冈波巴大师：珍珠之鬘 第一辑：功德荟萃 14.显密之辩

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 冈波巴大师：珍珠之鬘 第一辑：功德荟萃 14.显密之辩

　　“猛母火”的妙用，是使“业气”趋入中脉“都帝”之中，从而出现五种征相和八种功德。

　　《功德荟萃》第二十六则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：

　　信仰唯识宗的修行人，他们都承许“自证分”是属于“胜义谛”的。这是因为，唯识宗的瑜伽行者们认为，“自证本知”，是超出那些“具有炽盛分别的妄想者”所能经历的范畴，或者说，“自证本知”，不是炽燃分别之念的活动范围；信仰唯识宗的修行人，他们同时也认为，在大觉佛陀的圣心密意之中，拥有胜义的，或者说是真正意义上的“明了自证”。

　　唯识见1①

　　而中观行者们却说：

　　你的那个老阿妈，不过是我的小媳妇［这话似乎有些不雅，可能是辩红了眼才脱口而出的，读者谅解——译按］；你的那个“胜义谛”，不过是我的“世俗谛”。我呢，既远离“有边”，又远离“无边”，也远离“亦有亦无”、“非有非无”之边。由于远离了“四边”，因而，我所承许的观点就是“什么也不承许”啊！

　　中观见1②

　　这时，“般若波罗蜜多行者”也忍不住插嘴说了：

　　假如你不承许任何观点的话，那么，你破不破除唯识等派的宗见呢？

　　中观行者说：当然要破除喽！

　　噢！你也说出了“要破除呀”！般若波罗蜜多行者趁机接着反驳说，因而，虽然你口口声声在说“什么也不承许”，但为了破除他家的宗见，到底还是有所承许了呀！

　　我般若波罗蜜多行者呢，不缘对、不联系任何事物——“过去心”已灭，因而，既无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物(生起)的因由；至于说“未来心”呢，由于它尚未生起，所以，也同样是既无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物生起的因由；而当下这个刹那的“现在心”呢，(又因为是无常无住，变动不居的，所以，)难以观察捉摸：它既无形貌又无特征，既未生过又未灭过啊！由此类推，因为不缘对“色”、“受”(想、行、识)等五蕴的任何一个方面，所以，我般若波罗蜜多行者呢，到底是不缘对任何事物的呀！

　　般若见1③

　　◎显宗见1

　　秘密真言行者则说，我和你们都是相顺一致的。

　　我和持唯识见的瑜伽行者相顺，这是因为，我随顺所谓的“‘自证本知’，超出分别妄想炽盛者所能经历的范畴，或者说，‘自证本知’，不是炽燃分别之念的活动范围”这种观点；另外，我也随顺所谓的“在大觉佛陀的圣心密意之中，拥有胜义的‘明了自证’”这种见解。

　　但同时我却又比你略胜一筹：你认为“自证”是真实的胜义；而我却认为，这种(“自证分”的)“证知”是无生的。

　　我和中观行者相顺，因为我也认为一切诸法都是远离“四边”的，所以是相顺的；但是，我又比你略胜一筹，因为你不承认(“远离四边”这种状态)是有体验、有觉受的，由于我有(“远离四边”)的体验觉受，所以，我更胜出一筹。

　　中观行者插嘴说，正由于你有“体验觉受”，所以是不可取的——这是因为，这种“体验觉受”本身，就是妄想分别；而若有了妄想分别，也就会浪迹于轮回中了！

　　秘密真言行者反驳道，你(还是脚踏实地地老实)修习吧！假如真已有所实修，那么，就绝不可能不呈现出(某些特定的)体验觉受来；倘若未经实修，当然就不会有体验觉受喽！由于你没有体验觉受，所以，是不会觉悟成佛的。我这种对于“无生且离心意识”的“证知”的体验，你是没法讲出来的！

　　秘密真言行者接着又说：

　　我和般若波罗蜜多行者也是相顺一致的。这是因为，那外在的“所执之境”，不过是“心的幻变”罢了，因而，它们并不存在真实成立的基础和根本，所以，就这方面来看，我与般若波罗蜜多行者是相随顺的；又由于般若波罗蜜多行者是不缘对一切的，所以，就这方面来看，也是与我相顺一致。

　　但我又比你般若波罗蜜多行者略胜一筹：你般若波罗蜜多行者认为“过去心”已灭，因而，既无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物生起的因由；“未来心”尚未生起，所以，也同样是既无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物生起的因由；而“现在心”呢，你说难以观察捉摸，而把它是“刹那法”的观点拿来，作为成立的理由。正因为你是以“刹那”为单位来作观察对象的，所以，你就会存在因明学上所谓的“无穷过”。

　　你是把心识主观臆测的“共相”的道理，来作为修行的对象，而没能对推理的“比量”进行(“现量”实证的)印定，只是在对“增益的迷惑”一一断除。而我却对外境的体性，进行了印定；我不对外在的“所执之境”，进行过分的研究和观察，而是较多地关注内在的“能执之心”：此“心”最初从来未曾生过，所以，最后也就不可能灭掉，这种“不生不灭的体性”，就是我内心的体验觉受——这一点，(因为属于“贤圣自觉境界”，所以，)三世诸佛也无法再进行分析。由于有了这样的体验觉受，所以，我比你更加胜出一筹。

　　我有两个层面的密法教授：即善巧方便和般若智慧二者。

　　一、这里所说的“善巧方便”，是指对于“猛母火”的修炼。“猛母火”的妙用，是使“业气”趋入中脉“都帝”之中，从而出现五种征相和八种功德。

　　◆ 所谓“烦恼”，(说得简略一点儿，)不过就是“能、所二执”罢了，(从秘密真言教法的观点来看，这些二执的烦恼)都是出自“业气”，因此，假如“业气”趋入了中脉“都帝”之中，那么，烦恼也就自然而然地息灭、消失了；

　　◆ 以此类推，因为那些为害的鬼魅魍魉，也是从(阴阳)“二气”生出的，所以，假如“业气”趋入了中脉“都帝”，那么，鬼怪障难的情形，也就无机可乘了；

　　◆ 同样道理，假如“业气”趋入了中脉“都帝”之中，(地、水、火、风等四大的)“大种之病”，也就无从立足了呀！

　　诸如此类等等，可见修习“猛母火”的功德，真是不可思议啊！

　　二、这里所说的“般若智慧”，是指“无生之知”、“无断之道”、“无住之智”和“无得之果”，四个层面。

　　1.所谓“无生之知”是说，要将一切诸法决断为这样的事实：即从本元、本始、本初上本来未曾生起过，现在和将来也不会出生。若把一切诸法，只是一味看作(孤零零枯木寒岩般的)“无生”，那么，就会流于顽空断见。殊不知，“知性”(或者说觉性)充遍(在“无生”)其间，这就如同牛奶之中，充遍着酥油一般呀！

　　2.所谓“无断之道”是说，(在修习过程中，)假如没有(升起)“光明”或者心中没有任何的觉受体验，那就不会走向正道。其实，“知性”的本体即是光明而不断灭的，只是就通过串习熏修，而(与这种状态再度)成为一种熟悉的习惯这一点儿来说，才取名叫做“道”啊！

　　3.所谓“无住之智”是说，遣除了正智的所有不顺品，即称“般若”；所谓的“不顺品”，就是指“执实”、“执相”等等。犹如灯火亮起的时候，黑暗就会自然灭去一般，倘若我们证悟了“知性”的本体，那么，那些执实执相的不顺品，也就自然灭去了，要知道，此时也就叫做“般若”了。

　　4.所谓“无得之果”是说，灭去了(般若)不顺品的体性，即是法身；由此法身，再圆满两种色身。(因为只是灭去了那些执实执相的不顺品，本无所得，所以，这法身与两种色身)就叫做“无得之果”啊！

　　◎密宗见与修2

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十六则竟

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