泰国南藏佛陀语录：第一卷 第十二 杂品

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泰国南藏佛陀语录：第一卷 第十二 杂品

　　一八二、一切道路，单单有八正道的道路，是可以行到「不死法」的一条快乐安全的道路。

　　注：八正道，就是八条好的路，有正的见解、正的思想、正的说话、正的职业、正的生活、正的勤勉、正的想念、正的意志；安全的路，可以跑到「不会死亡的地方去」。

　　一八三、没有一切烦恼，就是消灭一切苦。

　　注：烦恼，就是各样烦乱迫恼，有贪求、气恼、愚昧等来凑合成的。心头有这烦乱迫恼、贪求、气恼、愚昧、迷惑的时候，当然就很痛苦；如果没有烦恼，一切苦亦就没有了。

　　一八四、无论那一样东西，会自然的生出来的，一定会自然的死灭去。

　　注：生起的东西，一定会死灭去。那些「色受想行识」、「色声香味触」，生起以后，就会死灭去，没有什麽遗存下来。人、动物、花草，连大山大水，亦是一样，生起以后，将来会死灭去的。

　　一八五、缘所造成的，一定照缘进行。

　　注：无论什麽事物，要生起来，一定要有各样的缘由；生起以后，亦就照着各样的缘由进行。人亦是这样，依各样的缘由生出来，以后亦就照各样的缘由，有时贫困、有时发财、有时患病、有时健康，接着逐渐老，最后便死去；这些都是有缘由的，没有人作得主。

　　一八六、无病，是大财利。

　　注：财利，是人人所喜欢的，可是日日在病，财利亦无所用的。所以一个人无病，便算是有大财大利的了。

　　一八七、飢饿，是最厉害的病。

　　注：人类和动物，都是用食物来保持生命，没有吃食物，就会飢饿，飢饿就会觉得痛苦。如果飢饿是病，那是最厉害的病，人如果飢饿，就失去公理智慧，看大事做小事，看坏事做好事；为了飢饿，引致双方相打相骂的很多，所以，是一种最厉害的病。

　　一八八、无论那一种行，都不会永远存在着的。

　　注：「行」是各样的缘凑成的，一样是「有心情」，一样是「无心情」。有心情的，生后要死去，同人一样，起初是孩子，然后变成少壮，然后老了，最后是死去；无心情的东西，亦是这样，起初是新的，后来是旧的，最后亦就朽坏，变成不可用的了。

　　一八九、一切行，实在是无常啊！

　　注：「诸行无常」，是佛时时说的一句话，就是一切所做所行为出来的东西，不会永远久住着的。人、动物、花草、树木、山川、国土，都是不会常住的，会生便会灭。我们知道诸行无常是很好的，因为从此知道，应该做好事、不要贪求、不要容易气恼、不要呆想。

　　一九○、会得「时具足」，是很难的。

　　注：人，不会落地狱、不会生做动物，能生做人的「时」，是很难的。生后，有人愚昧、有人残废，所以不愚昧、不残废的时，更是难得的。会生在好的国家裡面的时，更是难得的。生后，会听到佛法的时，会相信佛法的时，更是最难得的「时」。可以叫做「时具足」，是很难得。

　　一九一、会时常看见佛的人，是很难找到的。

　　注：很久很久的才有一位来降生，生后，又住得不多久，所以，无论什麽人，会时常的看见佛，是一种很难找到的事。

　　一九二、不要使「时」随便过去。

　　注：这裡的「时」，是说应该做善事的「时」。例如应该读书的时，应该去办事的时，应该说话的时，应该布施赠给的时，应该「持戒」的时，应该礼拜的时，这些时，不应该随便给他过去，不然的话，后来会觉得悔恨不安。因为「时」一过去，就没有法子叫他回来了。

　　一九三、「时期」像「即时」那样的过去。

　　注：时期，经裡分作三个时期，就是由出生至二十五岁叫做「初期」；自二十六岁至四十岁叫做「中期」；以后叫做「末期」。「即时」是「刹那」，亦就是从一数到十的时间，叫做刹那或即时。人生的三个时期，看来是很久的，但即时就到末期了。

　　一九四、时间，吃一切动物和吃自己。

　　注：时间，会渐渐的过去，一日一夜、一年一月的过去。这样的过去，就同在缓慢的吃去一切动物的生命一样，又还吃他自己。时间这样的过去，是很可惜的。

　　一九五、利益，一定丢掉那些不工作的青年人。

　　注：青年的工作有二种，一种是读书，一种是做工办事。这些工作，都可以得到利益，一种是读书，可得到学问智识；又一种是做工，可得到钱财。如果那个青年，惰散不读书、不做工，一定就会失去利益，亦就是利益丢掉他。

　　一九六、利益，一定丢掉那个在选择吉日吉时的人。

　　注：佛教，没有教人在那一天那一时，做好事的；那一天那一时，就是吉日吉时。佛又禁止弟子，选择吉日吉时。有些愚人，在等待吉日吉时，把利益丢掉了，因为利益，没有选择吉日吉时，又不等待愚人的吉日吉时。

　　一九七、利益，是利益本身的吉日吉时，星宿会干什麽的？

　　注：在读书，在做工所得到的利益，是因为好好的读书、好好做工，亦就是说，利益本身的吉日吉时。不用去找什麽吉日吉时，见到利益，应该马上去做，不用等到吉日吉时，不然的话，利益就会失去。愚人单单在等待吉日吉时，看看那一只星宿，在那个地方，这些星，他能干出什麽来的？

　　一九八、权力，是世间最大的。

　　注：有权力，可以统治管理，可以下命令，可以叫人停止，可以叫人做，可以叫人好、叫人坏，可以叫人活，可以叫人死。这权力，可以因为做坏事得来，可以因为做好事得来。如果在做坏事得来的，就时常把权力用在坏处；如果权力在做好事得来的，就时常把权力用在好处。

　　一九九、吉祥，是财产食用的住处。

　　注：吉祥，就是福和禄（官位），所以，吉祥亦是福禄的住处；亦可以说，吉祥是住在有福和禄的人的屋宅。有吉祥的人，是持戒和礼拜的人，因为有持戒的人、有礼拜供养的人，一定有福有禄，亦一定是吉祥的人。

　　二○○、没有工艺的人，生活一定是有障碍的。

　　注：工艺，古代是说工作精细的工人，或者是工作美好的人。佛说：「有学识的工艺，是最大的吉祥。」没有工艺的人，可以说是不会做什麽工的人，做工不精细、不美好的工人，要找工作，自然很难。没有好的收入，生活自然有障碍，不像有工艺的工人，生活十分顺利。

　　二○一、无论什麽工艺，都可以得到利益。

　　注：无论是那一种工艺，如果是精细的或是美好的，都可以从这工作，得到利益，养活自己。所以每个人，都要学会一些工艺在身，无论多少都好，都会得到利益。

　　二○二、懂得适可，每时很有利益。

　　注：适可，就是恰恰好，是说不太多、不太少、不太紧、不太鬆。如果对每样事物，懂得适可，都会得到利益。例如：对于吃东西、对于用钱、对于做工、对于说话、对于想事，如果做到适可，恰恰好，那就很有益了。

　　二○三、惭和愧，会保护这世界，好好的住着。

　　注：惭愧，是有羞耻的念头，而不做恶事。世界有许多种，有的是地狱世界，有的是畜生世界，有的是饿鬼世界，有的是人的世界，有的是天堂的世界，这裡的世界，是说人的世界。

　　二○四、慈心，能支持这世界。

　　注：慈心，是亲爱和好的心，希望他人有幸福，是无量心、是大丈夫心。佛说：要做什麽事，都要有慈心；要说什麽话，都要有慈心；要想什麽事，都要有慈心。这样做，慈心会支持这世界，会使世界有福乐、和敬同住、不相疑忌、不相仇视。这样，全世界会美好起来，一切众生，亦都是很安乐的。

　　二○五、嫉妒的念头，是世界灭亡的原因。

　　注：对别人的喜乐事，不生喜乐的念头，这就是嫉妒。和那欢喜的相反，嫉妒会破坏世界，使世界的财产销亡。嫉妒如果在小人物的念头，当然没有大害；如果在大人物、有势力的人，嫉妒会变成大害，世界会灭亡。如果大多数人有嫉妒，或者政治家有嫉妒的念头，世界便很容易灭亡。

　　二○六、禁不住的慈悲性格，是大丈夫的德相。

　　注：各人有各人的性格，有的对别人不关心，有的对别人或动物的困苦，全力帮忙，用力帮助他，或用财物援助他，或用智慧帮助他，或用话帮助他。这样的喜欢帮助别人的性格，是大丈夫大伟人的德行德相。一个人，是不是大丈夫，要看他有没有这德相，喜欢帮助别人的德相。

　　二○七、知恩、报恩，是善的标记。

　　注：世间上，最难找的有二种人，一种是会帮助别人，一种是会报答别人的功恩。知恩，是在有能力报答别人功恩的时候，会马上报恩；这种知恩的人，会报恩的人，是最有善心的人，是善人的标记，实在是一个善人。

　　二○八、把全世界送给不知恩的人，亦不会叫他忠实爱敬。

　　注：人，一些是知恩的、一些是不知恩的、还有些是对有恩的人反加害的。不知恩的人，无论送给他什麽东西，他都不知道这送给他是对他有恩，即使把全世界送给他，他亦还不知道是恩；他既不知道是恩，自然不会知道送给的人，是一位有恩的人，所以，亦不会对这送给的人，忠实爱敬。

　　二○九、财产，会杀死一个无智识的人。

　　注：财产，是说一切钱财产业，是人人所喜爱的，有智识和无智识都喜爱的。无智识的人，想要得财产，可是得不到财产，便去偷取抢劫，结果被抓监禁；没智识的人，即使有财产，亦不懂得好好保护，很快就用光了，变成贫穷困苦。所以说，财产，会杀死没有智识的人。

　　二一○、供养，会杀害坏人。

　　注：这裡的供养，是说到一般日用的供养，有饮食和衣布，并不至于杀害人，但是久了，这些日用，积得很多了，坏人就骄傲起来，以为自己是一个顶好的人，便看不起别人、欺侮别人，终于，是自己给供养杀害了。

　　二一一、会生做动物（补特伽罗），是很难的。

　　注：动物，可以分为二大类，就是人和禽兽。会生做人，是一样难事，因为生做禽兽的很多，要生做人，要有福德因缘，才会生做人的。

　　二一二、动物的生活，是很困难。

　　注：这裡的动物，是说人和禽兽。人和禽兽的生活，都是同样困难，如碰到地震、火灾、大雨、大风或天灾，又会患病，还要碰到人和人的自相杀害，又要找东西吃，找安全的住宅，所以，这生活是很困难的。

　　二一三、要听淨人说法，是很难的。

　　注：这裡的淨人，是一位心地明淨寂静的好人。要听这一位淨人说法，是很难的，因为淨人很少，又不是时常说法，亦不是到各地去说；又坏人都不喜欢善法。所以要叫坏人听淨人说法，就变成很难的。

　　二一四、正觉者的出世，是很难的。

　　注：「正觉」亦是「一切智」，亦就是佛。佛的降生来此世间，是很难很难的，因为有学问有智识的，会懂佛教理的人，仍然不能成佛；要成佛要多多修福修德，一直修到几十万劫（每一劫是十三万万年），才有成佛的资格。所以，佛出世是很难的。

　　二一五、不诵持经咒，是会衰落污染的。

　　注：经和咒，要时常诵持，亦要会背诵，因为是佛所教诫的。如果不常常诵持，就会忘记，一但忘记，智识就会衰落，心头就给坏事染污，不能清淨了。

　　二一六、住宅的污点，是因为不勤。

　　注：住宅是人所住的地方，应该勤扫拭，用物安置整齐；如果住宅裡肮髒，用物散乱放置，这就是在表明主人的惰散，不留意住居的清洁，这是不勤的人。

　　二一七、懒惰，使肤色污秽。

　　注：人的肤色，有种种的不同，可是无论如何，要沐浴清淨，因为皮肤有汗在排洩，有尘土着身，所以，要时时洗澡拭淨；如果惰散，任皮肤污秽，那就会给大家讨厌。

　　二一八、坏的行为（做坏事），是女人的污点。

　　注：人，有男和女的不同，双方的关係，都要有惭有愧。如果结婚，亦要合理的结婚，做丈夫的，不要邪淫乱淫；做妻子的，亦不要邪淫乱淫。如果不是这样的话，男女都是坏的行为，是女人的污点，亦是男人的污点。

　　二一九、清淨和不清淨，是各人所独有的。

　　注：清淨，就是不做恶事、不说恶话、不想恶事；不清淨，就是做恶事、说恶话、想恶事。清淨的人，便是清淨的人。不能把清淨送给别人；不清淨的人，亦不能把不清淨送给别人。这是各人所做所说所想的，是自己的，不能送给任何人。

　　二二○、别人，不会使别人清淨。

　　注：如果别人的住宅肮髒，别人可以代洗扫；别人的身体不清淨，别人亦可以代洗淨。但是这裡，是说心的清淨，别人不会代别人洗的。所以，佛说，这是清淨的道路，你要自己去行，我只能告知你，不会代行。

　　二二一、清淨人的修行，事事都是洁白的，亦一定是时时具足清淨。

　　注：清淨人的修行，无论修什麽行，和敬共住的行，头陀行，都是洁白的；无论是披三衣的行、托钵化缘的行、住山林的行、静坐的行，心都是清淨洁白的。所以，是时时具足清淨。

　　二二二、别人的错误，容易看到；自己的错误，不容易看到。

　　注：人人都爱自己、袒护自己，所以，别人做错事、说错话，马上就知道；如果自己做错事，有时自己不知道是错、有时不肯认错、有时袒护自己，说是不错。这都是不好的，一个人，要时时看到自己的错误。

　　二二三、世界上，没有秘密的地方，可以给人做恶事。

　　注：秘密的地方，就是众人看不见、听不到的地方。恶人以为在这地方做恶事，没有人会知道。其实，做恶事，一定会有人知道的，只是缓一点而已。所以，世界上，没有秘密的地方可以给恶人去做恶事。

　　二二四、没有淨人参加的集会，那集会不会有议会。

　　注：古代时常有议会，用在磋商讨论；佛寺裡亦有议会，磋商寺裡的事，佛亦时常参加议会。可是如果什麽集会，如果没有淨人参加在裡面，这集会，就不是会议。因为没有淨人参加，一定是在做恶事的集会，一定不是会议的。

　　二二五、世界上，没有执着东西，而不会有祸害的。（执着东西，都是有害的。）

　　注：世界上各样东西，无论是五蕴（色受想行识）、四大（地水火风）、六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法），还是其他各样，如果去执是「我」、是「我的」、是「我身」，那就一定有祸害；如果不执着是我、是我的所有、是我的身，那才没有祸害。

　　二二六、会治家得好的人，他的财产，一定同蚁垤一样，时时增长。

　　注：治家得好的人，要有这麽的条件，就是一、诚实。二、自制。三、安忍。四、布施。会勤劳会保护财产、有好朋友、有正当的生活、添加那些欠缺的、修补那些破坏的、知道节约费用、不要做恶事。这样，这人的财产，就会渐渐增长，同蚁垤一样的时时增长。

　　二二七、美貌，会骗到傻子的迷惑，但不会骗到一个求涅槃的人。

　　注：无论是男人的美貌，或者是女人的美貌，都可以骗一些傻子，生起爱惜淫慾的念头；但是对一个在求「涅槃」、求开悟的人，则不会骗得来。因为一个求涅槃求开悟的人，知道这是暂时的美，不会久长，会老、会病、会死，所以，就会看破，不会被骗。

　　二二八、动物的肉身，会坏灭去；但姓氏和名字，不会坏灭去。

　　注：动物的肉身、人的肉身，是由地（坚固的东西）、水（流动的东西）、火（温热的东西）、风（飘动的东西）四样凑成的、缓缓长大的，到老了，亦就死去坏灭去；可是姓名，是好是坏，不会坏灭去，后人还知道这姓名的。

　　二二九、女人的性格，难懂得的。

　　注：性格，是说女人的性情、说话和行为，都是很难懂得的。

　　二三○、遇到重要的事情，一定需要勇敢的人。

　　注：人的性情不同，有的不勇敢、有的勇敢。但是碰到重要的事情，必需解决清楚，就要有一个勇敢的人，才能解决清楚。

　　二三一、在会议的时候，需要不乱说话的人。

　　注：在会议的时候，需要说话合理的人，单单对那问题说话，不说题外的话、不要说得太多、亦不要说得太少、不要胡乱的说，然后才能得到会议的利益。

　　二三二、得到食物，一定想到所爱的人。

　　注：一个好人，得到食物，一定想到自己所喜欢爱惜的人，会请他同来饮食，或者分一些给他，这亦是联络感情的法子。这样的请他同来饮食，或者分送给他，虽然数量不太多，但都有很大的友谊和善意在裡面。

　　二三三、有事情发生的时候，一定需要贤者。

　　注：贤者，就是有学问有智识的人，会考虑审思和解决事情的人，又会处理得好的人。所以，当在有大的事情的时候，一定需要贤者，来处理执行，才不会误事。

　　二三四、意志的力量，在有危险的时候，才会知道。

　　注：身体的力量和意志的力量不同，各人的意志力量，亦不相同。有人自己承认，自己没有意志的力量；有人说自己的意志力量最强，但要知道那一个人的意志力量强不强，要在有危险的时候，例如在患病的时候，就可以看出那一个人，是有意志力量，还是没有意志力量。

　　二三五、有名誉、有官职、有权力、有势力的人，不要沉醉。

　　注：每个人，都需要有名誉、需要有官职、需要有权力、有势力。如果因为自己有学问、有好的德行，而得到这些，和不要胡乱使用，那亦无害。可是，如果沉醉在这些名誉、官职、权力、势力，胡乱使用，从坏处去用，那就很不好的了。

　　二三六、应该增加弃捨的念头。

　　注：这裡的弃捨有二种：一种是弃捨用物，把用物财产布施别人。一种是弃捨烦恼，弃捨烦恼，亦就是弃捨贪求的念头、弃捨爱念的念头、和弃捨淫慾的念头。各人都有这三个念头，可是要弃捨掉，如果能够弃捨掉这三个念头，那麽，气恼的念头和痴呆的念头，亦会跟着而弃捨掉了。

　　二三七、要保住寂静（的心情）。

　　注：要有寂静的心情，就要破掉爱的心情、讨厌的心情、痴呆乱想的心情；破掉得多，心情就寂静得多，快乐就会有得多。如果心情生起贪求，马上细细考虑这念头，只是有害，并无益处，这样就会寂静了。

　　二三八、对安静在一心观注的人，应该弃捨世间的五慾。

　　注：五慾，便是对物质（色）、音声、香味、妙食和柔软的抚摩。这五慾是会迷惑人的，对「安静」在一心观注的人，是需要静的。所以，要捨掉这些慾念，心头才会安静。

　　二三九、不错误的事物，可以去做，可以收取。

　　注：一切事物，有错有不错。如果去做错事、收错物，便是做错的人；如果做不错的事、收不错的物，便是做得不错的人。要做得不错、收得不错的，便先要细细考虑，相信是不错了，才可以去做，才可以收取。

　　二四○、对面怎麽做，背后亦要那麽做。

　　注：心裡歪曲的人，不诚实的人，对面这样做，背后却做那相反的。对不忠实的人，不可跟他结交、不要信任他。所以，一个人，对面怎麽做，背后亦要那麽做，无论对父母、对老师、对长辈、对下辈，都要这样忠实。

　　二四一、未成功，不要说大话。

　　注：每个人都有缺点和弱点，一有缺点弱点，就要想遮掩，不让人家知道；或者人家已经知道了，就想拿出自己的好处、优点来说，有的说自己聪明、学问好、职业好、地方好、子孙好，有时说得太甚，就变成说大话；有时那样事，还未成功，便先说许多大话。

　　二四二、各人要有所依靠，不要做一个无依靠的人。

　　注：依靠有二种：一种是外的依靠，就是父母、亲戚、朋友。一种是内的依靠，就是持戒。善知识（好的朋友），又皈依佛、皈依法、皈依僧，亦是内的依靠。

　　二四三、不要依赖他人过活。

　　注：人在幼小的时候，不能独立，应该依赖父母或他人养育保护。可是到长大了，就不应该依赖父母或他人，应该自己做工，自己养活自己，自己过活。

　　二四四、最大的喜乐，就是希望没有病。

　　注：我们得到的财产用物，所有的财产用物，都是我们喜乐的，可是，要是有病，这些财产用物，都不会使我们喜乐，亦没有喜乐，还要用财产来医病。所以，无病是最大的喜乐。

　　二四五、不应该回想到过去的事。

　　注：人的生命，是有期限的。如果把这些有期限的时间，去做无益的事、说无益的话、起无益的念头，那就是把有益的时间，随便丢掉的。如回想到过去的伤心事，只是再增加伤心，并无益处；又是过去的事，不能挽回来，只有这「现在」最重要，只有把「现在」的事，做得好，做得有利益，将来便会好，便有利益了。

　　二四六、不应该希望未来的事。

　　注：「过去」的事，不要去想，因为是未来的。可是有人，不回想过去的事，却要想未来的事，希望将来得意外的财富，就像要在天空上建起楼阁；或者在等候一驾御车，来请去做国王。又希望未来的事，如果没有得到，更会大伤心起来。所以，不要希望未来的事。

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