阿耨楼陀尊者：摄阿毗达摩义论 第五 摄离路分别品

返回目录

阿耨楼陀尊者：摄阿毗达摩义论 第五 摄离路分别品

　　一、四地

　　二、四种结生

　　三、四业

　　四、四种死与结生的次第

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　第五　摄离路分别品

　　<1>依路心转起，已如上所述；

　　在结生活动，概要今当说。

　　<2>当知摄离路有四种四法：即四地、四种结生、四种业及四种死的生起。

　　一、四地

　　此中恶趣地、欲（界）善趣地、色（界）地及无色（界）地，名为四地。

　　（一）在彼等（四地）中，地狱（界）、畜生（界）、饿鬼（界）与阿修罗众四种，是（欲界）恶趣地。

　　（二）人、四大王（天）、三十三（天）、夜摩（天）、兜率陀（天）、化乐（天）与他化自在（天）七种，是欲界善趣地。

　　以上这十一种构成为欲界地。

　　（三）梵众（天）、梵辅（天）、大梵（天），是初禅地。少光（天）、无量光（天）与光音（天），是第二禅地。少净（天）、无量净（天）、遍净（天），是第三禅地。广果（天）、无想有情（天）、净居（天），是第四禅地，色界地有十六种（天）(注1)，（其中）无烦（天）、无热（天）、善现（天）、善见（天）与色究竟（天），是净居地的五种。

　　（四）空无边处地、识无边处地、无所有处地与非想非非想处地，是无色（界）地的四种。

　　<3>于诸净居天，凡夫不得生，

　　预流及一来，亦不生此天。

　　圣者皆不生，无想与恶趣。

　　圣者非圣者，得出余诸处。

　　这是（四种四法中）地的四法。

　　二、四种结生

　　<4>恶趣结生、欲（界）善趣结生、色界结生及无色界结生，是名四种结生(注2)。

　　此中（无因）不善异熟舍俱推度（心），生于恶趣地的剎那成为结生，此后便成有分，于最后成为死而断绝，这是一恶趣结生（心）。

　　其次，（无因）善异熟舍俱推度（心），在欲（界）善趣人（界）中的生盲等(注3)与依地而居的苦处阿修罗，转起结生、有生、死。八大（有因）异熟（心），在一切欲界喜趣中，转起结生、有分、死。这九种名为欲界善趣结生（心）。

　　以上十种称为欲界结生（心）。

　　在此（欲界）中，四恶趣、人与苦处阿修罗的寿量，是没有定数的。四大天王的寿量，是五百岁的天寿，合人间的寿量为九百万岁(注4)。从此三十三（天）的（寿量是四大王天的）四倍。夜摩（天）的（寿量是三十三天的）四倍。兜率陀（天）的（寿量是夜摩天的）四倍。化乐（天）的（寿量是兜率陀天的）四倍。他化自在（天）的（寿量是化乐天的）四倍。

　　<5>自在天寿合人寿，数为九十二万万。

　　又一千六百万岁，为此天中之寿量。

　　<6>初禅的异熟（心），在初禅地中，转起结生、有分、死。如是第二禅异熟（心）与第三禅异熟（心），在第二禅地（转起结生、有分、死）。第四禅异熟（心），在第三禅地（转起结生、有分、死）。第五禅异熟（心），在第四禅地（转起结生、有分、死）。第五禅异熟（心），在第四禅地（转起结生、有分、死）。无想有情，唯是色而结生，在（结生）之后的生活与死的时候，亦唯是色的活动与灭。这六种名为色界结生。

　　于彼等（色界天）中，梵众天的寿量是一劫的三分之一，梵辅（天）的（寿量）是半劫，大梵（天）的（寿量）是一劫，少光（天）的（寿量）是二劫，无量光（天）的（寿量）是四劫，光音（天）的（寿量）是八劫，少净（天）的（寿量）是十六劫，无量净（天）的寿量是三十二劫，遍净（天）的（寿量）是六十四劫，广果（天）的无想有情（天）的（寿量）是五百劫。无烦（天）的（寿量）是一千劫，无热（天）的（寿量）是二千劫，善现（天）的（寿量）是四千劫，善见（天）的（寿量）是八千劫，色究竟（天）的（寿量）是一万六千劫。

　　初无色等的异熟（心），在初无色等地中，如其次第，转起结生、有分、死。此等四个名为无色结生。

　　于彼等（无色界天）中，生于空无边处天的寿量是二万劫，生于识无边处天的（寿量）是四万劫，生于无所有处天的（寿量）是六万劫，生于非想非非想处天的（寿量）是八万四千劫。

　　<7>结生与有分，以及死心位，

　　于同一生中，同境同一性。

　　这是（四种四法中的）四种结生。

　　三、四业

　　<8>令生（业）、支持（业）、妨害（业）与破坏（业），是依作用（而说的四种业）。重（业）、近（业）、数习（业）与已作业，是依取异熟（果）的次序（而说的四种业）。现法受（业）、次生受（业）、后后受（业）与既有业(注5)，是依异熟的时间（而说的）四种业。不善（业）、欲界善（业）、色界善（业）与无色界善（业），是依异熟的处所（而说的四种业）。

　　此中不善业，依业门有三种：既身业、语业及意业。

　　（这三种业）怎样？杀生、不与取与欲邪行，常常是由于称为身表的身门而造作，故名身业。妄语、两舌、恶口与绮语，经常是由于称为语表的语门而造作，故名语业。贪欲、瞋恚与邪见，虽然也有其他（身与语）的表(注6)，但通常是由意门而造作，故名意业。

　　于彼等（不善业）中，杀生、恶口转瞋恚是由瞋根而生。欲邪行、贪欲与邪见，是从贪根而生。其他（不与取、妄语、两舌与绮语）四种，是由（贪、痴）二根而生。这里依照（八十九）心的生起，一切不善（心）有十二种。

　　欲界的善（业），依照业门的区别有三种：既由身门转起的为身业，由语门转起的为语业，由意门转起的为意业。如是依照（布）施、（持）戒及修定的区别，也有三种。依照（八十九）心的生起，则（欲界的善业）有八种。依照（布）施、（持）戒、修定、恭敬、义务、回向、随喜、闻法、说法、见正直业的区别有十种。以上（十二不善心与八善心）的二十种，为欲界业。

　　色界的善（业）唯是意业，（它）是由修所成而证得的安止（定），依照禅支的区别，（色界的善业）有五种。

　　无色界的善（业）也唯是意业，（它）也是由修所成而证得的安止（定），依照（禅定的）所缘的区别，（无色界的善业）有四种。

　　此（诸业）中，（十二）不善业，除去掉举(注7)（的其余十一心），使在恶趣地结生。但在转起之时，一切十二种（不善业），于欲界与色界的一切处，适当地能感七种（无因）不善异熟（心）。

　　欲界的（八个）善（心），使在欲界善趣结生，但在转起之时，（一切八善心）于欲界与色界的一切处，适当地能感（八）大异熟（心）及八无因异熟（心）(注8)。

　　此中三因殊胜的（四个智相应的）善（心），给与三因（四个智相应的异熟心）结生，在转起之时，则能感十六异熟（心）（即八个无因异熟心与八个彼所缘作用的有因异熟心）。三因劣的（四个智相应善心）与（无贪、无瞋）二因殊胜的（四个智不相应善心），给与二因的（四个智不相应异熟心）结生，在转起之时，能感除去三因的（四个智不相应的）十二个异熟（心）。（无贪、无瞋）二因劣的（四个智不相应的）善（心），唯给（八个）无因（善异熟心）结生，在转起之时，也唯感（八个）无因（善异熟心）。

　　<9>兹有某异师(注9)，　　曾作如是说：

　　无行心不感，　　有行之异熟，

　　有行心不感，　　无行之异熟。

　　如是彼等说：　　异熟有十二(注10)，

　　又有十与八(注11)，　次第而发生。

　　<10>关于色界善（心），修下（品）的初禅，生于梵众（天），修中（品）的（生于）梵辅（天），修上（品）的（生于）大梵（天）。同样的修下（品）的第二禅与第三禅，（生于）少光（天），修中（品）的（生于）无量光（天），修上（品）的（生于）光音（天）。修下（品）的第四禅，（生于）少净（天）。修中（品）的（生于）无量净（天）。修上（品）的（生于）遍净（天）。修第五禅的（生于）广果（天），依离想而修（第五禅）的（生于）无想有情（天）。阿那含生于净居（天）。

　　如是次第修了无色界的善（业），既生于无色界（天）中。

　　<11>上二界福业，决定依于地。

　　于结生转起，生同样异熟。

　　这是（四种四法中的）四种业。

　　四、四种死与结生的次第(注12)

　　<12>由于寿尽、业尽两者俱尽及断业（而死的），是名四种死的生起。

　　其次，临终者在死的时候，由于业力，于六门的任何一门现起（如下三种相中的一种）：（一）面向于后有能得结生的业。（二）或在（他）以前作业的时候曾得色等工具的业相。（三）或于后有当得享受（苦乐）的趣相。此后，便住于那现起的所缘（业、业相或趣相），依照成熟的净（业）或染（业）及依照将得（生）有之处，他的心相续数数转起，极大地倾向于彼处。或者仅是依此而得新生的业，现于（意）门。

　　临终之人，在他的路心之末，或在有分灭尽之时，由于死之故，生起那现在有的终点的死心而后灭，于是既在（那死心）灭了之后，取得那同样的所缘，如其情况，或有所依或无所依(注13)，生起称为结生的意识，而住于后有──因为它是由于无明随眠的缠缚，是以渴爱随眠为根本的行（业）所生，为相应的（诸法）所执取，为俱生（诸法）的主要住处，为（诸法的）先行者，是（前有）与后有的连接（故名结生的意识）。

　　<13>在正死的路心，由于迟缓的转起，只有五速行（剎那）的期望，如果是在来现于（意门）的现在所缘而死的，则结生、有分也取得现在所缘。在欲界结生，是由六门的（任何一门）取现在与过去所缘的业相与趣相。业只是意门所取的过去的（所缘）。所有这一切的所缘法，唯是小（欲）界的。

　　于色界结生的所缘，只是假设的业相。同样在无色界结生的所缘，根据情况，是上二界的（业相）与假设的业相。无想有情只有命九法(注14)结生而生，于是称它们（无想有情）为色结生者。无色有情为无色结生者。其余的有情名为色与无色的结生者。

　　<14>无色有情死，不生下无色，

　　生更高无色，及欲界三因。

　　色界有情死，不生无因类，

　　结生于二因，以及三因处。

　　欲界三因者，能生一切界；

　　其余有情死，于欲界结生。

　　这是死与结生的次第。

　　<15>如是取结生者，既从结生灭了之后，获得那同样的所缘，转起一相似心，犹如河流不断地（生起），直至死心的生起，在没有路心生起的时候，因为它是生命的（主要）部分，名为有分相续的意（识），最后由于死的死心生起而后灭，此后再结生等，犹如车轮，次第展转转起。

　　在于此生中，结生与有分，

　　以及路心死，如是于后有，

　　再结生有分，转起心相续。

　　善务之智者，如是而观察，

　　知生命无常，善断爱结缚，

　　得永久寂静，至不死涅槃。

　　摄阿毗达摩义论摄离路分别品第五竟。

　　〔注释〕

　　1. 色界地十六种天：即前三禅地中有九种天，在第四禅地中有七种天，因净居天包摄有五种天，而净居天本身不算，这样就成为色界地的十六种天。

　　2. 详见 Visuddhi-magga 548 页以下。（华宇版，下册187 页以下）

　　3. “在欲界善趣人界中的生盲等”一句，此中“等”字，即包摄着：生而聋的人、生而精神错乱的人、生而哑的人与非男非女的人等。

　　4. 四大天王的寿量合为人间九百万岁，这个数字是依人间的年岁和日子而计算出来的。因为此天的一昼夜是人间的五十年时间，天寿有五百岁，以人间一年为三百六十天计算，即是九百万岁。

　　5. 对于各种业的解释，详见《清净道论》第十九说度疑清净品。Visuddhi-magga 601 页以下。（华宇版，下册285 页以下）

　　6. “虽然也有其他的表”一句，这“也”字，根据注疏的解释：因为意业不限制于意门，有时也与身语二表相俱，但依意识为主，故为意业。

　　7. 因为掉举心太弱，没有结生的力量。

　　8. 在转起之时，八大异熟心在欲界中生起，形成彼所缘的作用。八个无因异熟心，则在欲界与色界的一切处，适当地生起。

　　9. 根据阿毗达摩义广释说，异师即是目罗婆毗寺的大法护派。有说此派的领袖是大授长老。

　　10. 据他们说：两个殊胜的智相应无行善心，能感十二种异熟（四个无行及八个无因）。二个殊胜的智相应有行及善心，也能感十二个异熟（四个有行及八个无因）。

　　11. 二个劣的智相应无行及二个殊胜的智不相应无行，能感十个异熟（二个智不相应无行及八个无因）。二个劣的智相应有行及二个殊胜的智不相应有行，能感十个异熟（二个智不相应有行及八个无因）。

　　劣的智不相应善心，只能感八个无因异熟。

　　12. 关于死与结生的说明，可参考 Visuddhi-magga 548 页以下。（华宇版，下册187 页以下）

　　13. 有所依是指欲界与色界的心。无所依是指无色界的心，详见本论第六品。

　　14. 命九法，参考本书摄色分别品。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多阿耨楼陀尊者佛学内容

更多叶钧居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------