圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十

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圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十

　　前一品是佛宝，固是成佛之因，此一品是法宝也，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是。法宝是理，搅理而成万法。法无上者，涅槃是。悟理有浅深，故有四圣之别；迷理有轻重，故有六凡之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天；善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。

　　四圣悟理而生智，取证涅槃。声闻闻声悟道，只断见思。缘觉自力觉悟，兼除习气。菩萨悟真俗二谛之理，所以自度度人。佛朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。

　　今品论成佛之法，应该指六度万行。因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施。二法施。三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤；忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法；禅定不错机说法；智慧不颠倒说法，此三度属法施。

　　所以举布施摄六度；六度摄万行。菩萨因中修万行；果中成万德。岂不此品，是成佛之因。

　　何以要校量，因布施属法。达摩祖师云：性净之理，目之为法。仁者见仁；智者见智。浅深不同、迷悟有别，所以要校量。

　　布施一法，凡夫着相，只得人天福报；圣人离相，永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。

　　例如舍利弗，以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：汝施我，我施狗，那个福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，此又论心不论田。

　　四十二章经，佛言饭恶人百；不如饭一善人。饭善人千；不如饭一持五戒者。饭持五戒者万；不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹；不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿；又不如饭一佛。此又论田而不论心。

　　维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别，此又论平等心布施。

　　若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛，此又论回向不回向。

　　如阿那律尊者，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。

　　布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗；不施做饿鬼。

　　望报与不望报又不同。如是布施一法，有无量差别。其理微妙，悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣？非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品，是明法宝。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。

　　此乃地藏问法之文。

　　讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之。世尊，我观作白业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重。有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果报，各各不同？惟愿世尊，为我说之。

　　尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。

　　诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。

　　地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。

　　地藏白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然。难穷其底。所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。

　　佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。

　　此论能施者，是尊贵之人。

　　若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。

　　此论受施者，最下贱之人。

　　背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰瘖哑；耳聋心痴无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。

　　是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛。功德之利。

　　此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜愍心施；亲手遍布施，以平等心施。或使人施，软言慰喻，以安慰心施。如是慈悲心、怜愍心、平等心、安慰心，皆菩提心，以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，为布施恒河沙佛，功德无异。

　　何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。

　　此论施果之报。

　　何以故，解释之词，缘国王等，能下心怜愍，最贫贱辈及不完具者，发大慈心，而行布施，施心等佛，故有如此报。百千生中，常得七宝具足，指金银玛瑙等，何况衣食受用。

　　复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。

　　夫菩提心，上供诸佛；下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛，而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福、无量国王等。有幸得遇佛塔佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根，向圣人学习。国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办，种种殊胜供养。一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎？

　　是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。

　　善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。

　　若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

　　本来有我回向自己，今观施法，从缘而生根本无我。我执自然微薄，就能回向，自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

　　复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。

　　修补塔像，令前人造者，续福，自己又添福。一举而两得福。决疑经云“造新不如修故；作福不如避祸。”此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。

　　作福虽好，不义而修福，福尽祸来，不如先避祸。无祸胜有福故，作福者，仔细留意。

　　修补宝塔，蕴佛光明，修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。

　　佛游拘萨罗国，时婆罗门耕，持牛杖拄地，礼佛。佛笑，比丘问佛，佛言此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。比丘愿见，迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰，我姓迦叶，是我迦叶塔。诸比丘白佛：能授泥否？佛言可。即说偈“真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔”世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”

　　观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福；承先启后之功。

　　是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。

　　善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。

　　是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。

　　此论果报。

　　自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民，升为小国王。

　　更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。

　　此论回向。

　　修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证。可谓澈法底源。穷实相理，果报无量无边矣。

　　复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。

　　此论悲田。

　　苦中之苦，莫如老病生产者，福中之福，莫如供养老病生产者。老病无人奉事，等死而已。产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。

　　佛说八福田中，看病福田，是第一福田。

　　若一念间。具大慈心。布施医药。饮食卧具。使令安乐。

　　若一念间，是同体慈，彼我一体故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药，饮食卧具，三种人皆需此物，使令身安心乐。

　　如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。

　　以大慈心，救大苦，其福难思。百劫为净居天主，指第四禅天，二百劫为六欲天主。具同体大慈心，以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛以前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感到自己，百千生，耳不闻苦声。

　　复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。

　　布施回向之文。

　　佛对地藏说，未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空无我之理。从缘起而行施，施福无主，回向法界，回向佛果，回向众生。不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空。如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是，不论多少回向法界，便是真如性海了。所以毕竟成佛，尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学，布施之法，及一切法。

　　复次地藏。未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。而受福利。不可为喻。

　　上来王臣布施，此是庶民布施。布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多，且以布施为第一。

　　六祖大师云，内舍贪悭；外利众生，是名布施。以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法两执的人，所能究竟。是以如来解释，较量其浅深。

　　例如昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以此法自豪。对达摩曰：朕一生造寺斋僧，有何功德？摩曰：实无功德，此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？摩曰：净智妙圆体自空寂，如是功德，不于世求。观此则梁武帝，未谙布施的真谛，贪着人天果报。谁不知布施，是到彼岸成佛之法。此法修到圆满，其余法法，皆修到圆满，便是佛陀耶。

　　世尊对地藏菩萨，说若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中，种多少善根。佛是指前品，称佛名号；法是指此品，布施的轨则。在佛法中，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。

　　大论云虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。

　　成佛之法，是无量。今略说布施，此外六度十度四谛十二因缘三乘一乘，皆成佛之法啊！

　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。

　　此教男子女人，最初种善根，向圣人种，供养圣人。一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。

　　而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐，何故生人天道，大论云“以人中结使薄，厌心易生；天中智慧利。”故二处最易得道。

　　若能回向法界。是人福利。不可为喻。

　　此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益。为利益一切众生故，而行布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。

　　复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。

　　前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言地藏：未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝。殷重至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。何以故，财施有限，法施无穷啊！

　　若能回向法界。其福不可为喻。

　　此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。

　　复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者。布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。

　　复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子善女人，偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花末香涂香烧香幢幡等供养法宝，还要一瞻一礼，礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师，有拜经台。九华山，天台顶，亦有地藏菩萨圣迹，拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹，大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。或独自发心，或劝多人，同共发心。为修补旧经，或印新经，一人发心也可；或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母。不能修补时，可建小塔，而安置之，所谓经塔是也。

　　如是等辈。三十生中。常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。

　　如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。

　　昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王欲度呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行，临别语小王言，各说所乐：一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国王，出入尊贵；一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言此非久乐，四王言，王乐云何？大王言：我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐，四王言此乐何处有？大王言：吾师号佛，近在祗桓，诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：我等今得为人，暗钝无知，深着世乐，不知罪福，愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟即得须陀洹道。白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱着不能远离；今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。即舍王位付弟，各出家为道，此轮王化小王之例，详如阿含经。

　　复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。

　　此是于佛法种善根之文。

　　盖奉事余道，不出生死徒自勤苦，非涅槃因。

　　福田经云，佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。盖由如来阿僧祇劫，誓为众生，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝，施矣。是为最尊，无上之道。故教善男女等，必须于佛法中，种善根。

　　大论云，善根有三：无贪、无瞋、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。

　　或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身口意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无瞋，即善根；或装理经典善根；慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润渐渐增长，能止恶生善、破惑证真、是涅槃因，故云善根。

　　如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。

　　上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生。是人回向功德，百千生中，其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。

　　如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。

　　上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小。心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报，舍一得万报。

　　自家眷属，父子，夫妻，兄弟，家室，知识，奴婢。

　　有五因缘而为眷属，一怨家，二债主：父财子用，三偿债：子供父母，四本愿：先世发愿善心欢喜，五真友：先世以道共相承事。

　　凡夫不了眷属是前缘所感，或怨或亲，无宿命通，不能自知终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得。所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。

　　否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。

　　是故地藏。布施因缘。其事如是。

　　总结布施一法各人用心因缘不同，故其果报或轻或重或人或天或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸，此品是论法宝乃度生成佛之心法也。

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