净界法师：大乘起信论 讲记 第三十卷

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净界法师：大乘起信论 讲记 第三十卷

　　好，请大家打开《讲义》第六十六页。

　　这一科是讲到持戒门。这个持戒在大乘的菩萨戒是分成三聚净戒，前面一科是讲到摄律仪戒。摄律仪戒它的所对治的是一个恶法，所以它的一个态度是断恶；这个摄善法戒它的所观境，所面对的是一个善法，对善法它的修学。我们看第二个摄善法戒：

　　若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静；修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。

　　这个地方马鸣菩萨的意思是说：前面的断恶，修习十善业来破十恶业，这是通于出家、在家；这以下的修善，是偏重出家。那「出家」众跟在家居士的差别在哪里呢？「为折伏烦恼故。」一般的在家居士，多分就是修习福报，他的内心基本上是向外追求，积聚一点善业，做来世福报的一个根本；但是内心这些杂染的因缘，没有办法去调伏。但是我们出家众不行，我们追求解脱，我们也修习善业，但更重要的是，我们要向内观照来折伏烦恼。折伏烦恼，这当中讲出二个方法：第一个是「远离愦闹，常处寂静。」这是非常重要的。就是说我们的生命当中，假设你的生命只是要追求一些很粗糙的功德，你就是布施，做做慈善事业，那就罢了，你就不一定要远离愦闹，就在这个热闹的人群当中打滚也就可以了。但是如果你对生命的规划，你要成就一些比较精致的功德，特别是达到临终的正念，这种止观的力量要现前，你一定要「远离愦闹」。就是这种清净庄严的禅定跟智慧，一定是在寂静的心中生起的，没有例外的。所以《遗教经》上说：这个愦闹的过失，「譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。」即使你有高深的禅定跟智慧，你一天到晚在那个地方人事往来──今天我找你、明天你找我，这样子你的禅定智慧就消失掉了。所以我们要注意：菩萨虽然有时候为了摄受众生的缘故，也会到热闹的场所；但是菩萨的内心，他的心情是「远离愦闹」，好乐「寂静」的，这个是重点。在「寂静」当中，过着「少欲、知足」的一个简单朴素的生活，这是我们修习善法的一个基础。因为你要求生活的资具愈多，你就要跟居士多多的祈求；你对众生有所求，他对你也有所求，这样你的精神体力就耗损在应付这些居士上。所以我们「少欲、知足」，能够保存更多的精神体力来修行，当然这是前方便。

　　第二个是重点，修习善法最重要的就是「乃至小罪，心生怖畏、惭愧改悔」，产生惭愧心。惭愧心的基础来自于对佛法的正见，这是一种智慧。你能够看到善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你自然就会「崇重贤善，轻拒暴恶」，对恶法就自动的排斥，对善法就尽量的赞叹。我们一般人的正见非常薄弱，就是对佛法的思惟太过少；太过少的时候，你内心产生罪业，这个罪业的相续心就很难断。你今天造这个罪业，你明天也一定造这个罪业，这个罪业在你生命当中不断的累积。一个有大乘正见的人，他内心当中也会出现罪业，但是他这个罪业生起的时候，他会产生一个严重的惭愧心，会产生警觉，知道这个是一个过失相。然后这个警觉心、惭愧心生起，就会带动你内心的止观。所以这个地方是一个关键点，而这个止观就能够调伏烦恼。所以他这个地方的惭愧心，就是生起大乘的正见，所有的善法以正见作根本。

　　当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　这个地方是讲摄众生戒。我们应该要具足一个出家众美好的威仪，因为三宝的住世来自于僧宝的住世，所以我们今天僧宝的威仪，等于是代表整个三宝。我们有美好的威仪，使令众生未生信心令生信心，已生信心令倍增长。

　　这是讲到三聚净戒。这三聚净戒持戒的功德，从内在的善根来说，它能够对治恶业、增长善业，就是我们善业强的人，内心会感到安稳，内心安稳就容易生起菩提心；从外在的福德来说，持戒能够引生尊贵身，这尊贵身就是二只脚。也就是说，如果我们只有布施而不持戒，我们这个福报可能是在三恶道受用，就是只有福报但是不尊贵，在卑贱的果报里面去受用福德。这个地方的持戒，它的一个根本精神，从大乘佛法的持戒来说，主要就是增上惭愧，就是你内心出现恶法的时候，你会产生一种防非止恶的警觉性。我们一般人不太可能止观随时现前，你内心当中有止有观的法宝，一般来说是保存在内心的种子阶位。当我们恶法生起的时候，第一个的警觉是持戒，所以持戒是第一个关卡。就是你要先产生一个警讯，当你的心出了状况，这个警觉性就把你内心的法宝止观带动出来，来调伏烦恼。假设你没有持戒，这个止观就没有一个引导者，虽然你有止观的力量来调伏烦恼，但是没有人把这止观调动出来，所以这个持戒，是止观的基础。

　　壬三、释忍门

　　这是忍辱。我们先把这个忍辱作一个定义，龙树菩萨在《大智度论》上说：什么叫忍辱呢？「于诸境缘，内心不动。」你内心跟境界接触的时候，内心不动。龙树菩萨说：这个禅定也是内心不动，忍辱也是内心不动，这二个有什么差别呢？龙树菩萨说：这是粗、细的不同。禅定的不动是比较精细的，这个忍辱的不动是比较粗糙的，但是本质都是不动。好，我们看忍辱的内涵：

　　云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

　　这个忍辱当中有二个所缘境：第一个是生忍，第二个是法忍。先看生忍，「所谓应忍他人之恼，心不怀报。」忍辱的基本定义就是「于诸缘境，内心不动。」这第一个境缘就是一个有明了性的众生，这个众生对我们产生一种非理的「恼」害，身为一个菩萨对于这种非理的恼害，最低的标准是「心不怀报」。菩萨戒的意思：身为一个菩萨，内心安住在菩萨种姓，我们依止大乘信心建立的菩提心，当然有菩提心的众生，也会起瞋心，这很正常。当菩萨遇到境界刺激的时候起瞋心，没有结罪；但是你把这个瞋心累积成恨，就结罪了，所以菩萨瞋心的最低的底线是「终不结恨」。说你发脾气，这是可以理解的，因为我们这个菩提心也夹杂很多烦恼，你不可以刺激他的，你刺激的时候起瞋心，这个菩萨就应该赶快修习止观加以对治。而这个菩萨没有对治，把这个瞋心转成一个长时间的恨，乃至对方来忏悔，我们都不能接受，这样子就是结罪了。所以第一个，我们对众生的恼害，起码不结恨，要赶快化解自己的瞋心，这是所谓的生忍。以下讲到法忍，对于这个因缘所生法刺激的安忍，这当中有八个法，先看第一个「利」跟「衰」。这个「衰」是逆境，我们初学者在修学佛法的时候，有很多很多的损耗、侵害这种逆境，我们应该安忍不动。慢慢慢慢地，你经过长时间的忏悔业障、积集资粮，这个「衰」境界消失了，变成了「利」，对于财富荣耀的境界这种顺境，这个时候你也要安忍不动，你要告诉自己：这些路旁的小花，只是一个小资粮的境界，你追求的是无上菩提的广大的功德，你应该继续往前走。所以我们刚开始对于「利、衰」的顺逆境界安忍不动，跟着我们当初的生命规划继续的往前走。这个「毁」跟「誉」，毁谤跟称誉，这个「毁、誉」跟「称、讥」很类似。这个「毁、誉」是超越之法，就是你没有这种情况，他讲得超过了，不管是好、是坏都是超过了。「称、讥」是如实之法，你原来就是这样，那别人也是讲这样，不管是称赞、不管是讥嫌，这都是如实之法。前面的六个法，都是偏重在内心感受的刺激，不管是苦、不管是喜、不管是忧，总是偏重在心受；这个「苦」受跟「乐」受是偏重在色身的感受。就是我们在修行的过程当中，遇到了炎热、寒冷等等的这样一个环境逼迫所产生的苦受跟乐受，我们都应该安忍不动。这个忍辱的功德，从内在的善根，能够对治瞋恚成就安忍。一个人能够安忍的心，他的一个特点在《瑜伽师地论》上说：一个人成就安忍以后，内心「心无忧悔」。你看有些人的心，经常感到忧愁，产生悔恨、懊恼，他修止观就静不下心，忧悔，这个悔箭穿心，就是他不能忍。所以我们成就忍辱，能够心无忧悔。从外在的福德，能够功德不失，你已经成就的功德，能够不失掉。这个地方龙树菩萨说：佛陀讲完布施、持戒以后，为什么讲忍辱呢？他讲一个譬喻说：譬如一个大富长者，积聚很多的珍宝，他接下来要做一个仓库，把这个珍宝加以保存下来。我们菩萨亦复如是，我们透过布施、持戒以后，积集很多很多的资粮跟善根，积集了无贪的善根，也积集了这个善业的善根，这个时候应该用忍辱来加以保护，否则这个善根就容易退失掉了。

　　这个地方，忍辱要注意的是：佛法的忍辱，它不是强忍，它是用智慧来疏导。蕅益大师说：我们遇到逆境刺激的时候，有二个观想方法能，够把这样的一个负面的情绪加以疏导：第一个就是「随缘消旧业想」。当我们内心跟这个逆境接触的时候，我们可能会产生瞋恚，这是很自然的，但是你接下来要赶快观想：这个境界会在我的生命出现，一定是我心中有这个业力，我内心没有这个业力而招感这个果报，那佛法因果的真理就不能成立。所以我们信仰佛陀，对佛法归依，我们相信因为我们修行的缘故，重报轻受，既然是我自己造的业，我们应该要安忍不动，这样你就能从这个逆境当中悄悄的走过去。有些人他障碍现前，他走不过去，他就是没有智慧的观照；有些人他就是如梦如幻一样的走过去，不当一回事的走过去。所以我们应该要随缘消旧业想，当然这是比较消极。第二个，你要当「善知识想」，那这样子就很重要。就是说我们有些功德是在顺境中成就，心平气和的时候能够礼拜、赞叹、修止修观；但是有的功德是在逆境中成就。譬如：我们对一切众生的宽恕、包容，而宽恕、包容是修大悲心的基础。宽恕、包容这种功德，没办法在顺境中成就，一定是在逆境成就。你因怨家的刺激，才能够生起宽恕跟包容，这样这个逆境对你来说是非常重要的，因为你的宽恕跟包容是从这个地方建立起来的。这意思就是说，在成佛之道，我们所面对的境界，就像我们吃饭菜一样，酸甜苦辣一个都不能缺少。一个人在修学的过程当中，你完全是顺境，你这个人不吉祥，营养不良，你老是只吃某一道菜，你可能某一种功德会生起，某一种功德你就没办法生起。所以我们应该把逆境，当作你的善知识想，因为他对你的宽恕跟包容有增长的力量。

　　壬四、释进门癸一、总明精进意

　　这个「精进」的体性，在《成唯识论》的定义是说：「于善恶品，修断事中，勇悍为性。」在断恶、修善的时候，内心不管遇到什么境界的刺激，他不感到畏缩，一定要把它做圆满，这叫「精进」。这当中分二科：先说「明精进意」它的内涵，再说明它的方法。先看精进的内涵：

　　云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

　　大师把这个精进内容分成三科：第一个叫勤勇精进（勤勇，勇敢的勇），「所谓于诸善事，心不懈退」，勤勇精进。他精进的所缘境是善法，不管是布施、持戒、忍辱种种的善法，我们应该要「不懈」怠、不「退」缩。这菩萨对于善法应该怎么观想？在经论上说：一个菩萨面对种种的善法，应该是如贫得宝想。这个贫穷人去追求珍宝，他的心情是多多益善，他不会得少为足的；菩萨亦复如是，对于种种的波罗蜜，内心当中心无厌足，永不懈怠，这是第一个精进。第二个，「立志坚强，远离怯弱」，这是难坏精进，很难破坏的精进。这个地方的精进，所面对的境界是恶法。菩萨对于恶法应该怎么观想呢？如病得药想。一个生重病的菩萨，他在吃药的时候，不是吃一天二天，他要不断的吃药，这个病才能够彻底治好。所以我们在断恶的过程当中，遇到任何的逆境决不放弃，不能有「怯弱」的心，一定要把它做究竟圆满。第三个，「当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益」，这是无足精进，没有满足的精进，这个地方非常重要。就是说我们在断恶修善的时候，为什么能够勇悍呢？就是我们应该观想：虽然我们断恶、修善的事情是很痛苦，我们必须违背我们的习气，去做我们不想做的事情。但是我们过去生当中，在三恶道当中受刀山油锅的痛苦，比现在的痛苦更为重大。而以前的痛苦，是白白的去承受，完全没有增上的力量；我们现在这种痛苦，对生命是有大利益，有灭恶生善、离苦得乐的利益。所以我们应该要精勤的断恶、修诸功德，成就自利利他的事业来远离众苦，这个就是「精进」的内涵。这以下说明「精进」的方法：

　　癸二、别示精进法

　　复次，若人虽行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务，种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。

　　前面是讲到精进的内涵，这以下讲出它的方法。「若人修行信心」，我们一般人，你要不修行佛法，你过去所造的罪业，就是这样很安稳的保存在阿赖耶识当中。但是你发了菩提心以后，就表示你的生命是从根本上要产生一个很大的扭转，就是说你生命的方向要改变了，你本来是要再继续流转的方向，就转成趣向无上无菩提的方向，这个时候你内心的障碍，就会浮现了。从内在的业障来说，所谓的内因力，「以从先世来，多有重罪恶业障故」。就是说我们过去生，也不完全是生生世世都学习佛法的，有时候没有遇到佛法的摄受，内心当中只好跟着感觉走，就造了很多的罪业。这个罪业等到我们现在要扭转生命的时候，它就会被逼迫出来了，这个是内在的因，内因。第二段是讲外缘，外感报障。前面是内有业障，这个地方是外感报障。这当中有四段：第一个，「为邪魔诸鬼之所恼乱」，就是有鬼神的障碍，鬼神障碍简单的说就是冤亲债主。就是说可能我们跟某一个人，过去生中结了一个很重大的恶缘，而不幸的是，这个人他到鬼神道去了。他到天上去，天上的福报很大，他也不会跟你计较；到畜生道、地狱，他也没办法跟你计较；到鬼神道，这个鬼神有神通，他看到你发了菩提心要出离三界，这个时候他来障碍你。第二个，「或为世间事务，种种牵缠。」有些人内心当中，就是人事的障碍特别多，「人在江湖，身不由己」，那这个也是过去的业障。第三个，「或为病苦之所苦恼」，这身体的病痛、四大不调特别厉害，当然这个地方跟杀生应该是有关系的。总之，这些所有的障碍，都是跟罪业有关。我们修学佛法的人，第一个观念就是「莫向外求」。

　　我们遇到障碍，反求诸己，观想这个是我自己的罪业，所以我们不去改变外境。那怎么办呢？应该去改造内心，勤加忏悔，这以下讲出忏悔五个法门：「是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提。」第一个是礼拜。法藏大师说：「礼拜诸佛」能够破除我们的根本障业障。我相信每一个人都有拜佛的经验，就是我们在拜佛之前的心情，跟你拜完佛的心情有明显的不同。就是我们拜佛之前的心，是躁动不安；但拜完佛以后，心就安定下来。这个地方就是讲佛力的加被，就是我们内心在念念礼拜当中，念念当中「即众生心，投大觉海」，跟我们的本尊功德相应，所以破除罪障。第二个是「诚心忏悔」。前面的礼敬诸佛是破除根本障；这个地方的忏悔，是对治恶业障，就是以这个忏悔心来拜忏，当然持咒也是可以。第三个是「劝请」，破除谤法之障。我们应该经常的请求善知识的住世，来弘扬佛法，来破除我们过去的毁谤正法的障碍。第四个是「随喜」，破除嫉妒障。我们经常「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。」就是说我们在修学善法的时候，我们的精神体力有限，不可能五乘的功德都去做，我们可能会选择性的去做一些我们觉得比较重要的功德。一个修学净土的人，他会偏重在加强达到临终的正念，当然也要加强你的菩提心。这二个功德成就菩提心，成就临终的正念。但是我们对于所有的善法都要随喜，有人盖医院、有人盖寺庙，这种人天的善法我们也随喜；有人修无常、无我，趣向偏空涅槃我们也随喜。所有的功德我们都随喜，来破除我们的嫉妒障。经常这样子，「常不休废，得免诸障，善根增长故。」这个精进的果报，从内在的善根对治我们的懈怠，成就勇悍的体性，养成一种勇猛强悍，不畏缩的体性。从外在的福德呢，所修功德展转增胜。前面的忍辱，他功德成就是就着已经成就功德的保护；这个精进是就着还没有成就的功德，要急速成就。

　　其实这个六度法门，我们如果详细的观察，这个布施、持戒跟禅定、智慧，都有它一定的体性跟修行的方法；但是这个忍辱跟精进，基本上这二个没有特定的方法，他只是就着把前面布施、持戒、禅定、智慧的功德加以增上。所以印光大师说：修行人要成功的二大因素，就是你的性格上「忍人所不能忍、行人所不能行」。一个人在大乘佛法修学要成功，一个是你要忍力，你要忍人所不能忍。你一个人遇到境界的刺激，你就马上发脾气，你绝对做不了什么大事业，你不可能成就大功德，所以你这个安忍的力量要强，安忍不动，这是第一个。第二个你要有恒力，你遇到逆境的时候，不管断恶修善，「不能念要他念」，烦恼「不能断要他断」，这个善法「不能修要他修」，你要有恒力。你能够具足忍力跟恒力，你在修习布施、持戒、止观的时候，你就能够成就广大的功德，是这个意思。

　　壬五、释止观门癸一、总标

　　前面的布施、持戒、忍辱、精进，是一个道前基础，是约着忏悔业障、积集资粮；这个地方的「止观」，就正式的修习我们大乘主要的善根。这当中有三科，先看第一个「总标」：

　　云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。

　　这个地方把这个「止观」的体性作一个总标，先看「止」。什么叫「止」呢？就是「止一切境界相」。我们过去在讲唯识止观的时候，那个「止」的定义，叫做「心一境性」，内心安住在一个所缘境，或者是呼吸、或者佛号，专一相续的安住。但是这个地方「止观」的定义就有所不同，它是停「止一切」的虚妄「相」，内心当中，一言以蔽之，就是「无住」，以无住为住，这个地方我们先作这样的一个定义，这样子就「随顺」了大乘的「奢摩他」。这个地方无住的意思，法藏大师说：他是先观后止，先观察万法唯是一心，破除对外境的执取相，这个时候安住在一心的真如，内心当中是无住的，这个地方叫做「止」。「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。」前面的「止」它的所观境是真如；这个地方的「观」是生灭门，是对治。这是观察「因缘生灭相」，就是观察业性。从无相观来说，是观察这个业性本空，观察这个业性本身是无常、无我，观察法性本来空寂。从有相观来说，是观察这个因果丝毫不爽，因缘合和，业果不失。这个观它是有相观跟无相观来加以对治，所以它这个地方所依止的是生灭门。「云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。」最后的目标是「渐渐」的「修习，不相舍离」。这个地方法藏大师说：前面专修「止」跟专修「观」，只是前方便，所以叫做随顺，随顺于「止」跟随顺于「观」；那真正的正修止观是二个都要「现前」，那是一个不可思议的境界。我们在修次第止观的时候，这个「止」的所观境都是有为诸法。譬如你观察众生法界，观察我们的五蕴诸法，以不净、苦、无常、无我加以诃责；或者观察佛菩萨的功德庄严来当所缘境，这个是赞叹归依。但这个地方的「止」，是安住在无为法，无为法是止一切境界相，是安住在真如的无住法门，就叫真如三昧。这个地方值得我们注意的，他是圆顿止观。所以这个圆顿止观的正修是「止」，这个「观」是对治。就是我们生起障碍的时候，以观加以对治。

　　癸二、别释子一、释止丑一、明修相寅一、修前方便

　　我们先看「止」的部分，止当中有四科，先看所修，修行的相貌。所「修相」当中，分成三科，先看「修前方便」：

　　若修止者，住于静处，端坐正意。

　　修习真如三昧，有三个前方便：第一个，我们修行的处所，要闲居「静处」，你刚开始要找一个寂静的处所，就是一个山林道场，远离干扰。第二个，「端坐」。在修习「止」的一个姿势，行住坐卧当中以坐姿最为安稳，刚刚始的初学者，先以坐姿为下手方便。第三个是「正意」，就是端正我们的心意。就是我们为什么修真如三昧呢？「不求世间名利，唯求无上菩提故」，你要真正发心。这都是你在修习真如三昧之前，必须具足的前方便。

　　寅二、正明修法

　　不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。

　　这个地方，我们分成二大段。第一大段是真如三昧的 正修，第二大段是对治。先看正修。正修当中，先说明它 的所缘境，真如三昧的所缘境。「不依气息」：以小乘的 止观来说，是偏重在观这个气息，或者数息、或者随息； 但真如三昧它不依气息。「不依形色」：我们在修不净观 的时候，修这个白骨，是依止形色；但是真如三昧是不依 止形色。「不依于空」：我们在修四空定的时候，依止虚 空来当做所观境；这个地方也不依于空。乃至于「不依地 、水、火、风」，也「不依见、闻、觉、知」。这个地方 的意思就是说，我们在修真如三昧之前，你这个所缘境， 是先观察：一切境缘，唯是一心故，一切的境界都是内心 所现的影像，这个时候安住在这一念的一心真如当中，当 做所缘境。这个地方，智者大师说这叫做「体真止」。这 个「止」，你要先观，要体达真如以后，再安住在这个真 如当中。所以我们一般在次第止观的修「止」，就直接修 止了，不必先修观；但是真如三昧的「止」是先修观，先 观察万法唯心，对外境的执取都消灭了，这个时候在清净 本然的心性当中现前，就在那个地方安住。这个地方是讲 到这个「止」的所缘境，这以下说明能分别的心。依止什 么心来安住呢？「一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一 切法，本来无想，念念不生，念念不灭。」在真如三昧安 住的时候，当一心真如的明了心现前的时候，你要「一切 诸想，随念皆除。」你内心当中不能有任何的名言妄想， 乃至于「遣除」，乃至于能遣除的这个「想」也要遣除。 我们说明一下。我们在对治止观的时候心是有想，就是说 我们假设在修习厌离法的时候，我们对于这种凡夫的五蕴 身心，所谓的不净、苦、无常、无我，以这种诃责的心来 加以对治，产生出离。有时候我们要修归依法的时候，我 们是观想弥陀的功德，或者是观想弥陀的正报庄严、依报 庄严，乃至观想佛陀的名号，这个时候我们是赞叹归依， 这都是「想」。但是这个对真如三昧来说，都是一个对治 法门，他的正修是「一切诸想，随念皆除」。这个时候内 心当中是一念不生，不能有任何的想，就是在那个地方安 住，如此而已。为什么这样子？「以一切法，本来无想， 念念不生，念念不灭。」就是说，其实一切法本来是没有 妄想，那就是本来面目。我们正念真如的时候，这个正念 真如跟一般对治止观有什么不同？对治止观的修法，从一 心的角度来说，是比较表层的东西；这个一心真如等于是 把心带回家，回到我们的本来面目，观察到本来面目的时 候，众生的杂染法不可得，佛的法也不可得，这本来就是 这样。所以一切法是念念不生、念念不灭，它本来就是不 生不灭、不垢不净、不增不减。这地方我们说明一下。这 个次第止观，它的法门是对立的，所谓「时时勤拂拭，莫 使惹尘埃」，你对这个法产生执着，就用破斥：你对「恶 法」执着，用「善法」来破斥；你对「有」执着，用「空 」来破斥。这样子是「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。但这 个地方的圆顿止观，它的根本思想是「本来无一物，何处 惹尘埃」，就是你已经回归到你生命最初的原点。这个原 点怎么说呢？「念念不生，念念不灭，以一切法本来无想 。」所以这时候你就如实安住就好了。如实安住这句话， 在《圆觉经》上说：这个圆顿止观根本的精神，是「知妄 即离，离妄即真」。当我们生起妄想的时候，在真如三昧 当中，就是你不要管它，你知道它是妄想就好。因为你知 道它是妄想，就表示你已经跟它脱离了，你要知道它是妄 想，表示你的心安住在真如，它自然是虚妄的，它也不能 障碍你。一个人会有障碍，是心随妄转，这妄想本身不是 障碍，是你内心随顺它，所以这个地方就是「知妄即离」 ，这是关键点了，这是讲到正修。这以下讲到对治「亦不 得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于 正念。」当我们打妄想的时候，在真如三昧的根本思想是 不加以对治的，「以心除心」。我们生起贪欲就用不净观 的相来对治，瞋恚用慈悲观来对治，「以心除心」；但是 真如三昧不是这样，当你遇到境界的时候，就观想「当知 唯心，无外境界」，其实它是心中的影像，你也不要去管 它，它自然会消失掉，即使是能念的心，它本身也是自性 毕竟空寂的，这就真如三昧。这个真如三昧，跟我们一般 的无记不同，它是有观照的智慧，它知道它是妄想，你不 随顺它就可以了。套一句印光大师说的：「心常觉照，不 随妄转。」这个不随妄转是真如三昧的根本精神。 这个地方我们说明一下，到后面会赞叹真如三昧，说 这真如三昧是一切三昧的根本。在《楞严经》上把这个真 如三昧安立做首楞严王三昧，它说：你一个人经常安住在 真如三昧有什么好处？你经常能够把心带回家，「摄用归 体」，安住在真如三昧，你慢慢慢慢的从真如三昧出来的 时候，你的心情跟以前会完全不同，就是「再来观世间， 犹如梦中事」，这时候你内心当中，不管是要调伏烦恼、 灭除罪障，或者要修习广大的善法，你会觉得很容易。有 些人他恶法出现的时候要断很困难，有些人他生起一个功 德也很困难，就是因为你依止这个生灭心，所以断恶、修 善、度众生就障碍重重。那你能够经常观修真如三昧的人 ，你断恶、修善、度众生，你会觉得这些都不是障碍，所 以它是一切三昧的根本。后面会把这真如三昧的功德再详 细的说明。好，今天先讲到这个地方。后面的真如三昧， 的确有一点不思议境，不思议境希望大家能稍作预习。后 面的真如三昧先作预习，你在听讲的时候就容易进入状况 。好，向下文长，付在来日。

　　问：法师上课时讲到显教大乘跟密宗金刚乘有所不同，讲到金刚乘的殊胜处是依止真如门而修一切法。不知这与显教的圆教菩萨所修的「无作四谛」或者「称性六度」有何不同？法师也引用蕅益大师理持念佛的方法来诠释金刚乘，所谓「自他不二」的修行法。是否显教当中，也有金刚乘的观念，只是中国祖师没有强调出来而已？

　　答：四圣谛，以天台宗的教观来说，它是认为所有的大、小乘都是观察四圣谛。就是我们对生命的看法，基本上就是一个流转门跟还灭门。苦集是流转门，灭道是还灭门。就是我们生命基本上就是二个选择：一个是流转生死，一个是安住涅槃。藏、通、别的四谛法门，要以天台宗的判教，都是方便法门，就是它没有依止一心来修四圣谛，就是心外求法。圆教的「无作四谛」，说四圣谛的安立，什么是苦？其实就是你一念心的颠倒引生出来的，所以苦集的流转是一念迷，就是苦集流转；一念的悟，就是灭道二谛。一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。蕅益大师经常用迷悟来安立四圣谛，这个就是「无作四谛」，或者讲「称性四谛」，当然这种思想在金刚乘是完全一样的。金刚乘的思想也就是依止一心来修一切的法门。当然我们中国祖师理论上的传承是有，我们是觉得密宗它是比较善巧，它有一定的传承，一定的次第。但是在理论上，金刚乘的思想跟大乘的圆顿思想，根本的思想都来自于不二法门，不二法门的依止点就是一心真如，所谓的现前一念心性。把十法界的差别相都消灭以后，就是十法界的每一个众生都把心带回家，这个时候我们看到十法界众生有一个共同点，那就是一切法「如」的心性。你从这个地方起修，所有的法门都是金刚乘，这个金刚乘的「乘」，当然就是到彼岸。我们每一个人都是带着烦恼跟罪业在修行，但是有些人在破除烦恼跟罪业的时候，他特别快。三年前我看到他的时候，他有这种障碍，他现在过去了。有些人你看他刚出家的时候是这种境界，十年后还是这种境界。他也是不断拜佛？他就是没有找到这个乘，所以他增上的力量非常的慢。这是一个问题，一切法因缘生，他没有找到一个快速消灭烦恼罪业的因缘，他内心当中所依止的法，是一个比较缓慢的法门。当然这个也是个人的根机，也不能强求，你跟他讲金刚乘，他也不见得能够接受；不能接受，那只好是为实施权，只要你能够踏出第一步，都好。但是你要能够相信金刚乘，套一句蕅益大师说的话，那是「日劫相倍」。我们今天从一个实际的角度说临终的正念，如果诸位有志于来生求生净土，你应该很清楚，临终的正念是关键。求生净土不是说你有多大的善业力，重点是你想办法跟弥陀感应道交，因此印光大师再三强调：你要往生净土，是弥陀本愿力的摄受。你如果不仰仗佛力，不要说凡夫不能去，连阿罗汉都去不得。阿罗汉的神通力，不要说一般的阿罗汉，就是具足三明、六通、八解脱的大阿罗汉舍利弗，他的神通也只有一个三千大千世界，而这个极乐世界有十万亿个三千大千世界！所以我们生求生净土，是来自于临终的正念现前。当然你正念要现前，烦恼会障碍你、你的无始罪业也会障碍你、老病死也会障碍你，这三个法都是跟正念相违背。为什么有些人在临终正念现前的时候，烦恼不能障碍他，罪业也不能障碍他？色身在家护病房，插满了管子，这个老病死的臭皮囊也不能障碍他？这个地方诸位想一想，有些人会是障碍，有些人不是障碍，这个地方就是千差万别。就是你那个法宝，法宝力量有薄弱的问题。所以我们经常的听闻佛法，你在灭恶生善的时候，你会有方便力。所以智者大师为什么要判教说藏、通、别、圆，这不是智者大师多事，而是佛陀的法门在操作当中，的确有快慢的不同，真的是有它的差别。你用这个法门来修，跟他用这个法门来修，当然我们说目标是一样，但是过程的确有快慢不同。这个地方我们也应该清楚，的确是有圆顿跟次第的差别，所以祖师才要判教。当然金刚乘是圆教的法门，我发觉密宗的菩萨有大善巧，他们能够讲出一个比较好的名词，安排出一个明确的次第。

　　问：法师曾于课堂中讲到本论的修学法要，第一个是观照内心。依止观照力，达到观照内心。

　　答：我们前面说过，这个观照力主要是成就大乘正信。因为大乘的信心是依止大乘的正见。依止一心、二门、三大的思想，由观照力产生菩提心，生起直心，生起大悲心。这个菩提心以后，就产生所谓的行动，修习悟门。

　　问：又提到以我空、法空来消灭执取，再直下承当。不知修习我空、法空是属于上面何等阶位？

　　答：修习我空、法空的这个我空、法空，当然是属于观照力，就是我们在正念真如的时候，这后面会说。你在真如门的时候，你有时候很容易就能够安住在一心真如，内心不偏空，也不着有。只是知道这一切法都是如梦如幻，知道而已。但是有时候会有困难，就是你对某一个人、或对某一件事，你会觉得这个影像经常出现，挥之不去。就是说我们一个人能够修真如三昧以后，你马上会发觉你对某一个东西特别执着，就是说他内心当中的影像，出现的次数特别多，甚至于已经干扰你安住真如，你的心随这个境界的出现，已经开始躁动了，这个时候你可能要对治了，这个时候修我空观、法空观，观察一切法自性不生，以不住生死故，用空观来破除。观察你心中所出现的影像是因缘所生法，它没有一个真实的体性。所以这个我空观、法空观是在修真如门当中的一个对治。或者，有些人实在偏空太厉害了，这时候观察「一切法因缘和合，业果不失」。所以这个我空观、法空观是在正念真如的一个对治，当然你对治完了以后，你继续的又回归到安住于一心真如，只是知道妄想就可以。

　　问：二者的修习次第，彼此的关系是先肯定，还是先否定？

　　答：一般人都是先修空观再假观。因为我们的执着比较重，刚开始都是否定以后再肯定。当然从对治的角度，你也可以看因缘，就是我这个时候好象内心比较沉默，你也可以修肯定法门，思惟如来藏具足无漏性功德故，我们只要努力的修学，我们能够成就诸佛的功德，修习这个假观。如果我们今天对一切法的执着比较重，我们可以修空观。这个是看个人的因缘来决定。

　　问：法师曾提到佛法是心念跟业力的修学，平日除了断恶修善之余，更应时常观照我们的真如。古人说「修行人要常带三分病」，面对大小的病魔，是否也应该勤加忏悔，求佛力加被，来善观病痛之源，取代世间医药？这个病痛的因缘，应该如何正确观察处理？

　　答：这个病痛是难免的，我们是从一个烦恼障、业障、报障的身体来修行。当然病痛，智者大师的意思是说：你有时候真的该吃药，也是应该吃药。这病痛有三种因素：有时候是鬼神障，那就要持咒；有时候是业障引生的，那就要拜忏；有时候也不是鬼神障、也不是业障，是四大不调，是风病、热病，那你就应该用药物来调治。不过蕅益大师对病痛，倒是有比较正面的看法，他在《灵峰宗论》上说：「病是吾辈良药」，为什么呢？能够「消尽尘寰妄想」。我们一个身体健康的人，很容易打很多妄想，对生命有很多很多的规划，这很难生起出离心。你有病痛的折磨，你能够专心的念佛，这个人念佛妄想会比较少一点。身体健康的人念佛妄想会比较多。就是这个病痛，你能够如实观察，有调伏妄想的力量。第二个，「觑破此身虚幻」。我们身体健康的人，对色身会产生执取，你看修习外道法的人，身见特别重，他临终要把这个色身放下很难。一个有病痛的人，你临终的时候，要把这个色身放下，你会觉得这是解脱。这个衣服实在破旧的太严重，把它脱掉就比较容易；你这个衣服穿的漂漂亮亮的，你要脱掉就有困难。所以觑破此生虚妄。第三个「深明苦、空、无常、无我观门」。前面是破恶，破除妄想，破除身见，第三个是增长你无常、无我的观照，「皆赖有病境耳」。就是有这个病痛，你能够减少妄想，看破此身的虚幻，增加你苦、空、无常、无我的观照智慧。这样讲的话，病痛就是你的善知识。你要没有病痛的刺激，你在佛堂当中要产生这三种功德：调伏妄想、减少身见、增加无常、无我的智慧，你还要花很多的时间。现在有病痛刺激你，你一下子就成就这三种功德，这个病痛对你就有很大的加持力、善知识。好，我们今天讲这个地方。

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