圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 利益存亡品第七

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圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记 利益存亡品第七

　　此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者，超出三途八难；又能令存者，增福增慧，三宝是度生之缘。除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，无纤毫之力利益亡人。唯仗佛力法力供养僧力，方能存亡两利。令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三宝无漏功德。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。

　　此乃阎浮众生识心无定之文。

　　地藏菩萨，在此阎浮洲，度众生度得多。众生心性，非常熟识，故白佛言：我以慧眼，而观阎浮众生。第六意识，虽能分别诸法，但不了诸法无性，更不了诸法本性空寂，所以妄计实有，着善恶相，以妄计故，举心动念，无非是生死之罪，总不能超出生死范围，在生死海中打圈转。侥幸获得作善，得利。但当获利时，却忘记昔日作善之因，多数退而不继续修善，所以其福利，不久亦尽。

　　若遇恶友恶境，为其助缘，便去造罪。一次二次三次造罪，恶种增加，恶种内薰，念念造罪，不能自拔了。所以善退恶增，乃阎浮众生之心病。

　　是等辈人。如履泥途。负于重石。渐困渐重。足步深邃。

　　此喻阎浮众生，善退恶增。如履泥途，指退善；负于重石，指作恶；渐困渐重，指恶增；足步深邃，指堕三恶道。不能自拔了！

　　若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。

　　此乃知识能救之文。

　　地藏菩萨说阎浮众生，作恶。渐困渐重，不能自拔，唯知识能救。知识者，三宝无漏功德啊！若者侥幸之辞，侥幸遇到三宝中善知识，替其向三宝中求救，与其减罪，或全灭其罪。三宝有如是大威神力，因三宝是无漏功德，能灭有漏之罪，又能扶其修善，助其不退。三宝教训，能令其牢脚，踏实行善，因此得达人天平坦之地，须省作恶是三途恶路，从此再不造罪、再不退善，三宝知识之力啊！

　　世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

　　复举习恶易增之文。

　　世尊，众生万不能作恶，一作恶就有种子，种子起现行，又令汝第二次造罪。第二次造罪，内薰为种子，恶种子又增加，种子复起现行，其力更大，无办法不去造罪。如是种子起现行，现行薰种子，种现相薰，便至无量。所谓一件秽、两件秽，一秽下去，就不能自拔。所以佛教弟子忏悔，初夜造罪，初夜就忏悔，便容易拔罪，莫待天明，天明则种子已种下八识田中，就难拔了。是以覆藏过失之人，其罪不灭，唯有一直增长下去，如树大难拔了。

　　是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。

　　地藏菩萨，说阎浮众生，既有如是恶习，习恶不能自拔，难免命终时，堕落恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。无常偈云“胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归依处”。

　　或悬幡盖。及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

　　此乃设福之文。

　　三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。或悬五色长幡，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上，维摩经，长者子以盖供养释迦尊曰“我今奉佛以微盖，于中现我大千界。”或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。

　　或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。

　　乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直入本识，指第八阿赖耶识，下为佛种“所谓法音，经耳，功报弥劫。一历耳根，永为道种”。

　　是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆消灭。

　　能灭诸罪之文。

　　是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣。今缘眷属，为临终人修此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果。故云修此圣因，三宝无漏功德，尚且令人成圣，何况此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶！

　　若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。

　　前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。

　　此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福，以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。所谓冥阳两利，存亡获益。

　　因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。

　　是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎匆杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。

　　此乃鬼神无力之文。

　　除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨，对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵。取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。

　　何以故。尔所作杀生害命之罪。拜祭无智鬼神。全无纤毫之力。能利益亡者。不但无益亡者。而且所作杀生害命之罪。缘转增亡者。加深其罪。

　　假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。

　　此文带累亡者，善缘晚生之文。

　　假使亡者，自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，造是杀害生灵，拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因。令是命终之人，在阴间殃累对辩公庭，言非教他作，而晚生人天善处。

　　何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。

　　带累亡者，加深其罪之文。

　　上来亡者，有善殃累，晚生善处。何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，据其本业，自受恶趣之报。何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更增其罪呢！

　　譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。

　　此为譬喻之文。

　　譬如有人，指阎浮提众生，从远地来，指舍父逃走，从无始以来，来入生死苦海。绝粮三日，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界，第一戒无漏学资粮，持戒清净，永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，能破色无色界，生死，就出三界火宅，还自己的老家，登涅槃之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。若人绝了戒定慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，妄执五阴重担，为我我所，造十恶之罪，一恶具十，十十成百，故云所负生死重担，强过百斤。又临命终时，忽遇不体心的眷属，为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上。故云忽遇邻人，更附少物，以是之故，令亡者罪上加罪，故云转复困重。

　　世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

　　此乃三宝无漏功德，乃至极小。烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏终坏一切。

　　所以地藏说：世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教海中，依教奉行。于三宝中，所作善事，乃至一毛之轻、一渧之微、一沙之小、一尘之细，皆是无漏善根。善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，一得永得，不从他得。

　　华严经云“了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。”

　　印度外道祠天，以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，贼惊惶间，大呼南无佛，一声。取头而去，天明大众均曰，无天神来附，若有云何被贼取头去。天神附一人身上曰：贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，取我头去。大众均曰：神不如佛，我们改奉佛罢！

　　说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。

　　大辩兴问之文。

　　闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。

　　即时会中有一长者，名曰大辩。佛法有四大辩才，一、法无碍辩，诸法名相，通达无碍。二、义无碍辩，义理无穷，深悟实相。三、词无碍辩，文词藻章，华丽宣扬。四、乐说无碍辩，一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度长者，尊贵之人也，久证无生者，诸法本不生，迷故有生，妄见也。正见则法法无生，生死本无生，非有生死可断啊！烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？中论云“诸法不自生，亦不从他生，不共生不无因生，是故说无生”，我们推穷诸法，不见起处，则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净，是诸法的空相。证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也。是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨，分身十方地狱，也是这个道理。所以文中说，久证无生，化度十方，现长者身。此方现长者，难保他方现菩萨身或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言；大士，南阎浮提众生，命终小眷属指其儿女，大眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云小大眷属。为亡者修功德，指悬幡悬盖、拜忏诵经等，乃至设斋供养十方僧。造众善因，指燃灯造像、布施，以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？

　　地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。

　　略说为亡者，作福得益之文。

　　长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

　　临终闻名，悉脱之文。

　　长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等。等字包含六道，临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心，闻佛名号，与佛功德相应，或闻菩萨名字，或辟支佛名字，皆是圣人，皆是无漏功德，一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪，悉得解脱。

　　若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

　　代做功德之文。

　　我佛为俗人说法，必先戒论，施论，生天论。因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永处福地。

　　地藏说：若有男子女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶，利己损人之罪。命终之后，假如眷属，或小儿女，大父母，为亡者造福，悬幡悬盖燃灯烧香等福业。

　　资生天上福堂，人间福处，故云福利。一切圣事，指诵经念佛拜佛供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云圣事。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德，生人自得。经云“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”

　　以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。

　　以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为可能十分，就得十分，故云分分自获。

　　无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。

　　无福苦闷之文。

　　身有生老病死；心有生住异灭；世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知何时死，更不知何处死，又不知怎样死。有婴儿亡，有少年亡、有的壮年亡，乃至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊！

　　地藏说：无常鬼，不会讲给汝听，何时来，多数突然而至，故云不期而到。等汝死了之后。中阴身在幽冥界，空中游行，此时又未知自己到底罪多福多。且中阴身更无常，七日一死。极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知。此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身，在诸司，辩论业果，地府有五个官，一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗量。

　　如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；有时心轻境重，其罪可小；有时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。如是辩论，审定之后，据业轻重，而受六道生，当未测之间，能不千愁万苦。何况定了重罪，堕落诸恶趣，闻之更悲恐矣！地狱判罪，杀生者朝生暮死报；劫盗者当作猪羊受人屠割；淫泆者作鹤鹜麞麋，两舌者作鵄枭鸺鶺，捍债者为驴骡牛马，故云据业受生。

　　是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉。眷属。与造福力救拔。

　　是命终人在七七日内，未受生以前，无不念念间，望阳间骨肉父母儿女兄弟夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。

　　过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

　　无救之文。

　　中阴身过了四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是有福犹自可，往生人天。假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，受无间苦，更不知何日出离。

　　复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食。未献佛僧。勿得先食。

　　营斋如法之文。

　　复以无救堕苦之次，长者啊！如是罪业众生，命终之后，其眷属骨肉，为修营斋供养三宝。以此功德，资助亡者，最重要未献佛供僧，慎勿自食若先自食，则成残食。残食者，食过之物也，若将残食供佛及僧，全无功德，不如不作。

　　及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃于地上。供佛余物，岂可弃地，弃地则不恭敬耳。应将残物，待斋食竟，施与畜生。

　　如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。

　　如法得力之文。

　　如有达前文设斋之仪，先行自食；及不精勤护净，以秽手触食；米泔菜叶，弃于地上。如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。

　　是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

　　如法获利之文。

　　因是之故，长者阎浮众生，若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法，设斋则亡者生者，皆获大利。

　　说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。

　　佛在天宫，为母说法毕，放无量光明云。无量天龙鬼神，来会天宫，从佛闻法，滋润心田。又闻地藏菩萨，亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力，利益亡人，空受人间血肉祭祠，得无愧乎？皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，我等何不齐发菩提心，求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神，皆发无量菩提之心。菩提心内，具无量功德，故云无量菩提心。

　　大辩长者。作礼而退。

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