，此人临命终时，必堕恶道无疑。所谓恶有恶报，作是得是啊！更有众生，乃至不信因果者，一切罪中，以不信之罪最大。不信善恶因果，不信有三宝功德，光明照世，利益众生。不信故，又教人不信，既不信因果，谁人肯行善呢？谁人肯止恶呢？鼓励人作恶止善，邪见薰世，邪见害人，所以其罪极大，如是之人，必堕恶道。或有男子女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事，此等人，临终亦堕恶道。

　　又有人，一生专门妄语、害人、骗人钱财。

　　复有人，喜欢两舌、搬弄是非、谤欺良人。

　　更有人，一生粗口骂人。

　　或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。

　　造如是等业众生，不久必堕恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷，至诚皈依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三恶道报。

　　譬如大船能载百吨巨石，不沉海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能烧万顷之薪。如是地藏菩萨神力，最不思议。皈依者能灭众罪，回头是岸，改过忏悔，更莫复造，善莫大焉，佛法无边啊！

　　若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华。衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。

　　此乃供养生天之文。

　　地藏愿大，神力大，前归依灭罪，今供养生天皆仗神力故也。先志心归依恭敬地藏，自己心力也。及瞻礼赞叹，眼瞻身体、口赞叹，自己身力也。香花衣服种种珍宝等外物供养，自己财力也。密部说：香是能悦怿三昧，以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧，以此供养，速得如来四八妙相。衣服者，袈裟也。以袈裟供养地藏，种种珍宝者。七宝也，金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，人所贵者，以此供养，表敬也，每日饮食奉献，先献后食，表尊重也。若能一生心身财三力奉事者，感得未来百千万亿劫，常在诸天，指六欲天，受胜妙乐。若天福尽，余福未尽，下生人间，犹百千劫，常作帝王。有宿命通，忆知过去，供养地藏是因；生天是果。生天是本；人生是末。能忆宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，见佛闻法，修菩提道矣！

　　定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议。大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。

　　此乃佛嘱流通之文。

　　佛告定自在，地藏菩萨，有如是大威神力，皈依者灭罪。供养者生天。广利众生，汝等菩萨应牢记斯经，流布沙界利乐有情。

　　定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨。白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。

　　此乃无量菩萨，以如来神力，均能流通此经，于阎浮提利益众生之文。

　　尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。

　　此乃四天王述疑之文。

　　须弥山腰，四万二千由旬，高处有四天王天。

　　东方持国天王，护持国土故，领乾闼婆（此云寻香天帝俗乐神）、富单那（此云臭、主热病鬼）二部鬼神。

　　南方增长天王，令自他善根增长故，领鸠槃茶（梦魇鬼）、薛荔多（劣的饿鬼）二部鬼神。

　　西方广目天王，能作种种语故，领毗舍阇（颠狂鬼啖精气鬼）、毒龙（有眼、声、气、触四毒）二部鬼神。

　　北方多闻天王，福德之名，闻四方故，领夜叉（飞行鬼）、罗刹（可畏鬼暴恶鬼）二部鬼神。

　　如是四大天王，共领八部鬼神，护国安民。今闻地藏菩萨，久远发愿、度生。度来度去，至今未尽。又在佛前，发大誓言。如来灭后，所有罪苦众生，一肩荷担。负责去度，未卜地藏愿力未圆，抑众生难度耶？唯愿世尊，为我等说之。

　　佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生。方便之事。

　　此乃佛答度生，须用方便之文。

　　众生有种种病，菩萨用种种方便而度之。众生病千变万化，菩萨方便药，亦巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！谁论尽与不尽，尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊！

　　所以世尊曰：善哉善哉！汝问得好，吾今为汝，及未来现在，天人等广利益故，说地藏菩萨，在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。汝等若明，则识会度众生了；人天若明，则识会自度了。所以说，善哉善哉！

　　四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。

　　世尊大王，度生之方便，我等愿闻。

　　佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世。罪苦众生。复观未来。无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。

　　此乃众生业苦无尽之文。

　　因众生迷理起惑，由惑造业，因业招果，果复生惑，作业受苦。如是惑业苦三，如恶叉聚，循环不息，生死无尽，因蔓不断，以是菩萨，又发重愿，度其无尽惑业苦。

　　众生所作之业，有三种报：

　　一是现报，今生受报。

　　二是生报，死后来生受报。

　　三是后报，经无量劫还有果报。菩萨救现报生报已，而后报之苦时长，因蔓不断，所以又发重愿而度之。

　　众生作业，一业一生死，一生作无量业，则有无量生死。何况生生世世，所作之业，积在八识田中，望之因蔓不断，以是又发重愿而度。

　　以此三种因缘，佛告四天王，地藏菩萨，从久远劫来，度到今日，而众生未尽者，非菩萨愿力不广故。乃是众生业果无穷，后报无尽，八识田中业种垒垒，因蔓不断，所以又发深重愿，长远心，而度脱之。

　　如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。

　　此乃釜底抽薪之文。

　　地藏菩萨在别的世界，度生方便，故且不说。且说在阎浮提，就有百千万亿方便教化众生，莫作诸业，业亡果丧，生死自了。

　　四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。

　　人人爱命，物物贪生，蠢动含灵，皆有佛性。而杀者，即杀未来诸佛，故先感习气报受病短命，果在地狱。

　　若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。

　　命里有时终须有，命里无时莫强求。各人有各人的福，你自己不去修福，反盗人财物，而损自己之福，宜乎其受贫穷苦楚之报。

　　若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。

　　人心唯厄，岂可纵欲，淫犯外色。作嫖婊等事，自伤慧根增长诸恶，畜生何殊，所以先受雀鸽鸳鸯等报。

　　若遇恶口者。说眷属斗诤报。

　　守口如瓶，岂可不讲道理。出口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果报自受。感得自己眷属，斗诤不息，能不令汝心痛。

　　若遇毁谤者。说无舌疮口报。

　　毁辱良善，诽谤贤哲，自然舌烂口中，疮生唇内。

　　若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。

　　每见面目峥狞，相貌丑陋，背癃肢残。皆是前世瞋火伤人，恚毒害他所致。

　　若遇悭吝者。说所求违愿报。

　　悭而不用，吝不与人，不满人愿。将来感得，凡有所求，皆违己愿报。

　　若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。

　　饮食知节量，过量饮，过量食，疾病攸生。饮多伤胃，食多伤气，故感常饥常渴，咽病之报。

　　若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。

　　纵意畋猎，恣情杀生，感得惊狂堕堑，堕海、马踏、车伤等，丧命之报。

　　若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。

　　木本水源，人从亲生，为子尽孝，人伦之常，天理之本。今反背天害理，忤逆父母，故感天地打杀报。

　　若遇烧山林木者。说狂迷取死报。

　　无故放火烧山林，惊杀蛇虫鼠蚁，伤害无限生灵，毁坏国家林园，故感狂迷自取死报。

　　若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。

　　前后父母，以非己子，种种楚毒逼害。不久再生，反被其子鞭挞现受报。

　　若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。

　　人鸟身异，母子情同。雏母失儿，何等心痛，故感亲生骨肉，生离死别之报。

　　若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。

　　佛是医王，法是良药，僧是看病人，治众生生死之病。若毁三宝者，唯度汝出苦海，宜乎眼盲不见三宝相，耳聋不闻瘖哑，不能称三宝功德，受六根残缺之报。

　　若遇轻法慢教者。说永处恶道报。

　　佛法度人出苦。僧教舍邪就正。汝若轻法慢教，谁度汝出三途？宜乎永处恶道矣！

　　若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。

　　破坏常住物，私用十方物，亿劫轮回地狱报。

　　若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。

　　污彼梵行，诬僧作罪，永在畜生受报。

　　若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。

　　汤毛火炙，斩头斫足，伤害动物。来生做畜生，偿还宿世，血债肉债命债。

　　若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。

　　破所受戒，故堕禽兽，犯过午斋，故受饥饿。

　　若遇非理毁用者。说所求阙绝报。

　　非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得报。

　　若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。

　　贡高我慢，看人不起，故受此报。

　　若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。

　　两舌是非，令众不和，故感无舌，或百舌之报。

　　若遇邪见者。说边地受生报。

　　背理起邪，是非不辨。邪正倒置。无我执我，执断执常。拨无世间善恶因果，拨无出世间涅槃因果，不信三宝威光，如是等故感生无义理之域受报。

　　如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。

　　此乃阎浮提众生，自无智慧。以身口意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种果报，今不过略说之。

　　如是等阎浮提众生。业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。

　　地藏菩萨，在阎浮提，见众生作业感报，各各不同。而众生畏果，菩萨据果推因，说其种种罪因，以种种方便，教化而度脱之。

　　是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。

　　此乃佛说，阎浮提众生作业，先受生报，后报在地狱。一入地狱，动经劫数无有出期。所以地藏菩萨，在众生未入地狱之前。先以种种方便，止其莫作众罪。罪亡果丧。可出生死，因是之故，汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任。无令种种罪业，迷惑众生，助地藏菩萨度众生，一臂之力。则幸甚矣！

　　四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。

　　四天王闻已，识得业力甚大，业种垒垒，牵缠不断。众生难度，所以地藏菩萨，重重发愿，长远度生，非愿力不足，乃愿力无穷啊！自问无大神力，制止众生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。

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