净界法师：五戒修学述要 第三卷

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净界法师：五戒修学述要 第三卷

　　诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第八面。第八面的丙四、开缘情况。

　　那么当我们深入地去研究戒律啊，我们会发觉到佛陀在戒律当中，开导我们在修持的时候是有两个主要的重点，第一个重点就是戒体，第二个是戒行。那从一个修学的次第来说，戒体是最重要的一个开始的根本，那么这个戒体简单地说，就是拟定我们一个修行的目标，那么戒行就是达到这个目标的一个中间的方法。那么问题就是我们怎么去成就一个戒体？我们内心当中本来是很多的妄想，如何在妄想当中把这个戒体深深地把它深入在心中。那么我们从戒律上的学习我们可以归纳成三个重点：第一个，你在受戒之前你要有一种很真实的信心，你相信你这一念心的本性是清净的，何其自性本自清净，所有的烦恼都是后来的熏习才有的。所以佛陀告诉我们，受戒之前你要相信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。那么你相信你的心的本性是清净的，表示生命有无量的可能性，就突破这种自我设限的障碍。其实你什么功德都可以成就，什么过失都可以消灭，你做得到。所以诸位，我们明天马上要登坛受戒，你要相信你有成佛的可能性。如果你对这样的一种真理怀疑的话，那你要发起这个愿就很困难。所以我们刚开始要先相信，你做得到，只是时间因缘的问题而已。那么这样子，你突破你内心的自我障碍。那么当你相信你做得到以后，第二个，你要发一个圆满的愿。我们在古德的开导当中一再强调，做什么事情慎始善终，刚开始要谨慎，要圆满。你刚开始做错了，你后面要再调整就很困难。所以我们既然要成就一个广大的功德，我们就是要一个圆满的功德，就是成佛。所以我们明天在缘境发心的时候，事实上，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，其实这就是一个成佛的愿，因为这件事情只有佛做得到。所以，我们刚开始在发愿的时候，你先不要想到你现在的能力，因为你现在生命是变化的，你明天就跟你今天就不一样了，所以你不能够自我设限于现前，你要知道未来的目标是成佛。第二个，你发的愿不能有任何缺陷。第三个，当你发愿已经得到戒体以后，你回去到你的生活因缘当中，你不能说得到这个戒体，就把这个戒体搁在旁边，你搁在旁边它就消失掉了，你要不断地忆念你的戒体。你要用正面的联想，你因为有这个戒体才让你今生得到健康、得到长寿、得到富贵、得到庄严、来生能够生到天上、得到安乐的果报等等……你要把这个戒体在你心中的价值透过你不断的忆念把它的重要性提高。如果这个戒体在你心中没有重要地位的话，那你根本就不可能持戒了，你也不可能抗拒你的烦恼。我们能够抗拒烦恼，就是我们能够忆念我们的本愿，不失本愿。那么这个本愿对你是很重要，就是说，我宁可牺牲我暂时的生命，我不能忘失我永恒的本愿。因为我失去我的戒体，我的生命就没有目标、没有方向、没有使命感，就跟行尸走肉一样。所以你要不断地透过你的观想、忆念，把你所得到的这个戒体好好地让它增长广大。

　　所以我们讲戒体有三个重点，第一个，你在受之前的心理准备，第二个，在正受的时候要如法地发愿，第三个，受了以后你要好好地培养，使令它增长。那么这个就是我们前面都说过了，如何来做准备、如何来发愿、得到戒体以后如何增长广大，这个前面都说过了。现在我们讲到这个由目标所产生的行动。那么在实践方面，在五戒的实践，是以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，完成我们的目标。

　　那么现在是讲到不偷盗。不偷盗有六种的开缘，我们把它念一遍：与己想、己物想、亲厚想、暂用想、无主想、狂乱坏心。这个我们前面都说过了。那么开缘的一个主要的观念就是说，总而言之就是他是有境无心。为什么说有境呢？他表面上拿了别人的东西，或者暂时用别人的东西，但是他整个过程当中都是没有侵占之心。我们要知道，有境无心是不能构成犯戒的，所以这个就会构成开缘了，因为他没有侵犯的心情。

　　我们看第五个，丙五、持犯得失。毁犯盗戒的过失，它的正式的果报是三涂，就是来生我们会因为偷盗的关系到地狱、饿鬼、畜生受痛苦的果报。那么在三涂果报结束了以后还有剩余的余报，这当中有两个：一个是贫穷，第二个是共财不得自在。我们先说明贫穷。如果我们在因地曾经有偷过别人的财物，那么这样子呢，等到这个偷盗的业表现出来的时候，我们发觉虽然我们很努力地工作，但是我们一直得不到财富。也就是说，你所付出的代价比较多，但是你得到的就比较少。那么这种不公平的状态为什么会表现在你的心中呢？是因为你有偷盗的罪业。所以这个偷盗的罪业就使令我们贫穷。第二个，共财不得自在。这共财的意思就是你所拥有的财产，你不能够自在，就是你很可能失掉。那么为什么叫共财？也就是说这个财产是五家所共有：水、水灾会破坏你的财产，或者是火灾，或者是盗贼，或者是邪恶的国王，或者败家子，这五家所共有。

　　我们讲一个小故事，跟偷盗有关系的，大家体会一下。古时候在扬州有一个富贵人家，这个人家是做南北货的，就是南方的货买过来送到北方，再把北方的货买过来送到南方去。那么这一家因为做南北货赚了很多钱，但是这个老板他的内心不正，他那个秤斗放了水银，所以使令在整个秤的过程当中就创造了一种偷盗的不公平的状态。后来这个父亲要死的时候，就把这个财产交给儿子的时候，他说，我今天能够致富是因为这个秤斗的关系，你要好好地保存这个秤斗，因为它在量的过程当中使令我们能够占到便宜。那么这个儿子听到父亲的教诲就非常地害怕，他不知道有这件事情，但是他这个儿子是读过圣贤书，知道这样子是损阴德的事情。后来没有几年，他想一想，这样做是不对，他一直觉得良心不安，就把这个秤斗用火把它烧掉。他希望做什么事要求公平公正。那么烧掉以后就很奇怪的事情发生。他有两个儿子，一个大儿子、一个小儿子，两个都长得很可爱，但是因为这件事情把秤斗烧了以后，陆陆续续大儿子就生病死掉了，没多久小儿子生病也死掉了。他感到非常疑惑，为什么做了善事遭受这样的一个果报呢？他对宇宙间的真理、善有善报的真理开始产生疑惑。那么这个时候晚上天神托梦给他说，说某某人你不要疑惑，说你这个两儿子，本来是天帝派来要责罚你们家庭，他这两个儿子要把你们家所有的财产败光，把你这个房子都败光了，他才会死掉。因为你一念的善心悔改，天帝把这两个儿子赶快收回来。你不要紧张，再过两年你还会生两个儿子，这两个儿子都是善良的儿子。那么果然那两个儿子都考上进士。

　　所以，其实我们也可以平心静气地看看周遭的人。你说世间上哪一个人是用不正当的手段拿到钱财，他能够真实受用？我看非常少。你用不正当的钱财来了以后，这个钱财你是守不住的。所以古人说：“智足以取之，仁不足以守之，虽得之必失之。”诸位你有没有发现，就是你看看那些做官的，因为这个做官的他的业是很重，他造善业，造的善业很重，他要造罪业这个罪业也很重。只要这个做官的是贪官，那你一定可能断定他的儿子当中，一定至少有一个是败家子，一定有一个。只要这个做官的是清官，他的贫穷也不会太久，他的儿子当中一定是有一个是有德的贤能之人。所以，我们今天在修行的时候，你不要看眼前的利益。因为你这个从因果的道理，你这个偷盗，绝对，我们要知道，偷盗不是一个富贵的因。那你说那事实上他是因为犯了偷盗，他有钱了。你要知道，他有钱是因为他过去有布施的善业，他不偷盗他照样有钱。所以那个秦桧，古人跟秦桧算命说，其实秦桧他不必要这样子这么多心机去做这些奸诈的事情，秦桧的命本来就是宰相的命，你好好地做，你本来就做宰相的命，只要用不正当的手法得到这个果报，就表示其实他本身他有这个善业。所以我们要知道，偷盗的业，它所招感的是贫穷跟财富的一个不坚固。

　　那我们看，相反地，持不偷盗戒的果报是得生人天乃至佛果。那么这个是约着来生来说，来生能够生到人天的安乐果报，那么慢慢地再修习这个智慧、修习福德，就能够成佛了。那我们在这样子的一个过程当中，还没有成就人天之前，还没有成就佛道之前，有四种的余报：第一个、资财盈积，所以不偷盗，你就很容易把这个钱财能够保存得下来。其实这个赚钱是比较容易，把钱保存下来，这个是比较困难。但是你一个人不偷盗，你就发觉你的钱存得住。第二个、不忧损害，你的钱财特别坚固。这个过去华严宗有个杜顺和尚，华严宗的初祖，他有一天拿一个很重要的包裹，要到某一个地方去，结果不小心路上掉了，那么大家很紧张要往回去找。杜顺老和尚就一路观察他的因缘，他说，你不要紧张，我过去生在三生当中我都没有犯偷盗的业，所以说这个业是不会丢掉的。果然他回去找的时候，那个东西原封不动地在那个地方。我前几年知道净律寺有一个老信徒，家住鹿港，那么这个人是我老师父的信徒。他住的房子是四栋并连在一起的，他住在第三栋。结果第一栋火烧了，第一栋烧到第二栋，结果第二栋里面没有烧到第三栋，直接烧到第四栋。四栋房子只有他这一栋没有事，其它三栋全部烧毁，烧得全部黑掉，我去现场看，全部黑掉，他那一栋房子完全没有事，这个火还能从隔一个地方烧到另一个地方去。就是说为什么他的财富，火不能烧、水不能淹、地震不能破坏？你看有些人他的财富很容易破坏。他这个业没有偷盗的业。所以你不要以为说，你行布施就会有钱，布施会让你有钱没有错，但是你不偷盗会让你的钱更坚固，这个世间上的业它是个别个别算的。那么这个地方就是说，假设我们能够不侵损别人的财物，那么我们的财物也会变成坚固，而不会害怕被伤害。第三、处众无畏。这个是约着内心来说，我们一个人经常不偷盗，我们不会害怕整天害怕被击追。我过去有一个亲戚，他以前是做一个大官，后来退休以后他一直很害怕，因为他以前也做过一些亏心事，很怕哪一天他的事被抖出来，你看一个人退休以后，他后来得到严重的忧郁症。因为他不知道这一觉醒来，哪一天警察来找他。就是说你曾经犯过这个罪，你内心就害怕。那么我们今天能够内心能够安稳，就是不偷盗。第四、身心安乐，睡觉很安稳，一觉到天亮。

　　那么这个就是我们在受持盗戒的一个正面跟负面的果报。这个盗戒是这样子，我们可能今生贪小便宜，去偷盗别人的小东西，但是你来生要赔偿的时候就不是这么算了，会加倍的。过去有一个老和尚，他参禅的时候，他突然间在禅定当中看到前面一座山，盐巴的山。他说怎么会有盐巴的山在障碍我呢？他一看，哦，我做小沙弥的时候去厨房偷了一把盐巴，你看现在变成山，几十年变成一个山了。他赶快拿他的所有的供养金去赔常住，他打坐的时候那个山就消失掉了。为什么会这样子呢？你造了一个罪业，这个罪在心中有两种情况：第一个，你忏悔，那个业就慢慢慢慢地减少、消失掉；第二个，你不忏悔，不忏悔的意思就是随喜，你认同这件事情，然后那个业就会在心中慢慢地扩大、慢慢地扩大。所以我们会觉得很奇怪，你说地狱的果报，我们去看《地藏经》，随便一动就是几劫的时间。你看地狱里面的时间都算劫的，诸位可能对劫没有概念，劫是很长很长的时间。你说他造罪业的时间有这么长吗？他一生才八十岁，怎么招感的果报是几劫呢？因为他都没有忏悔，每天不断地增长。所以在律上说，你今天造了一个罪业，你不忏悔，明天变成恶法，两个突吉罗；后天，两个再生两个，变成四个，那是两倍两倍增加，二的N次方，两倍两倍增加。那你活五十岁，那不得了了。所以有些人说，我不敢受戒，我受了戒以后我会犯戒的。其实你不受戒，你犯的戒更严重，为什么？你不知道忏悔！受了戒，你还知道怕，你会反省。所以，受戒，理论上来说，你受了戒比不受戒是来得好。因为你受了戒你才知道反省嘛，开始有了目标，开始知道修正自己，把自己的过错至诚地悔改，那么这个忏悔就会折损业力。一个人他不受戒，那么他的业是不断地在增长，就像驼鸟心态。驼鸟看到猎人要打它，它不是跑，是把这个头钻到土里面去，猎人照样把它打死。所以这个地方我们要知道，偷盗它本身会辗转增胜的。

　　好，我们看第三条戒，乙三、不邪淫戒。

　　那么这当中我们先看第一个、解释名义。染情逸荡，污秽交遘，名“不净行”。这个邪淫的意思在戒律上是怎么定义呢？就是染情逸荡，这个“逸荡”就是放纵，放纵就是我们对于内心染污的感情不加以克制而加以放纵，这个染情就是染污的感情，或者简单地说，就是淫欲心。我们对于这个淫欲的心念加以放纵，这个是约着意业、内心的意业来说的。那么从意业的放纵进一步变成身业的行动，就是污秽交遘，就有男女间的不正当的身体的接触，这个交遘就是身体的接触，这个就是不净行。那么当然，我们在世间上讲情理法，人当然是一个感情的动物，只要你没有成就圣人之前。所以一个人有感情可以理解，但是感情必需用理跟法来加以克制，让它能够合理合法。那么这个邪淫就是说你这个情感完全没有用理、用法来约束，那么到最后创造一个不正当的行动，这个就是邪淫的意思。

　　我们看内涵：除己妻之外，一切世间，若男若女，若人若鬼，若畜生等，并不得染心交遘，但有干犯，并名“邪淫”。五戒可以说是一个佛法的方便戒，因为五戒它本身是一个人天的安乐果报，它还没有意愿要成就出世的圣道，所以佛陀制五戒的时候是允许有正淫的情况。那么什么是正淫呢？就是夫妻之间的叫正淫。那么只要夫妻之外的，在一切的世间当中，若男若女，这若男若女有三种情况：男跟男、女跟女、男跟女，这个都叫做若男若女，不管是同性或者是异性。第二个，若人若鬼，那么若人若鬼就是人跟鬼神，也是犯到邪淫。若畜生等，这个畜生就是人跟畜生，也是犯到邪淫。也就是说，只要是有情众生的两方，彼此间都不应该以染污心做身体的接触，但有干犯，并名“邪淫”。那么这条戒我们从它的定义可以知道，这条戒是相当的特别。前面的杀戒跟盗戒，它的一个所缘境，主要佛陀所制定的是人：杀生，杀人命断；偷盗，也是以偷人为重，偷，那么对方是人，值五钱。但是在邪淫当中，它的对象是完全不管什么对象，不管对方是男的、是女的、是鬼神、是畜生、是同性、是异性，只要有染心的交遘，全部犯到邪淫。这条戒佛陀制定的时候是非常地严格，没有任何的对象，任何的对象都会犯到根本的，这个地方大家要注意的。

　　我们看丙二、具缘成犯。淫戒具四缘成犯，有四种因缘会犯到淫戒的根本罪。第一个、是正境。什么叫正境呢？就是男二处、女三处。只要入到男方的两个处所，就是大便处或者我们讲肛门跟口处，大便处跟□处，或者男根入了女方的大便处、小便处跟口处，这个都是正境。那么入了正境以后，兴染心，就是你有染污的心，这个地方讲不是在睡眠状态，是在清醒状态。兴染心，简单地说，就是男根入了女根以后，有快乐的感受，这叫兴染心。第三个、起方便，以种种的方法。第四个、与境合，乃至进入像毛发许这么深。那么这样子就犯根本。也就是说，本戒的根本戒，也就是说男根入到五个处所，男二处女三处，不管你心中做任何的转想，不管你认为它是什么，做任何转想都没有用，只要是入于正境而且生起乐受，这个就犯根本罪了。它不拣择任何对象，不管是人，不管是畜生、是鬼神。不过在律上它又讲到一种简别，说那么假设是被逼迫的，对方是用强迫的方式而入到正境，那么如果是对方的逼迫，那么你这一方如果你产生快乐的感受，也是要犯的，只要是入正境。所以，你一定在整个过程当中不能生起乐受的，只要生起乐受而入于正境就犯到邪淫的根本罪了。

　　我们看丙三、犯戒轻重。非己妻入道，上品不可悔罪。只要对方不是自己的妻子或者先生，入于男二处女三处，这样子就破戒了。那么第二个，中品，中品的就是双方是夫妻，但是非时非处，就是时间上不对。什么叫时间上不对？比方说女众是在怀孕期间，或者女性的生理期间，这个叫非时。第二个，非处。那么这个地方的处所呢，你受了五戒以后，这个处所是要有选择的，一定是要在隐闭的卧室。那么如果不是在隐闭的卧室，也会犯到中品的罪。就是时间、处所都要合法的。非道和合止而不淫。非道和合，你不是入在一个正式的道，那么你中间就停止，所以中品罪。发心欲淫而未淫，你内心有淫欲的念头，后来你念佛把它调伏了，这个是下品。那么这个地方就是说在中品当中要注意，时间跟处所也要能够合法。

　　那么另外一点值得我们说明，就是八关斋戒。你是一个五戒的优婆塞、优婆夷，你偶尔会受八关斋戒。那么你只要受了八关斋戒，你这个邪淫就是要受，你所要受的是不淫欲，所有淫都要断。那假设你受了八关斋戒，你淫戒那天破了以后，那你破了八关斋戒，你也破了你所有的戒，如果你有五戒、菩萨戒，你全部都破了。所以诸位要知道，四根本重戒只要一条破，你所有的戒体全部破坏。所以我总觉得，你受八关斋戒，你要么在僧团受，不要回到家里面，否则你得不偿失。因为你受了八关斋戒以后，你的淫欲的戒就是不是不邪淫，是不淫欲。那你这个地方破了以后，你所有的戒体，你曾经受过的五戒、菩萨戒、所有的戒全部破，所以这个地方要注意。

　　我们看丙四、开缘情况。为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。你是被对方所强迫，刚开始的时候不是你的意思，你观想是热铁入身、惟苦无乐，当然这个地方重点不在观想，重点在惟苦不乐，就是你不能有乐受的感受。所以广化律师，他在律中他开示说，不管是男女双方，只要有一方是被逼迫，你可以咬你的指头。因为你受了戒，诸位要知道，一个受戒人戒体是比你生命还重要。因为你生命死掉了，你一定还有一个生命，怕什么！但是你戒体失掉以后，你整个生命就没有依靠了，你什么都没有了，那来生就非常可怕了。所以，你要么咬指头，要么咬嘴唇，指头咬不到就咬嘴唇，总之不能乐受。因为即使被逼迫，你在过程当中只要产生乐受，那你这个戒体也破坏掉了。所以这个地方要注意，惟苦无乐才是不犯。熟睡不觉知。那么熟睡不觉知，当然不受乐。第三、狂乱坏心也不受乐。总之它这个邪淫戒的重点在于入道然后乐受，就犯到根本。

　　我们看第五个、持犯得失。那么犯戒的过失它的果报在三涂，那么它的余报呢——生死炽然。这个邪淫它本身啊，淫欲的造作它会产生一种生死业力。就是说，杀盗淫，杀盗这两条罪当然都会产生痛苦的果报，但是它不会产生一种像淫欲那么强烈的一种生死的业力的灵动。所以，严格来说，如果诸位有志于要求生净土，就是你要厌离娑婆欣求极乐，那你迟早连正淫都要断，因为它淫欲本身它很容易创造一种你跟三界之间相互的那种业力。所以这个地方大家要知道，生死炽然，因为你每造作一次，你业力就增强。第二个、障诸圣道。那么当然圣道所障碍的是禅定跟智慧，你淫欲心太重你就没办法把心静下来修止修观，你这个心太躁动，那么你念佛也没办法成就，修止观也没办法成就，对出世的圣道产生障碍了。在唯识学上说，一个人犯了邪淫，就算你其它的戒没有犯，你来生能够勉强得到人身，你来生会生长在一个污秽卑贱的地方贫民窟。所以邪淫它的一个势力，它很容易让你生长在污秽的地方，你看小孩子生长在贫民窟，整天脏兮兮的。为什么有的小孩子，他一出生的时候非常尊贵？这个都是跟淫欲有关系。

　　持不淫戒，那么它的果报是得生人天乃至佛果。那么在整个过程当中有三个功德：第一个、人天敬重，天人鬼神看到你特别地尊重。第二、染欲微劣，你经常没有这样的行为，慢慢地、你的内心的淫欲也会淡薄，比较寂静。有这个寂静呢，堪修圣道。你念佛也好、持咒也好、修止观也好，在寂静的心中，这个法的力量就容易落实，就堪修圣道，堪修圣道。

　　如果我们从因果的感应来说，杀盗淫妄四条根本戒，杀戒跟邪淫是最严重的。什么叫严重？就是几乎你现生就可以看到果报。你看这个杀生，杀生重的人，我们不要说来生的善恶道，他今生就容易短命多病。你看那个杀鸡杀鸭的，到最后没有一个寿终正寝。那么邪淫呢，邪淫今生的果报——折损阴德。你给人家算命，你本来可以做到行政院长、做一个部长，但是这个邪淫啊，在算命学上叫做破格，你这个高贵的格就被破坏了，你的功名就失掉了。所以这个地方，邪淫是折损阴德，杀生是短命多病，这个在今生当中就会有看到的情况。为什么邪淫它本身的伤阴德很重，在儒家文化的思想是认为，人跟人之间有一定的伦理，所谓的五伦，所谓的君臣、父母、兄弟、夫妇、朋友。这五伦当中，诸位知道，哪一伦最重要？夫妻伦是最重要。因为夫妻伦是整个家庭的中心，如果夫妻伦因为有一方是邪淫，那么彼此间的关系破坏以后，问题的家庭创造了问题的子女，问题的子女创造问题的社会、问题的国家。所以，五伦当中只要夫妻伦一破坏，其它的五伦全部受到伤害。所以这个地方大家要注意的。当然，佛法当中，它的一个对治，就这个邪淫啊，有两个地方要注意。第一个就是，它邪淫的发生往往都是日久生情、情久生欲、欲久就采取行动，所以你刚开始就要注意。当然你一个人没有受戒，你一个人没有受戒就是没有目标，没有目标，我们说做什么都可以，你的生命是充满了不确定。所以你受了戒以后，你经常忆念你的戒体，你的生命就要有所规划了，你不能够等到彼此间的因缘已经很深了再来踩煞车，那来不及了，刚开始的时候就要防犯，要防犯。

　　我想我们身为佛弟子我们要有一个观念：我们都希望离苦得乐，这是可以理解的，所有的众生都想离苦得乐、追求安乐。但是我希望我们花一点时间去了解这个安乐的本质。佛陀在经典当中讲到安乐有两种，一种是有过失的安乐，这个安乐里面夹杂过失。譬如说什么？这个邪淫就是。没有错，它会让你产生暂时的快乐，但是那个快乐当中有过失。所以佛陀讲一个譬喻，说这个邪淫就像刀上的蜂蜜。你吃刀上的蜂蜜其实你也吃不饱，刀上的蜂蜜有多少？不足一餐之美而有割舌之患。结果你把蜂蜜吃下去，你舌头被割伤了，其实你付出的代价比你所得到的太多了。所以，佛陀，其实我们不要以为说佛陀不近人情，佛陀是看到了有些快乐是可以追求、有些快乐你不能追求，像这个邪淫，这种快乐它是有危机在里面。那你说我们不能追求这样方面快乐，那我们追求什么快乐呢？佛陀要我们追求那种没有过失的快乐。就是说，一个小孩子喜欢吃蜂蜜是可以理解的，但是你为什么要吃刀上的蜂蜜呢？桌上的蜂蜜很多嘛，整杯的蜂蜜你吃下去都没有刀嘛。那么，什么叫做没有过失的快乐呢？就是你要追求心灵的快乐，不要追求色身的快乐，色身的快乐都是夹杂着过失的。所以你身为佛弟子，你迟早要把你的心理调整一下，不要做过去这种习惯性的愚痴的行为，追求快乐、结果付出代价，然后又追求快乐、又付出代价。心灵的快乐是无穷尽的。我们能够修习善法，感到很快乐，拜佛、静坐、思惟法义，都很快乐。其实这种快乐也是一种感受嘛！我们要知道什么叫感受啊，其实所谓的快乐就是一种感受，那个心念的感受而已。比如说你喜欢吃榴莲，其实你不是喜欢吃榴莲，你的心跟榴莲接触的时候它会产生快乐的感受，你在乎的是那个感受。如果那个榴莲吃太多你不喜欢吃了，它产生厌恶的感受，你就不想吃了。所以我们在乎的是那个感受。佛陀在经典讲出一个譬喻说，说什么叫感受呢？狗啮枯骨。你看一只狗，它肚子很饿，它去追求一个没有肉的骨头，这个骨头没有滋味，狗去吃这个骨头，它吃得津津有味，恰好这个骨头是干的骨头，没有味道。它以为有味道，结果把自己的舌头咬破，流很多血。它吃到自己的血，它说这个骨头真是甜美，其实这个骨头根本没有味道。那么意思就是说，其实我们去追求五欲的快乐，其实五欲本身不能给我们快乐，是我们的妄想捏造出一种快乐的感受出来，满足自己。所以，你要远离这个东西你要用智慧去观察，而不是说强迫自己、压抑自己，所有的修行都要以智慧来引导。所以这个地方，我们应该慢慢地用智慧来观察，来调整我们的身口意，使令我们能够远离过失、趋向功德。

　　看乙四、不妄语。那么前面的杀盗淫是一个身业的过失，这个不妄语是口业的过失。

　　首先我们看第一个、解释名义。什么叫妄语呢？心口相违，言不称实，欺诳他人，名为“妄语”。这个妄语的基本定义就是你内心所想的跟嘴巴所说的是相违背的。那么总而言之，你所说的不称合心中的认知。什么叫言不称实呢？就是实有言无、实无言有。心中有这样的一个见闻觉知，心中有，你说没有；心中没有这个见闻觉知，你说有。你的目的是欺骗诳惑他人，这个就是妄语了。所以，这个妄语的意思是心口相违的意思。我们看这当中有两个：一个大妄语、一个小妄语。这个大小的意思是约着过失的轻重。大妄语是过失比较重，它会破根本戒的；小妄语是过失比较轻，它不会破坏根本戒的。

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