大手印系列

大手印系列

　　大手印系列之-新译大手印顿入要义

　　沙门慧贤传  慧幢译

　　敬礼一切上师。

　　然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭，即真空性也）；次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相，元是真空无生性也）；后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍，无生无灭无去无来，法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）。师曰：此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道，以为宗本。又二真性喻等，三法本性一味，自体无殊。《般若经》云：色法清净故果法清净无二，无二分无别无断故。次依宗修行分二：初加行方便，后禅定正体。初加行方便分三：初坐如大柱；次语离谈说；后目不开合（以面前观肘量空离于开合，不可瞬目）。

　　后禅定正体者，谓心直如枪，若枪邪曲，用不中的，须要端直。修习行人亦复如是。一切善恶邪曲妄念都莫思量，离诸妄想，寂绝而住，称顺本心。师曰：心不整则自明，水不动则自澄，道不谬则自近，果不缘则自证也。后所生觉受者，然此觉受修习行人虽非有意而自发生。觉受有四，谓乐空明知也。乐者果乘偏说因有漏，乐发生无漏，其相犹如少女之乐，离于言说不可属当。又虽是乐当体全空，空乐不异也。明者非如世间明色，但心体上过失垢染浑浊，譬如秋时澄湛晴空，即于彼等能知能觉，自体本有。师曰：诸修道人多分谴知，唯宗真空。吾不谴知，为所宗尚。修道成佛，皆非无知。又师云：于此大手印禅定出已复入、动静不忘，犹如丧亡一子之母，不忘余事，而应作定。又依此宗不着诸相，不舍诸相，了若虹霓而无其体，于诸境界不分净秽，犹如日光也。

　　大手印顿入要门竞。

　　大手印系列-于大手印十二种失道要门

　　敬礼德王上师等。

　　于大手印有十二种失道：一、见解失道有三：一忻求明满，则失其道。二疑怖轮回，则失其道。三于一切法平等之理，若起二解，则失其道。二、定之失道有三：一味着湛定，则失其道。二谈说鉴慧，则失其道。三憎恶妄念，则失其道。三、行之失道有三：一了悟之人行未悟行，则失其道。二未了悟人，行了悟行，则失其道。三若行取舍二种之相，则失其道。四、果之失道有三：一不了轮回，即是圆寂，则失其道。二不了五毒烦恼即是五智，则失其道。三若不了解自心即佛，则失其道也。

　　于大手印十二种失道要门，哑帝。

　　大手印系列－心印要门

　　修习行人，结跏趺坐，脊骨端直，如垒金钱，结三昧印，曲颈如孔雀，目视于鼻尖。观面前空，而发愿云：为利法界一切有情愿成佛。发愿既已，身如镜像，语如响声，意如阳焰，了达虚假，身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空，无念而住。当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量。又不思有，亦不思空，过去不追，未来不引，现在不思，妄念起灭，一切皆无，亦无能缘能所清净，如鸟飞空而无踪迹；如海雪消，泯绝诸想；如无云空，寂然显现，纵荡身心，坦然而住；如初生婴孩，饮乳充足，安然而住，无诸思念，不思空有，不思好恶，不思有情，不思正觉，不思父母、兄弟、姊妹，不思彼此，不思忻厌，无分别念，不思净秽，无愦耻心。夫愦耻者，若作盗贼，则应愦耻；若取他物，则应愦耻；若作妄语，则应愦耻；若造罪业，则应愦耻；不解要门，不能修习，则应愦耻。若于密杵生愦耻，则于手足应生愦耻；若于莲宫生愦耻者，则应于口生愦耻。如彼婴孩安然而住。修习行人，上则不求佛果，下则不怖轮回，应念真空一味平等。于彼无念亦不应住。又如癫狂行人而应安住，不着诸相、冤亲等观。金土无异，有漏无漏、有相无相、有体无体、世俗胜义、妍丑苦乐、所爱所憎、思念造作，所有外相，一切都无。放荡身心，纵任而住，内心清净，无本离根而安住，则如树无根故无身、无身故无枝、无枝故无梢、梢无故无叶、无叶故无花、无花故无果，世间果报必不发生。然此定中无念是化身，无生是报身，超意是法身。法尔清净，是自性也。昔有大师号风卷轮回，于天竺国诸胜住处成就师等前听受要门，皆依此宗修习。又大寒林及金刚座南吉祥山成就佛等，亦依此宗修习。西番中国布当拶巴等处殊胜师等，亦依此宗修习。又康斡隆迎所说师等，亦依此宗修习。是故师资相承，以心印心，正谓此也。

　　心印要门，竟。

　　大手印系列-大手印纂集心之义类要门

　　敬礼最妙上师等。

　　然此要门大分五段：一、了达见解宗本。二、禅定觉受系属。三、行行味均周备。四、舍离决定过失。五、要门相续传受。

　　一、了解见解宗本分二：一有情正觉了解是如芝麻与油。二诸境本心无差殊，如水与沤，见解无所趋求，斯则了达见解周备也。

　　二、禅定觉受系属者，不堕一边，离诸识认，以名言句无所宣说，觉受相续而不断绝，离于外相世间八法而无出定入定，斯乃觉受禅定周备也。

　　三、行行味均周备分三：一诸光明无胜劣者，了解味均也。二出定入定无胜劣者，平等味均也。三烦恼真智无胜劣者，觉受味均。斯乃行行味均也。

　　四、舍难决定过失分四：一正觉决定于身本具。二诸法决定于心聚集。三果报决定于自出现。四若不达理，决定受于轮回苦恼，斯乃舍离决定过失也。

　　五、要门相续传受分七：一然虽了得自心即佛，不应舍离金刚上师。二虽无所求果报，微小善根不可断绝。三一切诸法既是一心，即于外法不应讥谤。四心虽了达平等之理，住于禅室而应调习。五于轮回中虽无疑虑，他讥谤等微小过失应须避之。六然虽了得自他平等，于诸有情应起慈悲。七然虽果报于自出现，见之与解，应顺他人。若无福处传此要门师嗔治罚。

　　大手印纂集心之义类要门，竟。

　　大手印系列-那弥真心四句要门

　　敬礼最妙上师等。

　　然此要门门分四段：意、心之本体。二、心之自性。三、心之记句。四、心之迷惑。一、心之本体分三：一不修整，二无勤求，三了境皆心。二、心之自性分四：一水不动则自澄，心不整则自明。二有如日月，云不遮障，纵放六根，相续不断。三如鸟飞空，了无所依。四如江河流，相续不断。三、心之记句分四：一烦恼无所舍，由本心即真故。二真道无修整，由本心无二故。三真如无所念，由心无体相故。四果报无忻求，由了本心即正觉故。四、心之迷惑分三：一忻求正觉即是迷惑。二虑堕轮回即是迷惑。三若着诸境即是迷惑。凡有染着皆是迷惑，应无染着离诸忻厌一切勤求。今此要门具福资处，可以传授。于无福处若传授则成谤法因也。

　　那弥真心四句要门竟，哑帝。

　　大手印系列-大手印湛定鉴慧觉受要门

　　敬礼无比上师等。

　　大手印湛定鉴慧及定慧均等，各有觉受。湛定有二：谓外湛定、内湛定也。外湛定有六，即五烦恼及与总集，共成六种也。内湛定有五：一、如象值钩湛定觉受。二、如冷风断续湛定觉受。三、如海结冰湛定觉受。四、如君子醉湛定觉受。如龟在铜器湛定觉受。然此湛定总行相者，即调柔摄集也。慧鉴有二：谓外鉴慧、内鉴慧也。外鉴慧有五：了境如幻化。二、了境从心现。三、了境即空性。四、了境是妄念。五、诸境率尔见也。内鉴慧有五：一、如暗室灯鉴慧觉受。二如空中电鉴慧觉受。三、如日出时鉴慧觉受。四、如日照雪山鉴慧觉受。五、如虚空无边鉴慧觉受。然此鉴慧总行相者，宽旷明显也。湛定鉴慧无分别觉受有六：一、如宝至金洲，定慧无分别觉受。二、如盐投水中，定慧无分别觉受。三、如铁匠所锻，洞赤铁圆，定慧无分别觉受。四、如金与黄色，定慧无分别觉受。五、如钿与碧色，定慧无分别觉受。六、如螺与白色，定慧无分别觉受。然此定慧无分别总行相者，定之与慧互圆融也。

　　大手印湛定鉴慧觉受要门：哑帝。

　　大手印系列－大手印修习行人九种留难

　　国土难者，依凶恶国致得发生。（暴恶斗诤，女人兴盛。又有盗贼，苟或不舍斯国土者，成定留难。）宫室难者，依于散乱愦闹所致。（当住幽寂适意之处，不住路旁及犬咴处。又复龙王居住，偷盗过路，若居其处禅定不成，则成留难。）知友难者，依于事业不同所致。（应与同师同见解、定知友共住。与行不同知友共住禅定不成，则当留难。）饮食难者尤依不节饮食所致。（受所宜食，不宜勿受，勿着美味，多食成患。则量而食，应随四大所宜受食。）见解难者，依闻思修谬解所致。（曾未倚仗大智贤师，只亲宗律唯识声闻独觉小乘师等，而言见行超胜者，即于见行而成留难。与大乘师亲近，则能起胜行。）禅定难者，错保觉受致得发生。）修习禅观觉受生时，身语意三殷勤，调息令坚固。若不坚固，成定碍难。）觉受难者，于觉受相续错任持故，致得发生。（于觉受体而不安住，频不调息，则成留难。若觉受相续，能调息故，不成留难。）行之难者，于错任持觉受所致。（于入定时不摇不动，出定之时了一切法，犹如幻化。若不然者，入定出定不能圆融，他生讥谤。若能圆融，他生敬信，不成行难。）果之难者，无大慈悲，致得发生。（入于无缘真空定时，真空正是慈悲之心。若无慈悲，于诸有情不成利益、方便，胜慧空悲无缘，即是慈悲，非着方分名为慈悲。慈悲即是后获报化二身之因。未坚固须遣外难，既得坚固无所妨碍。）

　　大手印修习行人九种留难，哑帝。

　　大手印系列之-大手印引定

　　敬礼最妙上师。

　　然此引定亦名大手印赤引导，亦名大手印无文字理，亦名传理要门，亦名大手印一种主，亦名大手印金刚无比主。斯则心未安者，令得安息。已安息者令得坚固。坚固者，令增盛故。又身之坐仪。止息心仪，生觉受仪，三种之法，唯斯是矣。所以云：不修整者正是法身。修整是过，不获圣道。心不整则 自明，水不动则自明，道不谬则自近，果不缘则自证。不修有三：身不修者，如旷野尸，纵任而住；或如柴蔓断，任运而住。语不修者，不应谈说。心不修者，意勿缘虑。故有颂曰：

　　不须急切系缚心，       纵任解脱无所疑。

　　如婆罗门捻线而住，任其心性，纵意坦然。如务毕君子，如善巧人牧于香象，随心而住，心得解脱。意地调柔，如久狱囚而得脱离。心无懈怠，如善射人习勇而住。心不散乱，犹如丧亡一子之母。心如虚空，宽通而住，甚深不动，应如大海。无有疑惧，应如国王。心虽普遍，过不能染，应如日光。虽现诸相而无自性，应如水月然。虽明照而无妄念，应如虹霓。若能如斯，法身现前，如澄湛净水、密室明灯、无云晴空、春花带鱼，明了澄湛，历然清净。乐明明解，自然显著，不二现前，乐者湛定，明者鉴慧，此二生时勿应染着。

　　若欲止息诸烦恼，       是故应当起胜惠。

　　又云：

　　如是心之最上义，       若不了解心之义，

　　欲获安乐除苦恼，       则无利益空疲劳。

　　又圣教云：

　　一切明满之真智，       从无妄念所流出，

　　是故应须舍妄念。

　　又圣教云：

　　亦非是空非不空，       不二最上广大乐。

　　若道谁能具有者，       究竟明满具有之。

　　具寂了解界内观。

　　《般若经》云：凡所无念无作意者，即念佛等。

　　又圣教云：

　　无念界中安住者，        此是最上之思念。

　　虽起妄念，过去不追，未来不引。过去不追者，前念不寻。未来不引者，后念不思。若能住于现在心识，即是法身。又云：因不修整，道不修整，果不修整。又因则无生，道则无灭，果即超逸。又自性无生，力用无灭，行相不变，意本解脱也。见解明了自然出生，禅定明了自然显现，行行明了自然解脱也。遏遏呐罗空行母云：善男子勿缘于境，勿观于心，勿作繁多行，勿杂乱意，所欲者勿应作之，勿起疑怖放荡自心也。于平等理不乱不动，不出不思，不勤不摄。若心沉没，如鸟飞空，即以无缘而举其心。若心散乱，自起自灭，任意而住，如空云虹霓，起空中起，住空中住，灭空中灭；如大海中所起波涛，起海中起，住海中住，灭海中灭。于心所起一切妄念，起从心起，住依心住，灭从心灭。准圣教云：

　　譬如以水投水中，         则与其水而平等。

　　又如以酥投酥中，         则与其酥成一味。

　　如是于心安住心，         其心则成究竟佛。

　　如平坦地飞降大雪，如塞渠口，又如水磨而壅其槽，如海水冻平等而住。于平等理，不思有故，离常见患；不思无故，离断见患；俱不思故，离执着患。明了寂湛，平等而住，大成晦空。又上则放荡诸根，上则真性光明，下则念心清净。

　　大手印系列－大手印修习行人九法

　　无迁变之信心，（信有多种，求之为三：一爱信，二澄信，三诚信。一爱信者，欲脱三界轮回故而求佛果也。二澄信者，于三宝处起澄净信，得师要门，尊敬修习也。三诚信者，心无迁变，决信因果，勤加精进，修善无厌也。）正坚甲之精进。（非谓世界邪道，精进即行法行之道进也，不随迷境，须坚固故，谓之坚甲精进也。）无伦比之妙师，（若无上师必无解脱，切须依仗了解三乘无比之师。然无比师具闻法性，闻已能思，思已能修，具大悲心，智慧超群，而无执着。若不然者，即是迷师。是以未了心间，恒依妙师。）无厌足之要门。（或师唯解一种要门，或有广境多要门者，未了心间，参历诸师，应听要门，盖与何师宿有机缘，而不定数）无方分之悲心。（虽解要门，若无悲心则无利益。悲心有三：如虎豹犬狼，但具保子之悲不预悲心之数也。有情悲者眼所见处皆起悲心也。缘法悲者，若见有情，随顺邪法起怜悯心，法性本净，即是涅泮也。无缘悲者，见有情时起无方分之悲心也。）离边际之见解。（若离有无，俱是俱非之四边，则名离边际之见解也。若不离边则落断常二边之中。）修光明之禅定，（若离其边名光明定，光谓法性之光明，即觉受法体之明。）行无增减之行。（勿执一边，而行其行。勿故起意，我行此行。不行此行，应随其缘。任运行行，实无所行之行也。）法尔所成之果。（一切有情本具佛性，相好光明，自然天成，而无变迁，非新造作，是以法尔之果元自具矣。）

　　大手印修习行人九法，哑帝。

　　大手印系列-大手印四种收心

　　念死无常，则于世事而收其心。由观苦海轮回过失，则于轮回而收其心。观大慈悲二菩提心，则于小乘而收其心。念诸法空，则一切有体执着而收其心。灯微须避外难风。光盛焚烧山泽时，风不能碍返资助。（心未坚固，须避外难。得坚固时，所有缘碍返为助友。）

　　具持禁戒无慢心，是故临终无散乱。不恼他心无忻求，是故临终无散乱。应观真理及大悲，悲空不二菩提心。

　　大手印系列－大手印十三种法喻

　　捺么腭噜。

　　一、本心大手印如虚空高显。（如大虚空，一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔）二、如虚空宽博。（虚空能容诸有相法，此大手印悉能包容一切外法。）三、如日月光明。（日月法尔无黑暗性，故日月光明，亦无无明，种子法尔明故。）四、如风不可属当。（本心大手印于有无体，不可属当。）五、如尘极细。（如日隙尘，其尘极细，析为四十九分，此之一分，乃非凡人之所见境，圣人能见，本心大手印亦尔，非凡人境，圣人能见。）六、如虹霓之众色。（虹霓虽现种种之色，而无实体。本心大手印虽无自性，而能现种种及能受用也。）七、如大海底深。（大海深故，海底不动，海面波涛，而有七丈。本心大手印虽现众相，自性不动。）八、如须弥山坚固。须弥广大，无能动者，不变坚固，本心大手印，外法不能动，不达而坚固。）九、如莲花，尘不染。（莲出于泥，而不染泥，了达本心，大手印修习之人，虽住轮回而不着于轮回尘染。）十、如金无迁变。（如金造作瓶盘钗钏，金性不改。本心大手印修习之人，设遇诸境，即于法体而无改易。）十一、如利剑能断。（如利剑能断一切，本心大手印亦尔，能断一切烦恼无明迷惑。)十二、如玉清净。（如无暇玉内外莹彻，本心大手印亦尔，离于沉、掉及余垢染，内外明净。）十三、如如意珠，虽无念遣伸供祷祝，随意皆得。本心大手印虽离诸念，能获时分及究竟果，又如意珠伸供祷祝则获所求。若不祷祝，不得所求。行人亦尔，修则成佛，不修不成。）

　　大手印十三种法喻，哑帝。

　　大手印系列-大手印三种法喻

　　因大手印如至金洲，（于金洲中一切草木土石等皆亦金色，一切诸法无不容入法界之中。是以大手印中能容诸法。）道大手印如芥出油，（依师要门了无生已，切须勤修。如矿中金，若不销炼。终不得金。众生虽有佛种性，若不勤修终不成佛。如芥具油，不压不出。如乳中酥，不抨不得。修习行人亦复如是，若不修习不证佛果也。）果大手印如如意珠。（珠虽无心，而具功用。非如草木，无功用也。若人伸供而祷祝，则所求皆得果，大手印亦复如是。既证法身，虽尔无念，自然出生报化二身，利诸有情也。）

　　大手印三种法喻，哑帝。

　　大手印系列-大手印九种光明要门

　　捺么腭奴。

　　如来真心偏于有情。（人处极显，与时相配，则有七种或有九种。）一切有情，本具光明而不了解，借托九时方了光明。一、婴孩时光明。（始从受胎直至降诞，诸脉稻中菩提充满。具有六通，能发光明，了达一切。既饮母乳，诸脉血满，即成无明，光明隐灭。 ） 二 调习时光明。（宿内熏修堪成正觉而未证，获今时上师略示全悟，一刹那顷光明显发是故得名调习光明。）三、风入哑斡诺帝时光明。（罗萨罗辣相会，风入诺帝，诺帝脉间光明发生，谓之哑斡诺帝光明。）四、受主时光明。（受四主时，于身语意降神通智光明，显发于身语等，虽发光明而非周备，于意降时，光明修足，斯名受主时光明。）五、喜乐刹那光明。（受第三主时，依行手印四喜之中，即俱生喜，俱生智，上所发光明，谓之刹那喜乐光明也。然此光明于执着解脱二道之中，此乃修执着道行时，引至光明道中，而能证果。）六、眠寝时光明。（欲眠寝时，预修禅观，然方就寝前刹那中六境念止后，刹那中梦寐未起，斯二中间杳杳冥冥光明显发，斯则名为眠寝光明。）七、临终时光明。（六趣有情，临命终时，外相念止息内相明全显，于此之时，应当识认，然此二种人处光明不显，下则造五无间之人，上则无作之人，即于此世现不欲证大手印人。）八、大醉时光明。（君子醉时，不随诸境，而不作意，于内心种，光明全发，切须识知。）九、闷绝时光明。（中器杖时闷绝，大漏血时闷绝，或因余事闷绝，然于此时，光明显发，与法性光明，须得圆融。）

　　大手印九种光明要门，哑帝。

　　大手印系列-大手印入真智一决要门

　　意不思念诸法者，（于一切法不作取舍，如或作意，即非禅定。有无双照，离沉、掉故）即是法身之禅定。若了明空不二理，（不二无分别，不相舍离故。）即是法身之禅定。若了诸法之理趣，（外所有法，意所变现，自性即空，其心亦空。）即是法身之禅定。若能了达自本心，（了达本心，离于思念，不随外境，自性离于有无妄念。）即是法身之禅定。若不随于幻化境，（于一切相、五欲幻境，而不随故。）是大手印之禅定（离于作意）。若不缘于体性者（有体无体，苦之与乐，都不作意。），即是大智之禅定。（法尔本具，广大真智。若善知识不指示，不能了达。大智如日，无有增减，自性圆满。）于自本心不修整，（法身元成，离于修整，本不动故。）即是俱生真智定。（若不修整，心与境俱生，乐与心俱生，空与心俱生，觉受与心俱生，凡有心处，有乐心与乐俱生也。）

　　真如之理无修治，自心不整应纵放。    离此别无有禅定，此外更无超胜者。

　　大手印入真智一决要门，哑帝。

　　大手印系列-大手印九喻九法要门

　　敬礼最妙上师等。

　　一因大手印，二道大手印，三，果大手印。一、因大手印有三：一本心大手印，自虽本有而不了知，如贫女伏藏；二本心大手印，与自相随而不能识，如身与面。三本心大手印，果虽自具，须借外缘，犹如稻秒。二、道大手印有四：一本心大手印既发生已，焚烧烦恼，犹如劫火。二本心大手印，渐次增盛，犹如初月。三本心大手印，显然未见，威力甚少，如日有亏。四本心大手印，然虽显焕，须避外难，使得坚固，犹如灯明。三、果大手印有二：一本心大手印若得了解，无所妨碍，如海与星。二本心大手印，既亲证已，而无妄念，生诸功德，如如意珠。

　　大手印九喻九法要门，哑帝。

　　大手印系列-大手印伽陀支要门

　　敬礼最妙上师。

　　然此要门师承次第者，真实究竟明满传与菩提勇识大宝意解脱师，此师传与萨罗曷师，此师传与萨罗巴师，此师传与哑斡诺帝，此师传与辣麻马巴，此师传与铭移辣罗悉巴，此师传与辣麻辣征，此师传与玄密帝师，此师传与大宝上师，此师传与玄照国师。

　　捺麻腭噜。

　　于大手印入仪有二：初渐入，后顿入。初渐入分三：一加行，二正体，三结归。一加行者，修习行人寂静适意，宫内软稳席上端身正坐，诵三皈依三遍。然后发源云：为利法界有情，欲证究竟正觉，我修大手印定。既发愿已，于自顶上应想上师。此师即与三世明满及本尊佛一体不二，光明自性即观想融入自身，或想不现亦得。然后自身于一念顷，如云起长空，鱼跃深渊，顿起如幻本佛之慢，由为修此加行因故获得报身也。

　　二正体分五：一、离于欣厌。二、意不修整。三、无缘之界。四、无念之体。五、不乱而住。一、离于欣厌者，想法身时，上不欣求诸佛正觉，下不厌离轮回怖畏也。二、意不修整者，真实法身由昔成故，离于修整，是以身不修整，诸务皆遣。语不修整，不妄谈论。意不修整，心无所住也。三、无缘之界者，于大印理缘念之心，离于缘念，不依诸相。如萨得罗光你鸟空中作巢，二不依于山石林木也。四、无念之体者，有体无体，一切苦乐俱不思念，即是乐也。乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐。即此乐明无念无别异故，名为无念也。五、不乱而住者，即于前乐，无念空理，而不散乱，随力想念，而应住之。由为修此正体因故，果证法身也。

　　三结归者，欲出定时而作是念：承此所修真空禅定善根力故，我及法界一切有情，速愿证得无上菩提。回向既已，观一切法，如梦如幻，任意而住。由为修此结归因故，果获化身，斯乃渐后顿入仪也。入者想念正体五种之理，而不修于加行结归，此名顿入也。

　　大手印系列-大手印静虑八法

　　最妙敬礼上师等。

　　一、如猪怀胎要门之中，修习行人应作集室（身集室者，令身安然。语集室者，离于谈说。意集室者，令心止息。食集室者，受所宜食。所言室者，安居为义）。二、如积柳絮要门之中，纵放身心（如积柳絮，随风到处，自性缓然。行人亦尔，随缘到处纵放纵身心）。三、如燕归巢要门之中，应入禅定（燕归巢时，不顾左右便归于巢。行人亦尔，入定之时，不观余事便应入定）。四、如称金衡要门之中，辨验觉受（称金衡斡极是纤细，切要委曲，如或急称，或值于风，不见分限，行人亦尔。为显真心放荡，自心寻求胜缘，若遇违缘，便应舍弃）。五、如凤凰飞空要门之中，应遣昏沉（凤翔空时，不勤鼓翅。行人亦尔。若昏沉时，勤不作意，应举其心。若大昏沉则大举心，若微昏沉微举其心）。六、如船放鸟要门之中，应遣掉举（如船上放鸟，恣任飞翔，无栖止处，复还归船。行人亦尔，心散乱时不须勤摄，任运而住，离心性外，无别去处，复还真性）。七、如无云空要门之中，决断觉受（如无云空。自性澄然，离诸昏浊。行人亦尔，入定之时，离于沉掉。清净之心，即是法性，应生如是决定之心）。八、宽博如海要门之中，应了多法即是一味（四洲诸水，味各不同。入大海时，其味无别。行人亦尔，所见诸法，从心性起，还摄心中，应当了解一味平等）。

　　大手印静虑八法，哑帝。

　　大手印系列-大手印顿入要门

　　欲了自性之理者，（虽说八万四千法门，一切诸法摄在一心，善解义理，善解名句，二种之中，五明随着言句。）上不忻求于正觉（行人体理），下不疑怖于轮回。（俱是一心无忻厌故。）于一切法平等理（轮涅平等），二执之勤应纵放。（于轮回、圆寂诸法理上应离二执。）不思议者说名智（离诸有无苦乐边故），即是真实之具寂。（不思真理，名真具寂。）若思其有则非实，（云有然不由无缘故。）若思其无则非灭。（有无平等，无生灭故。）若思俱是则非二（俱无所成），一切是妄当了知。（梦象马时而似实有，既寝寤已，有无俱离。准胜惠到彼岸云，由了诸法如梦幻故，名为平等。）

　　大手印顿入要门，哑帝。

　　大手印系列-大手印除遣增益损减要门

　　敬礼大悲最妙上师等。

　　大手印决断增益除遣损减总有十一种义。决断增益而有六义：一于所见法若了幻化，于所见法决断增益。二所见诸法，了从心现，则于外法决断增益。三了本心空，则于内心决断增益。四于本心上觉受空乐，于乐觉受决断增益。五若现空乐觉受，则于了解决断增益。六若现无方觉受，则于着边决断增益也。除遣损减而有五义：一于有为善勤进修，则遣外损减；二于无为真智勤进修，则遣内损减；三依觉受分，则遣断见损减；四虽有觉受，而无着故，则遣着方损减；五依离边分，则遣小乘损减。

　　于大手印除遣增益损减要门，哑帝。

　　大手印系列-大手印八镜要门

　　敬礼最妙上师等。

　　见色眼之明镜者，（所见色境皆心影象，与空不二，如镜中像现，而无体不离于境。）色空双融界内净。（色自心起，有相无体，不离于识。若了空有不二，即是双融清净。）听声耳之明镜者，（闻性本无，声从口起，犹如响声，实无所有。闻好声时，有何爱着？闻恶声时，岂可憎嫌？推察其体，别无所得。）声空无生界内净。（声性即空，空性即声，双了不二，声性无生。五色八相，都无所有。）闻香鼻之明镜者，（其性本空，从妄分别，能闻所闻，俱无自性，犹如清风，香之好恶，虚假闻觉，若了无根本，成双融不二。）香空双融界内净。了味舌之明镜者，（尝味之时，爱着甘甜，嫌着辛苦，能分别者即唯是识，识本无体，分别者谁从妄起？）味空双融界内净。（本性无实，味体即空，空性即味。双融不二，体性清净。）涩滑触之明镜者，（触性无实，借假尘缘，爱着细滑，憎恶粗涩，不知皆空，顺境流转，由触造业，所以触性即空，空性即触，应了触空不二双融。）触空双融界内净。有念意之明镜者，（意恒分别，计度不休，而无实性。）无念界内而清净。（于真智体虽现众相，自性本空。）无念界之明镜者，无生法身界内净。（前之有念归于无念，无念即是真空。是故无念犹如虚空，即于无念。无念起者如空中起云雾虹霓，体性是一，用即差别。）无生法身明镜者，（无念之利，法尔无灭。今未尝生，故名无生。然此生者，是根无生，道无生，果无生等也。）超意果之界内净。（此超意之无生空者，是果法身不离彼者即是报身。起种种者即是化身。此三不异。而超意者即是自性身。）如王不舍自净法。

　　大手印八镜要门，哑帝。

　　大手印系列（总结篇）－新译大手印金璎珞等四种要门

　　金璎珞要门

　　敬礼最妙上师等。

　　三世诸佛游往之遥路，三苦海中能令得解脱。于山冢足真实而流出，不二金刚足下恭敬礼。

　　乌延国内作集轮时，诸具寂人论量见解集成要门，号金璎珞也。其师承者萨斡郦巴师传与铭得郦斡师，此师传与金刚手师，此师传与巴彼无生师，此师传与末责罗（二合）孤噜师，此师传与玄密帝师，此师传与智金刚师，此师传与玄照国师。

　　当精斡大师颂曰：以无修整了昔成真智，六根若净大乐续不断。一切遍计无益苦恼因，而应住于无念昔成体。

　　贤妙大师颂曰：大手印者然虽法尔自然成，住于不思不了不勤修之体。非无现前觉解显照自了达，非有亦无执着齐时双趣入。

　　黑色大师颂曰：虽勤行于布施不值妙师者，如独轮车终不能往道路中，有缘具寂内了辨主要门者，犹如野鸟翅羽完全游空界。

　　葛麻石辣大师颂曰：如海深广珍宝悉充满，是大龙王主宰所受用。一切诸法法尔是法身，是达觉受具寂之境界。

　　噜余巴大师颂曰：于恶犬鼻若涂蜂蜜触处吠，无缘志劣若获要门焚自身。于醉象鼻若刺利刃败他军，有缘丈夫若观无生摧妄念。

　　德呤浪巴大师颂曰：如鸟住于妙金山，变鸟本色成金相。智者若达于无生，易乎本质大安乐。

　　麻曷丁踉巴大师颂曰：我今然虽法尔是明满，妄念遮障亲不见明满。了达之时无得无所见，了达不二即是大手印。

　　捺啷巴大师颂曰：如转轮王四军众，于四洲众得主宰。具寂若获俱生心，所见一切是法身。

　　萨罗曷大师颂曰：虚空中央我安居，发大嗔暌而怒目。以无缘趣而观察，所见一切是法身。

　　吉祥无畏大师颂曰：了达无生若离觉受者，如被妖精劫夺所爱子。虽有觉受不达本性者，犹如大象遭值于铁钩。

　　哑达坚甲大师颂曰：若舍所作是要门，无所乐欲是了解。空乐不异是禅定，无所求着是行行。

　　那弥形噜曷大师颂曰：真智如意大宝珠，以觉受力增其色。若勤行行得所求，一味了解自显着。

　　捺理曷巴大师颂曰：然虽本具大乐以迷障，若欲显着应须集二足。虽于多劫修行集二足，不遇妙师不能发大乐。

　　黑足大师颂曰：三世明满体是一，彼之自性即自心。若成了达而纵荡，由调习力得现前。

　　孤孤理巴大师颂曰：于心安住是有缘，若入大海离贫乏。手中利刃大境界，至于无方而值亲。

　　龙树大师颂曰：未达不可行于达者行，如鄙劣人触犯国王位。达者不可行于未达者，犹如大象陷堕于泥中。

　　哑栗拽（二合）宁斡大师颂曰：大山中央我安居，食大毒蛇得安乐。若或至于坟冢时，杀其日月成甘露。

　　无身金刚大师颂曰：若不制心发大乐，以无着心住一味。不作精勤妙禅定，了达不二是明满。

　　因得罗（二合）波叮大师颂曰：不得时分鼻尖摄受者，虽行内外行等不　　证觉。了乐明满显现是一者，舍离执着觉受转增显。

　　金刚铃杵大师颂曰：辣罗辣帝诺帝三，心及上师诸法三，续师心师教师等，欲了解故敬智者。

　　诺遮岗巴大师颂曰：若无遮求四身无分别，若无缘趣诸法是一源。若无散乱即诸明满道，若无方分具寂胜富主。

　　悉理弥理斡大师颂曰：明满取上等处不生理，欲乐行精进者不成佛。摄受上师语中增觉受，意之正理即非他境界。

　　胜势器杖大师颂曰：恭敬智者而得旨，林间作定寂静乐。了达诸法无不通，饮虚空乳得充足。

　　善坛自在大师颂曰：离空乐边了三身，如海舡师善于水。同婆罗门保爱子，本来明体恒不断。

　　大具寂母怛麻师颂曰：以大坚甲庄严身，用如宝珠勤勇心。于自内心运舡筏，人尸室中亲得入。

　　于非器处尤宜隐密，如盲人前深池投石也。

　　路赞讹辣麻光萨译西番。

　　金璎珞要门，竟。

　　三宝弟子古慈恭敬录入毕于长江西陵峡畔2000.12.26

　　愿以此功德，利乐法界众，世出世圆融，速发菩提心。