甲操杰大师释：中观宝鬘论颂显明要义释（一）

甲操杰大师释：中观宝鬘论颂显明要义释（一）

 

　　龙树菩萨造颂  甲操杰大师释

　　观空法师讲授并校正修改

　　仁光听受译颂

　　任杰听受译释

　　顶礼至尊诸上师

　　明增上生决定善品第一

　　明增上生决定善各各因果品第一释

　　悲心根固「慧」阴凉，增上意乐「贤」园住，

　　「名称」威光无边际，正法枝繁花茂盛；

　　善妙事业殊胜果，能满一切众生愿，

　　吉祥上师如意树，恒礼智者中智者。

　　既证诸法无去来，亦明众生成佛道，

　　虽住远离戏论中，由悲消除众生暗，

　　通达无边教藏海，现知唯一心要义，

　　龙树盛名遍大地，敬礼佛陀第二尊。

　　大士言教净无垢，所说一切皆殊胜；

　　由诸正士常劝请，略为分析我心喜。

　　我的诸大善知识，对于善逝的教法，极其尊重和爱护，由于讲说和修证圆满的诸功德聚

　　不断地向上增长，尤其是对于无怙众生特别悲愍的诸位善知识常说：我们得到殊胜暇满人身

　　的时候，如果不知成办二世以后的殊胜义利，那就太可惜了，因此对于难得的暇满之身，必

　　须善取心要。这就是诸位善知识所说：对于诸佛菩萨正士所说的经论教典，皆见为是修行的

　　教授，并依彼义专心修习，即是诸佛最欢喜的殊胜供养。

　　此中所要解释的<中观宝鬘论>，是显示趣入增上生和决定善位的殊胜妙道。此分两段解

　　释，第一是解释前导；第二是解释正体。

　　（甲）一　解释前导分二：一、造论者的殊胜；二、所造论的建立。

　　（乙）一　造论者的殊胜

　　至尊圣龙树菩萨的名号，在<楞伽经>、<大云经>、<大法鼓经>、<文殊根本经>中，佛曾

　　授记，佛涅槃后有龙树菩萨住持如来圣教。特别是<楞伽经>中授记龙树广弘能仁圣教，现生

　　即登初地，后往生极乐国云。<显明灯>并说：「龙树阿阇黎，由修无上瑜伽道，即身现证持

　　金刚（佛）位」。这是就密教而言。前面<楞伽经>的记别，是就与显教波罗蜜多乘共义而说，

　　二者并不相违。

　　（乙）二　所造论的建立

　　在龙树阿阇黎著的<百剂配合论>等中，有许多是共同明处的论典:在内明方面，作了许

　　多有关密教和波罗蜜多乘的论典；又为成立开示甚深中观道的经为了义经和成立究竟一乘等

　　广示道的建立，著有<集经论>。关于以正理成立甚深中观道的，著有<中论>、<六十正理论>、

　　<回诤论>、<七十空性论>、<精研论>，以及在此论等中广为抉择。建立世俗谛方面，在莲花

　　戒的<中观庄严释>中，除仅仅引了一些颂文外，西藏没有完全翻译。有些赞颂里虽说空性，

　　但是，以正理成立空性的并不多。若把显示正理聚集的论典概括起来，有两个方面，即是：

　　主要显示缘起性空和主要显示由于通达离边的中道，以解脱生死轮回。第一主要显示缘起性

　　空的，即是<中论>，破除诸实事师所立的补特伽罗和蕴有自性。破除实事师的能立量等，相

　　似精密的十六分别句义，即是<精研论>。<回诤论>和<七十空性论>者，仅仅是<中论>中开出

　　来的支分，不是圆满显示中观正身的论。首先是<回诤论>中说：「若一切无体」等颂，即是

　　说若一切法自性空，就不应有立、破等作用的诤辩。这是<中论>的第一品「如诸法自性」一

　　颂开出来的。其次<七十空性论>是<中论>第七品的「如幻亦如梦」颂开出来的。如有人问：

　　「若破生住灭三有自性，那经说生住灭则不合理」。为答彼问，而造该论。

　　第二主要显示由于通达离边的中道，以解脱生死轮回的，如<六十正理论>中说，得阿罗

　　汉果，亦须通达缘起性空；由此因缘，小乘藏中也很明显地说微细二无我；若不通达蕴法自

　　性空，即不能证涅槃，故造此论以广破有无二边。不象其余二论(<七十空性论><回诤论>)仅

　　是<中论>开出的支分，而是很圆满的论身。

　　此<宝鬘论>中虽然广说增上生因果法，但最主要的是：广为抉择趣入大小乘道后，必须

　　通达补特伽罗和蕴自性空，方能得解脱。以上是就抉择中最主要的而说，否则，<入中论>中

　　亦曾成立<中论>也是广显大乘道的次第故。

　　（甲）二　解释正体分四：一、题义；二、翻译敬礼；三、释论文义；四、结尾义。

　　（乙）一　题义

　　梵语阿杂巴日迦塔阿纳玛纳。梵语阿杂,此云王；巴日迦塔,此云说教；阿纳，此云宝；

　　玛纳，此云鬘。即<诫王宝鬘论颂>。有说此是总教诫一切王的；有说即是继<亲友书>后教诫

　　乐行妙贤王的；有说此是教诫南方有名骑娑罗树王的。依本论释（印度难胜友释）亦说:「此

　　是为教诫乐行妙贤王而作此论。」

　　（乙）二　翻译敬礼

　　敬礼一切佛菩萨。

　　（乙）三　释论文义分三：一、释论前行；二、释论正行；三、释论结行。

　　（丙）一　释论前行分二：一、礼赞；二、造释宗旨。

　　（丁）一　礼赞分三：一、所为义；二、略义；三、文义。

　　（戊）一　所为义

　　礼赞的所为，有为自利圆满和利他圆满的两方面。在自利方面，即是造论者以净信为等

　　起心，对殊胜境兴赞叹已，消除造论期中的障碍，成办一切暂时和究竟的所为需要。在利他

　　方面，即是于此论义得听闻和究竟等功德。广说有八种。

　　颂曰：解脱一切障，众德庄严者；

　　有情唯一友，敬礼一切智。

　　（戊）二　略义分二：一、赞叹；二、敬礼。

　　（己）一　赞叹分二：一、自利圆满；二、利他圆满。

　　（庚）一　自利圆满

　　有断德圆满和证德圆满。如其次第，初句「解脱一切障」,显示断德圆满；第二句「众

　　德庄严者」，显示证德圆满。

　　（庚）二　利他圆满

　　第三句「有情唯一友」，即显示利他圆满。「一切智」即示二种证德圆满所摄；或者由

　　具足断证二种功德，超胜其他的大师，而表示大师（佛）自利利他，断证二德皆悉圆满。

　　（己）二　敬礼

　　即第四句的「敬礼」是。若就总义来说，即是敬礼佛宝、佛心相续的法宝和如理修行的

　　僧宝为所皈依的境。由此当知，以清净信心皈依三宝，是一切讲说和修行的根本。

　　（戊）三　文义

　　即示能礼者为龙树，所礼者是证得如所有和尽所有的一切智；及断德殊胜，即断尽执补

　　特伽罗和蕴有自性的烦恼障和断尽似二现的习气——所知障的过失，永断二障，不复更生，

　　名曰「解脱」，故名「解脱一切障」。证德殊胜：即是与声闻缘觉共的功德，和不共的十力

　　等众德庄严，以此庄严而为庄严者，名曰「众德庄严者」。利他圆满，即是以大悲为等起心，

　　救拔一切有情的过失，而安立一切善处，能为一切有情作唯一无比的亲友，故名「有情唯一

　　切友」。若具足以上的诸功德，龙树即于他敬礼，故名「敬礼一切智」。其他的大师，不仅

　　不能饶益众生，反而损害有情。例如大自在天恼怒时，则要烧毁城邑。毗纽天（遍入天）恼

　　怒时，则摧毁十八部大军。裸形外道师，由于微小有情所触，而生恐惧，便言此有情充满虚

　　空，若弟子怖畏，起离本处时，即令舍其学处。有些仙人的咒诅力，火焚四部王军。佛陀大

　　师与其余大师的差别甚大。

　　（丁）二　造释宗旨分二：一、正明；二、对机说法的因由。

　　（戊）一　正明分二：一、所为和联系等的建立；二、文义。

　　（己）一　所为和联系等的建立

　　显示增上生和决定善的因果等，即是「所诠」。依此论而通达彼等义理，即是「所为」。

　　由通达其义，如理修习而得决定善，即是「究竟所为」。若无彼等前前，则不生后后，前后系

　　属，即是「联系」。

　　（己）二　文义

　　颂曰：为王修法故，说唯一善法。

　　问曰：敬礼以后，有何所作？答曰：若以自己的威光势力，能令眷属和国土臣民，惊怖

　　畏惧，名之曰「王」。清净圆满，初中后善曰「唯一善」。由此住持不堕生死恶趣者，曰「法」。

　　对王宣说此唯一善法的所为，则是为王成办法故。法是十善等和通达离戏论的无我慧。修十

　　善法所感的果，即人天善趣；通达离戏论的无我慧所得的果，即是三乘菩提。此处对二种因，

　　都名为「法」，成就这两种因及其果法，则名成办法。

　　（戊）二  对机说法的因由

　　颂曰：谁是正法器，则能成办法。

　　何故要为王说法耶？因为谁能依止诸圣者正士，如教而行者，乃是正法器，对彼说法，

　　则能成办法。王也是正法器，所以为他说法。

　　（丙）二　释论正行分四：一、总明增上生和决定善的因果；二、教诲修学无上菩提的

　　因——二种资粮；三、教诲修学国王的无过行法；四、教诲欲速得解脱的菩萨亦须出家。

　　（丁）一　总明增上生和决定善的因果分二：一、别释增上生和决定善的因果；二、杂

　　说增上生和决定善的因果。

　　（戊）一　别释增上生和决定善的因果分二：一、安立解释时处；二、正释论文。

　　（己）一　安立解释时处分四：一、增上生和决定善二法的次第；二、明辨因果；三、

　　二因的主次差别；四、明成就法器众生的相。

　　（庚）一　增上生和决定善二法的次第

　　颂曰：先增上生法，后生决定善；

　　由得增上生，次生决定善。

　　最初应说增上生法的十六因，依此如法受持，然后当说生决定善的道之所缘——空性。

　　由于增上生位，相续生已，渐次得决定善故。谓只有相续不断地得增上生，方能得解脱，因

　　为恶趣身不能得解脱故；先修较易的教授教诫，令身心成熟，堪为法器，然后当说空性甚深

　　义。若不尔者，则有倒执空性而谤业果和毁谤空性，致堕恶趣的过失。如本论云：「诽谤空

　　性者，下堕无间狱。」设若在必要开示空性时，亦应对业果定解，完全不受损害者前方堪演

　　说。

　　（庚）二　明辨因果

　　颂曰：增上生即乐，定善谓解脱，

　　成办此二因，略说即信慧。

　　增上生即乐，谓即是人天身心相续所摄的乐受和舍受。决定善，谓由通达无我慧，永断

　　苦集的离系解脱果。由于是不再退转的离系解脱果法，名为决定善。能成办此增上生和决定

　　善二果法之因，略说即是对于业果、四谛和三宝等生起信心和通达空性的慧。「略」是总摄

　　信慧二主要因，此二是指果数决定。

　　（庚）三　二因的主次差别

　　颂曰：具信故依法，具慧故正知，

　　二中慧为主，信是彼前导。

　　如<宝炬经>云：「信为前导如母生」。又云：「信根应坚固」。信心是一切善法的根本，

　　由具信故，方能依止修行增上生的因——十善法；由具通达甚深空性的慧故，方能如实正确

　　了知实际义。问曰：彼二法以何为主耶？答曰：二中以通达空性的慧为主，由此空慧乃能真

　　实解脱三有故。对业果起决定信等的清净信心，即是彼慧的前导，若没有此等信心为前导，

　　就没有以慧断烦恼的事故。

　　（庚）四　明成就法器众生的相

　　颂曰：诸不由欲瞋，怖痴而越法，

　　说彼是具信，决定善胜器。

　　谁能善观察，身口意诸业，

　　恒饶益自他，说彼为智者。

　　问曰：什么是堪为正法器的具信和具慧耶？

　　答曰：由贪财物而断他命，则弃舍善法，是名由欲贪而违越善法；由损恼心断他命，是

　　名由瞋而违越善法；由怖畏国王的治罚而弃舍善法，名为由怖而违越善法；对于为父母等故

　　作断他命等恶认为无过而弃舍善法，名为由痴而违越善法。诸众生谁能遮止由这四门而违越

　　法，即是不由欲、瞋、怖和痴而违越善法；对于业果有决定信心，说彼即是具信者；堪能引

　　导彼至解脱位，是名决定善胜器。有谁补特伽罗能善于观察身口意的善、不善和无记等诸业；

　　永断不善、无记而修善法；为得无上菩提，成办有情义利，恒常了知饶益自他的功德，而能

　　如理取舍，即可说彼为具慧的智者，若是颠倒取舍，纵然通达五明，也不是此处所说的智者。

　　总的说来，若是善于了知三士道的次第，并能如理受持，即名为具信和具慧者。

　　（己）二　正释论文分二：一、释增上生的因果；二、释决定善的因果。

　　（庚）一　释增上生的因果分二：一、广释；二、略义。

　　（辛）一　广释分三：一、释增上生法；二、如何受持的轨则；三、受持的果。

　　（壬）一　释增上生法分四：一、释增上生十六法；二、示离此正教法外别宗无如是善

　　法；三、倒行彼法的果；四、别释善不善因果。

　　（癸）一　释增上生十六法分三：一、应遮止的十三法；二、应行持的三法；三、略义。

　　（子）一　应遮止的十三法分二：一、遮止十不善业；二、遮止其他过失。

　　（丑）一　遮止十不善业

　　颂曰：不杀不盗取，不邪淫妄言，

　　离间粗恶语，绮语正防止。

　　远离贪欲心，瞋恚及邪见，

　　此十白业道，翻此为黑业。

　　不杀生命，不盗取他人的财物，不邪淫三法，是遮止身业不善。虚诳不实的话，名为妄

　　言；使他人不和的语，名离间语；使他人厌恶的语言，名粗恶语；没有意义，信口而说名绮

　　语；于此四法正防止者，即遮止不善语业道。远离企图他人财物属为己有的贪欲心，远离损

　　害他人的瞋恚心，和远离拨无因果的邪见，此三是遮止不善意业道。此即是十白业道，翻此

　　是为黑业。于此十白业道的事、意乐、加行和究竟等建立，以及广修十善业道的轨则，当知

　　在至尊贤慧名称大师（宗喀巴）所著<波罗蜜多乘道次第>中详解，故不烦叙。

　　（丑）二　遮止其他过失

　　颂曰：不饮酒净命，无害意.

　　问曰：所谓法者仅此而已耶？答曰：酒能使人身心迷乱，不能自主，所以要不饮酒。又

　　要远离在家人的斗秤欺诈等事，远离出家人的五邪命，而具足清净正命。远离身语恶计及刀

　　杖砍击等损害事，而具足无害意。此三是应遮止法。五邪命，第一诡诈，即是以希求财物为

　　等起心（出发点），意欲使人承事和恭敬自己，为了满足自己的要求，而诈现寂静威仪。第

　　二虚谈，即是欲得财物为等起心，便言：我从远道来至汝处和我住在此处都是为汝的利益，

　　汝如同我的父母，应当布施我，我亦施汝。如是名为谄媚面誉之语。第三侧面乞求，即是为

　　了求得财物表示愿意为他作事，便说：汝的钵真好，我也很想有这样的钵，只是施者难得。

　　如是名为贪恋财物而作侧面乞求之语。第四方便研求，即是由贪爱财物之心，而对人言：汝

　　的父母也行布施，应布施谁？汝家中而有阿罗汉住，在共同谈论，则汝定有财富。如是等语，

　　即欲使人思惟，此是阿罗汉我应布施供养。第五以利求利，如说：有些国王以钵布施我，我

　　都未受，此钵是某某王布施我的。说如是语，是欲令他人想道：此人是殊胜布施的境。

　　（子）二　应行持的三法

　　颂曰：敬施，供应供修慈。

　　对于受施者应亲手奉与，名为恭敬施。供养邬波驮耶和其他殊胜有德者，名为供应供。

　　举修慈心为例，谓修四无量心，即是应行持的善法。敬施中亦有财施、法施和无畏施。

　　（子）三　略义

　　颂曰：略说法如是。

　　略说增上生的因法，有如是十六种。

　　（癸）二　示离此教法外别宗无如是善法分三：一、由入歧途损害自他；二、示入歧途

　　的补特伽罗；三、明入歧途的过失。

　　（子）一　由入歧途损害自他

　　颂曰：若唯苦逼身，决不生善法，

　　未除损恼他，益他亦非有。

　　问曰：由修苦行而损害身躯，岂不也是道吗？答曰：若唯由断食和以五火炙身等，苦恼

　　逼迫其身，不但不能得解脱，并且决定不能生起得增上生的善法；由于未除损恼他的恶法，

　　而饶益他的善法亦非有，自己只有往恶趣的因故。

　　（子）二　示入歧途的补特伽罗

　　颂曰：施戒忍光明，正法大坦途，

　　若弃习苦行，如牛行险道。

　　施戒忍光明者，施有三种，戒以远离身口七支过失为相，及三种忍等，皆是正法大坦途。

　　若谁弃舍此三而习损害身躯的苦行，即会趣入恶趣险道等，亦能使他随往。例如牛行险道，

　　亦能引导其他畜类随它而行，自他俱损。此处所说施戒忍三法，即摄尽前说十六种法。

　　（子）三　明入歧途的过失

　　颂曰：趣生死旷野，剧苦众生树，

　　烦恼蛇缠身，长远于中行。

　　诸外道诽谤正法善道，趣入险道，犹如兽类误入旷野草木稠林等难行险道。生死旷野，

　　即是为地狱、饿鬼等无边剧烈痛苦之所充满，而堕萨迦耶见等恶见稠林。彼诸不具思惟正法

　　善道心的众生犹如树木，被贪欲等烦恼毒蛇缠缚其身，长远于生死中行，受诸剧烈痛苦。所

　　以诸欲自己得善利乐者，应当依止善知识，如教而修，特别是不应耽著假名真道的邪道，最

　　为扼要。

　　（癸）三　倒行彼法的果分三：一、不善业感寿命短促等等流果；二、感恶趣异熟果；

　　三、善业招感与彼相反的果。

　　（子）一　不善业感寿命短促等等流果

　　颂曰：杀生寿短促，害他损恼多，

　　偷盗乏资财，邪淫多怨敌。

　　妄言招诽谤，两舌亲乖离，

　　粗语闻恶声，绮语言失信。

　　贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，

　　邪见生恶执，饮酒心狂乱。

　　不施感贫穷，邪命逢欺诳，

　　骄生卑种族，嫉故少威德。

　　由忿形貌丑，不问智者愚。

　　如经说：由杀生业使他生中感寿命短促等等流果；由以刀杖等损害他生命，于后世中损

　　恼众多，而伤其身；由偷盗业而感贫穷缺乏资财，纵有财物亦不稳固，或不能自主等；由邪

　　淫业感自妻室不能自主，而且多遭怨敌；由妄言多招诽谤；由两舌与自亲友乖离；由粗恶语

　　闻鄙恶声等不和雅音；由绮语使自语言失信，及感语言不可信任和无定解的邪说辩才；由贪

　　欲心摧毁自己一切所求之事，皆不遂意；由瞋恚心而多恐怖；由邪见令后世生恶执和多谄诳

　　等事。诸上师说：等流有二种，即受等流和作等流。寿命短促即受等流，后世多起杀心即作

　　等流。增上果是外境成熟，若欲广知当阅<波罗蜜多乘道次第>（即宗喀巴大师所著<菩提道

　　次第论>）。由饮酒使自心狂乱，及识不正常；由不恭敬施、不布施及不与取，故感贫穷，是

　　显不布施的果，不与取的果前已说。由邪命逢欺诳；由骄慢而生卑种族；由于嫉妒他人的财

　　富等盛事而心中忿恼故，感自己少威德；由忿怒感颜色不美等形貌丑恶；又由忿怒不请问了

　　知善恶取舍的智者，故感不知取舍愚痴无智。

　　（子）二　感恶趣异熟果

　　颂曰：此果在人道，先当往恶趣。

　　问曰：彼不善果唯是等流耶？答曰：不是，因为由此等不善业所感的果在人道，而异熟

　　果先当往地狱、饿鬼和畜生所摄的恶趣。如<十地经>云：「十不善业道，以上品积集多作为

　　捺洛迦因，由中品故为傍生因，以软品故为鬼界因。」经意是说，饿鬼较畜生识别敏感，易

　　得解脱，故说小罪感饿鬼趣。

　　（子）三　善业招感与彼相反的果

　　颂曰：诸不善异熟，如前所宣说；

　　一切善业报，翻彼而生起。

　　彼诸不善异熟，如前已宣说；至于一切善业道的异熟果报，则翻彼不善果而生起。当知

　　等流和增上果，亦是翻彼而生。总的说来，即由业决定、业增长、未作业不遇和已作业不失

　　四种所摄。对此等理，应当思惟。

　　（癸）四　别释善不善因果

　　颂曰：贪瞋痴及彼，所生业不善；

　　无贪瞋痴等，所生业是善。

　　不善感诸苦，恶趣亦如是；

　　由善感乐趣，诸生中安乐。

　　贪瞋痴及由彼所生的身语业，皆是不善。前句中的「及」字，是说不但贪瞋痴三毒其体

　　是不善，即由彼所生的业亦是不善所摄。无贪无瞋无痴的根本善，不但其体性是善法，即由

　　彼所生的身语业当知亦是善法。从不善业所感乐趣和恶趣诸苦，以及一切恶趣异熟果亦如是；

　　由善业所感的异熟果，总即一切皆是乐趣，别则得赡部洲等的安乐，或累生中得安乐，故名

　　诸生中安乐。由此应当善于思惟业果，以遮止恶趣因，及勤修乐趣因为要。

　　（壬）二　如何受持的轨则

　　颂曰：当从身语意，遮诸不善法，

　　应常修善行，故说此三法。

　　如是善思惟业果后，应当从身语意遮止诸不善法，并应恒常修习善行。若已了知如前所

　　说应遮止和应修行的十六法，则应从应遮止诸法的等起而作防护，是故说此身语意三门的三

　　法。

　　（壬）三　受持的果

　　颂曰：由此法解脱，地狱鬼傍生，

　　且能得人天，王位圆满乐，

　　定无量无色，感梵天等乐。

　　由前所说此法不但能解脱地狱、饿鬼、傍生的苦，而且能得欲界人天圆满安乐，在人中

　　得转轮王位等王种，资财富饶圆满安乐。不仅如此，若修四静虑、四无量和四无色定，还能

　　感梵天等乐。或者修此十六法可得静虑等果体。

　　（辛）二　略义

　　颂曰：略说增上生，因果法如是。

　　如前所说应遮止的十三法已遮止，而应修的三法已修，故略说增上生的十六因法及彼果

　　法如是而已。

　　（庚）二　释决定善的因果分二：一、经中所说的轨则；二、教诫王亦应于彼深义修学。

　　（辛）一　经中所说的轨则分三：一、略示佛说的轨则；二、广释经义；三、略义。

　　（壬）一　略示佛说的轨则分三：一、明如何说；二、示智愚对甚深义生不生怖畏的差

　　别；三、佛说此怖畏亦从我执生。

　　（癸）一　明如何说

　　颂曰：诸决定善法，细深智者见，

　　离闻诸异生，生怖是佛说。

　　诸决定善法，是由通达无我慧所缘的境，即补特伽罗无我和法无我等，其他凡夫和名言

　　识是难通达的，故名微细；异生难测其底，故名甚深；所以唯有智者能见，离闻慧的诸异生，

　　闻此甚深空性则生怖畏，这是佛说。若谁能通达缘起甚深真实性，即得解脱，是名决定善法。

　　（癸）二　示智愚对甚深义生不生怖畏的差别

　　颂曰：我无当非有，我所现未无，

　　凡夫闻此畏，智者怖永尽。

　　问曰：凡夫于空性义生怖畏，智者不生怖畏的理由何在耶？答曰：若说空性义，有些无

　　智凡夫便谓：现在我无，而当来世我亦非有，我所有蕴现在和未来亦当无有。由疑我和我所

　　断灭，是故凡夫闻此而生畏惧。若善于通达真实性的智者，现见证由诸法自性空故，才能断

　　生死及得解脱，其怖畏则永尽。

　　（癸）三　佛说此怖畏亦从我执生

　　颂曰：一切诸众生，皆是从我执，

　　我所执而有，佛唯利彼说。

　　依五取蕴和四大种九法所假立的一切诸凡夫众生，皆是从我执及一切我所执而有，佛唯

　　欲利彼具有我执我所执的一类众生，而说空性义。佛说对于空性义生怖畏者亦是从我执和我

　　所执而有的。佛为凡夫异生得到解脱生死，而说此甚深空性法。

　　（壬）二　广释经义分三：一、成立我及我所执是虚妄；二、破系缚解脱有自性；三、

　　示诸法离断常边。

　　（癸）一　成立我及我所执是虚妄分四：一、正释；二、示断尽我及我所执当得解脱；

　　三、以影像喻而释彼义；四、示通达空性为解脱因。

　　（子）一　正释

　　颂曰：说有我我所，胜义中颠倒，

　　由于如实智，不见此二故。

　　我执生诸蕴，我执义中妄，

　　若种子本妄，所生云何真。

　　在名言中虽然说有我及我所，但在胜义谛中说有我及我所，此执则是颠倒、迷乱和虚妄；

　　由于我及我所执，若是实有，则圣者根本智必须能见，但是，由于在现证如实智前，不见此

　　我及我所执二法故。立量云：从我执所生的诸蕴（有法）皆是虚妄（法）；因为彼我执在胜

　　义谛中不能成立，是虚妄故（因），理定如是，例如彼果的种子若本来是虚妄不实，那彼种

　　子所生的果，云何是真实耶？因为虚妄因中无有生实有果的功能故（喻）。

　　（子）二　示断尽我及我所执当得解脱

　　颂曰：由见蕴不实，我执则断除，

　　我执既断已，后不起苦蕴。

　　由于已见诸蕴不是实有，即执我及我所执是实有的我及我所执，则当断除；我及我所执

　　既断尽已，此后即不起苦蕴，而当获得断尽苦集的解脱。由此即说明：欲得解脱，必须通达

　　补特伽罗和诸蕴无自性，因此，声缘圣者也要通达微细二无我。

　　（子）三　以影像喻而释彼义分二：一、由通达补特伽罗和蕴无自性则灭尽苦集的顺行

　　法喻；二、逆行法喻。

　　（丑）一　由通达补特伽罗和蕴无自性则灭尽苦集的顺行法喻

　　颂曰：譬如依净镜，虽现自貌影，

　　此影真实性，少分亦非有。

　　如是依诸蕴，虽能起我执，

　　亦如自貌影，全无真实性。

　　譬如依清净镜，于彼镜中，虽能现起自己面貌的影像，但是如彼影像所现的真实性面貌，

　　则少分亦非有。如是依诸蕴为缘，虽能生起我执，但是，亦如依清净镜见自面貌影像一样，

　　是妄非实，因此补特伽罗和诸蕴全无自性。总的说来，镜中所现面貌的影像，对于面貌的一

　　一部分，虽然都能显现，但在镜中所现面貌的一一部分完全非是真实，如是补特伽罗和诸蕴

　　的一一部分，固然现为实有，并且没有哪一部分不现为实有，而是一切分都现为实有，但是

　　实有的部分完全非有。因此依影像的喻，固能通达补特伽罗和诸蕴无自性，但镜中影像所现

　　非真实，则世间一般年老有普通知识的人，亦可以名言量而能了知。因此从前有人许通达镜

　　中影像非真实，是粗理智的说法，当知是不合理的。

　　（丑）二　逆行法喻

　　颂曰：如不依净镜，不现自貌影，

　　若不依诸蕴，我执亦如是。

　　譬如不依净镜为缘，镜中则不现起自己面貌的影像；假若不依诸蕴，那我执亦如是无有，

　　所以依通达诸蕴无自性为缘，当知我及我所执亦灭。为释彼等法喻,立量云：补特伽罗和诸

　　蕴（有法）由自性空（法），是缘起故（因），譬如影像（喻）。此是说缘起因。

　　（子）四　示通达空性为解脱因

　　颂曰：圣者阿难陀，证得如是义，

　　得净法眼已，为诸比丘说。

　　圣者阿难陀尊者，证得前面所说的如是空性义，得见道后，见法的净法眼，远尘离垢，

　　不随他转，不依他教，越度疑心已，自己便为诸比丘数数宣说，其他比丘亦得解脱。经说此

　　义，即显示通达空性的慧，是得解脱的无上方便。

　　（癸）二　破系缚解脱有自性分四：一、示生死流转的次第；二、示还灭的次第；三、

　　示通达空性的胜利；四、示解脱的体。

　　（子）一　示生死流转的次第分二：一、明生死的根本；二、明依彼而有生死的喻。

　　（丑）一　明生死的根本

　　颂曰：何时有蕴执，尔时有我执；

　　由我执有业，由业而有生。

　　何时有计诸蕴是实有的执，在未以正理破除彼所执境之前，尔时即有由彼执引生萨迦耶

　　见所摄的我执全未破坏。如是若有彼现行亦未破坏的我执，即积集流转生死的引业，复由引

　　业而于三有中受生，所以执补特伽罗和诸蕴有自性，即是生死的根本。这就显示，若要解脱

　　生死，必须通达补特伽罗和诸蕴无自性，由此亦即显示声缘罗汉也要通达空性义。所以此论

　　说，何时未断尽计蕴是实有的执，尔时萨迦耶见即不能尽。但是说有未断尽萨迦耶见的阿罗

　　汉，这在佛教内部所有智者，皆不许可。因此龙树菩萨此论特别显示声缘罗汉，亦已断尽实

　　执。此理在以下诸处尚须数数显示。由于过去远离此法，长久薰习外道见的力，所以对无倒

　　解说龙树宗的诸阿阇黎，加以相似的批驳。而破龙树宗者，也只是敌视空性义而已，因此诸

　　欲自己得安乐者，对彼谬见，应当像蠲除唾沫一样远远地抛弃。如上所说，由有无明，故在

　　轮回中无恶不作，因此，生死轮回也就成为长久住处。

　　（丑）二　明依彼而有生死的喻

　　颂曰：三道生死轮，无初中后转，

　　犹如旋火轮，彼此互为因。

　　若不勤修从烦恼、业和生三杂染缘起道中得解脱的道，则使生死轮回不仅无始，亦将无

　　中后际地流转不息。即从烦恼起业，由业生苦，由苦又生同类苦，及起烦恼故，彼此互为生

　　因，使生死轮转犹如旋火轮，彼此亦互为果，故名轮回。因此，对明了生死的根本，及修一

　　切善根，作为断除彼生死根本的方便，应当修学。若欲广知此义，当从宗喀巴大师著的<入中

　　论善显密意疏>中详细了知。

　　（子）二　示还灭的次第

　　颂曰：彼自他及俱，三世不见故，

　　即能尽我执，业及生亦尔。

　　如是见因果，生尽真实性，

　　即不思世间，实有及断无。

　　彼缘起法，在自他及自他俱，以及三世中皆不见是有自性地生，故无自性生。设若悟入

　　彼缘起无自性义，数数修习，即能断尽萨迦耶见所摄的我执，其次业及生亦当断尽。如是已

　　见生死因果的生起，及彼因果等灭尽，则能通达诸法真实性，由此即不思世间为真实有及断

　　灭无，亦能悟入缘起离断常边的义故。

　　（子）三　示通达空性的胜利

　　颂曰：愚人若闻此，能尽诸苦法，

　　于无畏处瞋，不知故生怖。

　　愚夫异生闻此能尽诸苦的胜利法，及缘起离戏论边的理，不能观察真实义，即于智者无

　　怖畏处生起瞋恚，因为不知诸法实际义故，所以生起怖畏。或者不观察是于诸法真实义，善

　　巧通达，不起分别的殊胜功德。

　　（子）四　示解脱的体分四：一、入无余涅槃时永尽实执不应怖畏；二、示断尽一切实

　　执名为解脱；三、邪见与正见的差别；四、示有余涅槃时亦以实执断尽名为解脱。

　　（丑）一　入无余涅槃时永尽实执不应怖畏

　　颂曰：涅槃中无彼，汝若不怖畏，

　　此处说无彼，汝何故生怖。

　　问曰：无怖畏处义不能成立，因为空性是破我及我所境的，故由彼因而生怖畏。又得解

　　脱时，诸蕴灭尽，即此就是可怖畏处。答曰：汝声闻部，亦许无余涅槃中，无有彼等有漏诸

　　蕴，汝对彼事何不怖畏？汝对彼事若不怖畏，那在此处，说无余 涅槃时无有彼三种杂染，

　　汝何故生怖畏呢？由此观之，不应怖畏空性。

　　（丑）二　示断尽一切实执名为解脱分三：一、无体法实有不应为解脱；二、解脱不应

　　为有体法；三、正义。

　　（寅）一　无体法实有不应为解脱

　　颂曰：解脱无我蕴，设许如是者，

　　此处除我蕴，汝云何不喜。

　　问曰：由于尽苦边际的解脱是有自性，所以我们不怖畏。答曰：解脱中无补特伽罗我，

　　诸蕴亦无自性，设若如是许解脱是破一切我者，那同样，此处破除我及诸 蕴实有，汝云何

　　不欢喜呢？实则应生欢喜，因为汝许在解脱分位时，无有诸蕴故。

　　（寅）二　解脱不应为有体法

　　颂曰：涅槃尚非无，何当是有法。

　　问曰：断除诸蕴的解脱，是有自性的有体法。答曰：涅槃尚且非是有自性的无体法，彼

　　云何是有自性的有体法呢？决定不是。如<中论>（第十三品）云：「若有不空法，则应有空

　　法；实无不空法，何得有空法」。

　　（寅）三　正义

　　颂曰：有无执俱尽，当知名涅槃。

　　执有体法与无体法是有自性的实执俱断尽故，当知名为涅槃。

　　（丑）三　邪见与正见的差别

　　颂曰：略则无见者，谓拨无业果，

　　非福恶趣因，经说名邪见。

　　略则正见者，谓信有业果，

　　福是乐趣因，经说名正见。

　　问曰：涅槃若是无自性，岂不是无见吗？答曰：不是。总的说来，认为四谛、三宝和业

　　果等关系无有，则是无见者。谓彼拨无有业和无有业所生之果的不善业，若在因位时，说名

　　非福业，由非福业能感恶趣苦果，故名恶趣因，经说彼是邪见。若略说正见者，即是相信有

　　业果的见，名为有见，彼深信有业果见的欲界善业，即是福业。由彼福业能感乐趣等流等果，

　　故名乐趣因，经说彼名正见。是故说有业果亦是唯有名言而无实体，若认为有实体，即成常

　　见。

　　（丑）四　示有余涅槃时亦以实执断尽名为解脱

　　颂曰：由知有无寂，超越福非福，

　　彼离善恶趣，佛说名解脱。

　　不但在无余涅槃位时，断尽实执，就是在有余涅槃位中，也无有实执，由于了知诸法实

　　际义，有见与无见皆寂灭故。同时也超越善不善业和福非福业，因此，彼补特伽罗远离善趣

　　和恶趣，是故佛说名为解脱。又由于在有余涅槃位时断尽一切实执边的力，所以永尽一切后

　　有结生，经说此即是解脱。

　　（癸）三　示诸法离断常边分四：一、广释；二、此中无有断灭的过失；三、 示离边是

　　佛的不共特法；四、破有为法实有。

　　（子）一　广释分四：一、破因果有自性；二、断与世间共许相违过；三、由通达无二

　　义故得解脱；四、示引证的喻。

　　（丑）一　破因果有自性分二：一、示因果离有无边；二、破有自性。

　　（寅）一　示因果离有无边

　　颂曰：由见生苦因，远离于无见；

　　由见灭苦因，亦不许有见。

　　我们中观师由量现见我执是生苦的因，所以即远离于无有生死因果的见；又因量现见道

　　谛是灭苦的因，所以亦不许有自性的见。

　　（寅）二　破有自性

　　颂曰：前生及俱生，非因实因无，

　　假立与真实，生皆不许故。

　　设若因在果前生及同时俱生，或者后生，这在胜义谛中皆非是因，其实有自性的因是无

　　有的，由于在假立法的名言量和真实法的胜义量二者中，生有自性的果皆不许故。

　　（丑）二　断与世间共许相违过

　　颂曰：此有故彼有，如由长有短，

　　此生故彼生，如由灯有光。

　　有长故有短，非从自性有，

　　如无有灯故，光亦不能生。

　　问曰：若破因果有自性，单就破此为缘，即与世间共许相违。答曰：不相违。由于因果

　　唯是在名言中彼此观待假立，完全无有自性。由此无明有，故彼行有，譬如由长而有短；由

　　此无明生，故彼行生，譬如由灯而有光明。这就显示由依缘起假立及依缘而生，完全没有自

　　性。又一切法都非从自性有，亦如有长故有短，有短故有长，彼此互相观待有故。又如无有

　　灯故，光明亦不能生，所以因果亦不是常。

　　（丑）三　由通达无二义故得解脱

　　颂曰：见从因生果，此世间如是，

　　许从戏论生，不成无见者。

　　灭非戏论生，即成真如性，

　　不许非有见，离二得解脱。

　　我们中观师不许无因无果，故不成无见者，因为以世俗名言量现见从因生果，如从种子

　　生芽，此是世间法尔如是。又许因果从分别戏论生，因为唯由分别假安立和以名言增上安立

　　的因果，我们许是有故。我们也不是有见者，因为因果在胜义中一切皆寂灭，若许诸法非从

　　分别戏论生，即成为真如实性，那就是有见，然不如是许故。所以远离有无二边，通达离边

　　的理，即得解脱。

　　（丑）四　示引证的喻分三：一、通不通达诸法真实性的喻；二、破蕴有自性；三、不

　　断有无见则不得解脱。

　　（寅）一　通不通达诸法真实性的喻

　　颂曰：远处所见色，近见更明瞭，

　　阳焰设是水，云何近不见。

　　犹如诸远者，见世间实有，

　　近者则不见，无相如阳焰。

　　设若阳焰是水，那云何在近处的人不看见呢？应当见，因为在远处所见的色，若在近处

　　则见得更为明瞭故。如是诸异生对于通达真实性本来较远，而见此世间为实有，若诸法本有

　　自性，那么，如见近色更为明瞭的，与彼真实相近的诸圣者必定能见，但是，圣者不见故，

　　因为在圣者根本智前，完全无有男女等相，犹如到了阳焰近处不见阳焰是水。

　　（寅）二　破蕴有自性

　　颂曰：阳焰现似水，其实并非水，

　　如是蕴似我，非我非实有。

　　阳焰现似为水，其实，若细细观察，则并非是水，如是彼等诸蕴（有法）现似为实有我，

　　其实，非有我，非是实有故。

　　（寅）三　不断有无见则不得解脱

　　颂曰：计阳焰为水，是故往彼处，

　　执水后变无，此是愚痴者。

　　如是如阳焰，谓世间有无，

　　此执即痴暗，有痴不解脱。

　　由计阳焰为水，是故即往彼处奔驰，不见有水，设若执先有水，而后变为无水 者，此

　　执即是愚痴者。如是，五蕴本无自性而现似有自性，犹如阳焰一样。若谓世间五取蕴有自性，

　　或者说先有自性而后为无自性，有此执者即是愚痴暗昧；若有此执即是对真实义不能明了之

　　愚痴，则不得解脱。

　　（子）二　此中无有断灭的过失分三：一、示得解脱必须通达无二义；二、牒通达离边

　　即成有无见者之诤；三、示通达离戏论者无有断灭过。

　　（丑）一　示得解脱必须通达无二义

　　颂曰：无见堕恶趣，有见生善道，

　　如实知正义，不依二解脱。

　　诽谤业果的名为无见者，由此无见为缘即堕恶趣；深信业果的世间正见名为有见者，由

　　此有见为增上即生善道。设若仅具此有见，虽不堕恶趣，但未能解脱生死

　　轮回。诸不依有无二边见的圣者（有法）当得解脱，因为如实现知诸法实际的正义故。

　　（丑）二　牒通达离边即成有无见者之诤

　　颂曰：如实正知故，不许有成无，

　　无见者若成，何非有见者。

　　若言由破有，义即属于无，

　　如是由破无，何故不属有。

　　由于如实正知诸法实际义故，所以不许自性有，若成无见者，那何故不成有见者？应是

　　有见者，因为不许无因果故。汝无自性宗若谓由破有自性，即由此义即应属于无见者，那么，

　　如是中观师由破无因果者，何故不属于有见者呢？这是齐头破的方式。

　　（丑）三　示通达离戏论者无有断灭过

　　颂曰：诸不许全无，不行心亦无，

　　依菩提道故，何说彼堕无。

　　说中观师是无见者，不合道理，因为诸中观师确实不许完全无有因果，并且连无因果的

　　话也不说故。问曰：虽然不许无因果，但是，汝的行为都表现是无见者。答曰：远离一切身

　　恶行故，所以身不随顺无见者而行。问曰：汝是恐失名闻利养，身虽不随顺无见者行，但是，

　　心里还是作无因果想。答曰：无因果想法的心亦无有，因为为了获得无上菩提，依菩提道而

　　无倒了知彼因果故。如何说彼中观师堕无见耶？这是因为中观师说一切法自性空，有些声闻

　　部即诬蔑他们是毁谤因果的无见者。为破如是谬论，故设此问。

　　（子）三　示离边是佛的不共特法

　　颂曰：说我蕴实有，世间数论师，

　　胜论裸形前，试问离有无。

　　故应知佛法，不死真甘露，

　　离有无甚深，是不共正法。

　　诸佛正法是得不死真甘露胜位——涅槃道的所缘，远离有、无和一切戏论边，说名甚深，

　　当知这就是诸佛不共的殊胜正法，除此以外其他教派均无此不共正法。是故内部有一部分与

　　外部多分皆说：补特伽罗我和诸蕴是实有的，彼等世间人都未曾说离戏论的甚深法故；劫比

　　罗仙及随顺他的数论师，说一切所知法为「二十五谛」；许是大自在天所化现的鸺鹠的徒众。

　　正理派和胜论师说一切所知法摄为「六句义」；无衣裸形说了知能取所取二者皆空的识是「

　　常」法。设若在他们面前，试问诸有体法远离自性有和无体法亦无自性的缘起离戏论边的理，

　　他们皆不能说。所以欲为自己得真安乐者，应当观察思惟中观宗的教义，了知「非有亦非无」

　　的黑漆团句，及说胜义谛是实有常；有为法等有自性，皆所不许，通达无有微尘许的实执所

　　缘。即以此理生死与涅槃的建立自宗定须许可，所以应当善巧缘起有与自性无的二种法义。

　　（子）四　破有为法实有分四：一、破去来有自性；二、破生住灭三有为相有自性；三、

　　兼破别宗所许；四、破刹那有自性。

　　（丑）一　破去来有自性

　　颂曰：灭生无去来，刹那亦不住，

　　超越三世体，世间岂实有，

　　由世间涅槃，无实去来住，

　　故彼二真理，何当有差别。

　　世间诸蕴（有法）应无自性，若有自性，必须住于三时之中。但是，诸法灭时不向何处

　　去，生时不从某处来，生已亦刹那不住，是超越住三世的体故，所以说「世间岂实有」的「

　　岂」字是显示名言中有。其实世间生死与涅槃的二真理，如何当有自性空与不空的差别呢？

　　应非有，为什么？由于彼世间与涅槃二者皆无实有的去来住故。此理广者须从<中论>观去来

　　品中而得了知。

　　（丑）二　破生住灭三有为相有自性

　　颂曰：由无有住故，生灭非实有，

　　则生住灭三，云何有自性。

　　生住灭三法，云何有自性耶？应无自性。由于没有有自性的住故，所以生与灭亦非实有。

　　（丑）三　兼破别宗所许分二：一、破胜论师许极微是常；二、破遍入者许神我是常。

　　（寅）一　破胜论师许极微是常

　　颂曰：法若常变异，岂是非刹那，

　　设是无变异，云何转成余。

　　一分或一切，尽故成刹那，

　　未见不同故，此二俱非理。

　　胜论师说：许有为法是生灭，乃有上述的过失，我们许极微自性是常法，故无过失。答

　　曰：诸有为法是有分位变异耶，抑无分位变异耶？设若有分位变异，那极微岂是非刹那的常

　　法耶？应非是常，由于分位恒常变异即是变异故。设若分位无变异，即是有自性，那么，云

　　何从婴儿转变为青年，又从青年转成老等余相耶？应不转变，因为汝许分位是恒常无变异故。

　　由怖彼过，设又问曰：有为法刹那是有自性。答曰：如果许极微是常，有些分位是无常，那

　　么汝许由一分尽故是变异？或者一切分尽故，即成刹那变异？但是，此二种俱非应理，因为

　　未曾见有何法一半变成沙砾，另一半不变而尚安住本位的不同事故。

　　（寅）二　破遍入者许神我是常

　　颂曰：刹那无不变，云何有故物；

　　恒故非刹那，故物云何成。

　　遍入者说：我们的遍入，是无始无终的神我，是常恒故旧的，所以不受观察为自性和分

　　位等过失。答曰：遍入若是有为法，必须是刹那，若是刹那，则自己成已至第二刹那时，即

　　非是整体不变异故。由于前时有的法，彼至后时云何见有不变的故旧的事物？若谓是恒常坚

　　固不变的法故非刹那者，那么应见前时有的法，后时亦住的故旧之物，但是如此故旧的物云

　　何能成耶？由于诸有为法的故旧物，决定是有变异的故。

　　（丑）四　破刹那有自性分四：一、示刹那决定是有分；二、破有分有自性；三、以离

　　一多因破有为有自性；四、不说世间有边的理由。

　　（寅）一　示刹那决定是有分

　　颂曰：刹那有后际，亦应观初中，

　　三刹那体故，世刹那非住。

　　问曰：由于刹那已生未灭，彼不住至第二时，故是无常，但是彼一刹那是有自性地住。

　　答曰：如是定许刹那有成就自己支分的后际，若有后际，亦应观察初中定许为是有，因为不

　　可能有无分的有为法故。立量云：有情及器世间（有法）一刹那应非是有自性地住，因为它

　　是成为自分的三刹那的体故。

　　（寅）二　破有分有自性

　　颂曰：初中后三际，如刹那应思；

　　初中后三者，非由自他成。

　　问曰：初中后三各各是有自性地住。答曰：彼刹那的初中后三者（有法），均非由自或

　　由他有自性地住而成，因为若如观察刹那是有分和无分一样而思择的时候，则彼亦是有初中

　　后三际的有分故。此中由破能遍的无分法已，即是破有分有自性。

　　（寅）三　以离一多因破有为有自性

　　颂曰：异分故非一，无分全非有，

　　一无多亦无，有无无也无。

　　由坏或对治，有亦可变无，

　　有本非有故，坏对治何成。

　　因此由涅槃，减世间不成。

　　有色的法（有法）非是实有唯独一分的体，因为有异分故。此并无有因不能成立的过失，

　　由于无分的色法完全非有故。问曰：多分应是实有。答曰：多分亦非实有，因为无有实有的

　　一分故，理定如是，一既无有，多亦无有故。此以有色为例，对于其余诸法亦可以离一与多

　　的因，破除实有。问曰：有色谛实空应是有自性。答曰：有色有自性的既无有，有色无自性

　　的亦无自性，因为，若无有所依，能依亦无故。如<入菩萨行论>云：

　　「所断既断已，能断非有依。」

　　如果有为法自己坏灭，或者由锤破坏等对治，使有自性的亦可变成无者，固可如是。但

　　是有为法即非成有自性地自灭，又如何成锤等有自性的破坏等对治？因为有自性一事本来非

　　有故。因此并不是由得涅槃，使世间生死原有自性，新令减灭，而是诸法本来无有自性故。

　　（寅）四　不说世间有边的理由

　　颂曰：世间有边耶？问时佛默然，

　　如是甚深法，非器前不说。

　　故智者了知，佛是一切智。

　　由于通达生死与涅槃无自性，则远离六十二种恶见摄为十四种的边见。若有他部来问佛

　　曰：我与世间为有边耶？佛则默然不答，为什么？因为对于无有所别法的能别法，不可答覆。

　　并且佛了知问者不是说无我和诸蕴自性空的法器，故佛不说，正由于如是甚深法，在非法器

　　的众生前不说的原故。诸智者了知如实现证应说和不应说的遍智能仁是遍知一切的，不是不

　　知而不答覆。关于诸法真实性的理，余处广说，故不繁赘。

　　（壬）三　略义分三：一、示甚深法是佛所说；二、明怖畏甚深法的过失；三、教诫国

　　王亦要通达甚深法义。

　　（癸）一　示甚深法是佛所说

　　颂曰：如是定善法，甚深无执著，

　　诸圆满佛陀，一切智所说。

　　如是决定善法，甚深实难通达，于一切边，全无执著，一切所依皆非有自性地住，谁

　　能如是了知数数修习，则得三乘妙果。当知此甚深法义，是诸现证圆满佛陀一切智，在<三

　　昧王经>（即<月灯三昧经>）等经中所说。

　　（癸）二　明怖畏甚深法的过失

　　颂曰：怖畏无住法，众生深喜住，

　　未越有无边，诸无智受损。

　　怖畏非怖处，自损亦损他。

　　众生由实执力，于无自性住的空性法深生怖畏者，是从无始时来我执薰习之力，于自性

　　住深生喜爱，所以未能超越有自性和先有今无的断常二边之见的诸无智愚夫，起颠倒执著而

　　受损恼。诸于非所怖畏之处妄起怖畏者，听说诸法性空实际义，便生毁谤，由于毁谤空性致

　　堕恶趣。有些人虽然相信空性，但是，他误解有作用的有为法断灭是空性义而损减业果，并

　　且说无论何法，都不应分别为有与无，起如是见，复为他说，所以既损害自己，亦损害他人。

　　如静命论师著的<中观庄严释>云：「杀禽杀兽，只是对于自他命根有损，而且数量有限，毁

　　谤空性则损害了破除一切众生无明黑暗之明灯——法身的因。」所以欲为自己真心得安乐者，

　　对于此处，应当慎重。

　　（癸）三　教诫国王亦要通达甚深法义

　　颂曰：王莫为彼损，应当如是行。

　　教诫王曰：国王！汝莫为彼等损害自他的恶事所损，应当通达性空缘生义，如是便知，

　　若毁谤缘起当堕恶趣，所以自宗定许缘起，同时必须许自性空。假若自性不空，因果就完全

　　不能建立，若是了知此理，则会通达二谛唯有名言安立而无实体。愿王如是修行云。

　　（辛）二　教诫王亦应于彼深义修学分二：一、所为；二、释二无我。

　　（壬）一　所为

　　颂曰：为王不受损，故依出世轨，

　　不落二正教，如实而宣说。

　　超越福非福，甚深解释义，

　　自他怖无住，因此未领纳。

　　国王，今当为汝故依出世轨则不落二边的正教，皆了义经中如实所说，以诸正理和正教

　　而宣说空义。问曰：为何事故而说空义？答曰：为国王今后不受损恼故，经中所说具有解释

　　超越生死因福非福业的甚深义，是他部外道和内部一类诸师，亦有怖畏空性无住法的，因此

　　他们未曾领纳空义，故当为汝而宣说彼义。

　　（壬）二　释二无我分二：一、释补特伽罗无我；二、释法无我。

　　（癸）一　释补特伽罗无我分二：一、略示；二、别释文义。

　　（子）一　略示

　　补特伽罗唯依名言安立，全无实体，如<六十正理论>云「世间无明缘，是佛所说故，此

　　世谓分别，有何不应理？」此世间五取蕴，是由染污无知，执诸法有自性为缘，而积集诸业，

　　从业生苦。若通达彼无明所执之境非有，则不能不许补特伽罗和诸蕴，然此亦是破除无明实

　　执行相后，通达诸法唯由名言安立的分别假立。如<菩萨瑜伽行四百论>（第八品）云：「若

　　无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真义为分别」。其<疏>亦说：「唯有分别而有，若无

　　分别，有即非有，若对彼等义理无疑，则能了知如依盘绳安立为蛇，全无自体」。「真义」

　　即是有自性；「分别」即是由观待彼缘而生。<疏>中仅举贪等如于绳上安立为蛇一例，亦可

　　说其他诸法如于绳上安立为蛇，皆由分别安立。因为彼绳是花色，相似盘蛇；又放在不明显

　　的地方时，便疑此绳为蛇，但是，尔时对于绳上勿论是绳的聚合，或是绳的支分，全无安立

　　为蛇的所相（事相）因。彼所谓蛇唯是分别假立。如是依蕴起我想时，彼蕴前相续的总体和

　　一时的总体，以及各各支分上全无安立为我之所相因。是故我离开蕴的支分与有分，亦无有

　　认为是异体我的所相因，因此彼我唯由分别依蕴安立，全无自体。

　　（子）二　别释文义分二：一、六界不应为补特伽罗；二、由五种观察门破补特伽罗有

　　自性。

　　（丑）一　六界不应为补特伽罗

　　颂曰：士夫非地水，非火风及空，

　　非识非一切，何者是士夫。

　　士夫六界合，故非是实有；

　　如是一一界，合故亦非实。

　　士夫补特伽罗唯依六界和合假安立，六界一一和合和与彼六界异体的士夫亦无有。论说

　　士夫非地、非水、非火、非风、非空和非识等，就是显示六界一一非补特伽罗。说：「非一切」，

　　是说六界和合非补特伽罗。除彼以外，「何者是士夫？」，就是显示没有与彼等异体的补特伽

　　罗。士夫（有法）非是实有，因为是依六界和合假安立故。如是补特伽罗一一界（有法）亦

　　非是实有，因为是依众多分和合假安立故。

　　（丑）二　由五种观察门破补特伽罗有自性

　　颂曰：蕴非我及无，亦非互相依，

　　蕴非薪火杂，是故我何有。

　　复次，若细推求，则我除依蕴假安立外，由五种观察门皆不可得，因为蕴与补特伽罗我

　　非一，故曰：「蕴非我」，若是一，则有我是无常，我应成多和不应忆念往昔等过失。蕴不

　　依我，若依，则应如盘中有柏树（子）。我亦非依蕴，若依，则应可见，但不可见故。亦不

　　见无蕴单独有我，否则应见无蕴之我相故。我与蕴非如薪火相杂，若是相杂，则应不可说有

　　自和他，但是诸有为法决定是自和他随一法故。是故，我云何有自性耶？应无自性，因为由

　　五种门观察皆不可得故。

　　（癸）二　释法无我分二：一、破色蕴有自性；二、类推其余诸蕴。

　　（子）一　破色蕴有自性分四：一、破所依大种有自性；二、破能依大种所造有自性；

　　三、类推余法；四、破虚空有自性。

　　（丑）一　破所依大种有自性分四：一、一与多无自性；二、是故大种无自性；三、和

　　合无自性；四、破其能立（因）。

　　（寅）一　一与多无自性

　　颂曰：三大种非地，非互依非离，

　　余各亦如是，故大如我妄。

　　余三大种与地非一，若是一，则地中应具有余三大种的相，及彼等相有混乱的过失故；

　　余三大种亦非依地大；地大亦不依余三大种；离三大种地大亦无。诸大种（有法）亦应如我

　　皆是虚妄，因为于水等各各大种中，由四种观察门亦如是不可得故。

　　（寅）二　是故大种无自性

　　颂曰：地水火及风，一一无自性，

　　三无一亦无，一无三亦无。

　　是故诸大种无自性，因为一一大种亦无有自性故；由于地水火及风等任随一种，若余三

　　大种无有，则一一大种亦无有，一大种无有则余三大种亦无有故。

　　（寅）三　和合无自性分三：一、若是观待则与和合有自性相违；二、破彼所答；三、

　　断诤。

　　（卯）一　若是观待则与和合有自性相违

　　颂曰：若三无一无，一无三亦无，

　　各各非自有，合岂自性生。

　　诸大种各各非自性有，因为若三大种无有，则一一大种亦无有，如果一火大种无有，则

　　余三大种亦无有故，如是和合岂是有自性地生？应无自性，因为各各大种无自性故。

　　（卯）二　破彼所答

　　颂曰：若各各自有，无薪何无火，

　　动碍及摄持，水风地亦然。

　　问曰：由于大种各各有自体，所以和合有自性。答曰：若无有余三大种体性的薪，那云

　　何无有火耶？应当有火，因为汝许四大种各各有自性故。如是无有动、质碍和成熟，云何无

　　水耶？若无有质碍、成熟和摄持，则应当有风？若无有动、成熟和摄持，则应有地大？因为

　　汝许不观待而自性有故。

　　（卯）三　断诤

　　颂曰：余无火亦无，三大何自有，

　　三大与缘生，亦不应相违。

　　问曰：世间共许只是火若无薪则不生火，故是观待，但是，余三大种则不须观待而是自

　　性有。答曰：若此火不观待余三大种既无有火体，那汝许的三大种若不观待余大种云何自性

　　有？应无自性，因为余三大种亦不应可与缘生法相违，何以故？要观待余故。

　　（寅）四　破其能立（因）

　　颂曰：一一有自性，如何相待有，

　　一一无自性，彼岂相待有。

　　若一一无性，一有余亦有，

　　不杂非共住，杂则非各有。

　　诸大非各有，岂各有自相，

　　无各无遍多，自相唯世俗。

　　问曰：诸大种虽是互相观待，但是有自性。答曰：依你所说，彼等大种则不应互相观待

　　而有，因为你许一一有自性故。设若一一无自性，彼等如何互相观待而有自体？应不合理，

　　因为一一大种非有自性故。问曰：何处有地大一法，彼处则有余三大种，并且是有自性，因

　　为有彼的自相故。答曰：设若一一大种无自性，在何处有一大种，则彼处亦有余三者，那么，

　　四大种自体是杂合而有耶，抑非杂合而单独有耶？若是不杂合单独而有，则不合理，因为诸

　　大种若不杂合则不能在一处共住故。若是杂合也不合理，因为杂合则非一一各有自性故，所

　　以各各的自相应无有自性，因为诸大种各各无自性故。设若说，虽是杂合，但由力量的大小

　　不同，所以见自相力有大小故。那么，在杂合时自相力虽有大小，但亦不应有自性。因为在

　　不观待时，大种各各无自性故。问曰：若尔，岂不与<对法经>中所说，诸大种有各各的自性

　　相违吗？答曰：不相违，因为经说诸大种的自相，密意是约世俗中有，唯名言有，决定不许

　　有自性故。

　　（丑）二　破能依大种所造有自性

　　颂曰：色香及味触，亦是同此理。

　　色香味触等亦是无自性，彼等亦可以破大种有自性之理，如是类推，例如把「三大种非

　　地」换为「三色法非触」（三色法即色、香、味）。

　　（丑）三　类推余法分二：一、正说；二、自性空之引证。

　　（寅）一　正说

　　颂曰：眼识与色等，无明、业及生，

　　能作、所作、作，数、相应、因、果，

　　时和长、短等，名、有名如是。

　　眼根、眼识与色等，无明、业及生（苦），能作、所作与作业，一等数、互相和合的相应法、

　　果，时和形色所摄的长、短、方、圆等，以及有为法和有作用名与有名等，若以观察大种的

　　方法进行观察，则皆如我，而是虚妄。

　　（寅）二　自性空之引证分四：一、示诸法自性空之义；二、广释；三、安立能立（因）；

　　四、无有成断灭的过失。

　　（卯）一　示诸法自性空之义

　　颂曰：地水火及风，长短粗细性，

　　善等智前灭，是能仁所说。

　　地、水、火及风，长、短、粗、细，善、不善和无记等（有法）皆无自性，设若有自性，

　　圣者根本智必须能见，但在圣者根本智前一切皆寂灭。这是能仁所说故。

　　（卯）二　广释

　　颂曰：识不可指出，无边遍主前，

　　地水火及风，住处不可得。

　　此中长与短，粗细善不善，

　　名及色等法，一切皆寂灭。

　　无分别识各各所证境界，不能向别人指出说是这样，故于无边所知的实际获得自在的

　　遍主前，即是在圣者根本智前，地水火风的住处皆不可得，因为圣根本智完全未见故。在圣

　　者根本智前，此中长、短、粗、细，善、不善、名及色等一切法，尽皆寂灭故。自性空。若

　　是有自性，那就成实际义，圣根本智必须见故。

　　（卯）三　安立能立（因）

　　颂曰：由不知彼故，识未见本有，

　　知彼故识前，后见是寂灭。

　　此一切行法，是识火之薪，

　　由具分别光，燃烧即寂灭。

　　问曰：是否由无分别智，摧毁诸有为法，令寂灭耶？答曰：不是，因为诸法本来无自性

　　生事，先虽本有，亦如翳眼见毛轮一样，是由无明障蔽不知故诸异生不见 空性。在通达空

　　性的圣者的识前，对诸本有缘生性空的实际义如实现知故，在圣根本智前，然后乃见如是寂

　　灭，因此是于本来自性空上后如是见，但并不是先有自性，后见为无自性，否则，根本智即

　　成破坏有为法的，而不是见诸法实际义故。此能知所知一切行法（有法）是修所成识火之薪，

　　烧尽无余故。诸法实际义，若为具有如实分别的火光所燃烧，则一切似二现自趋寂灭故。

　　（卯）四　无有成断灭的过失

　　颂曰：无知故先计，后了知真如，

　　有既不可得，无云何可得。

　　问曰：你们中观师许一切法无有故，所以你们是无见者。答曰：不是，因为由于染污无

　　知，故先对本来无自性的法，遍计为有自性，其后抉择自性空，了知真如及诸法实际，完全

　　没有损减诸法的过失。问曰：破诸法实有的性空义，岂不是有自性吗？答曰：何时诸有体法

　　自性既不可得，尔时无体法云何有自性可得耶？没有无所依的能依故。

　　（丑）四　破虚空有自性

　　颂曰：色体唯名故，虚空亦唯名，

　　无大何有色，故唯名亦无。

　　问曰：虚空无为，应是有自性？答曰：虚空亦是唯名言有，无有实体，因为所遮的有质

　　碍色体，唯有名言故。问曰：有质碍色体应是有自性？答曰：色云何有自性？应无自性，因

　　为大种无自性故，是故唯名亦无自性，因为有名无自性故。

　　（子）二　类推其余诸蕴

　　颂曰：亦应当思惟，受想行及识，

　　如大种及我，故六界无我。

　　亦应当思惟受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，亦如大种及我自性空，若许是实有，则被前面所

　　说离一及多等正理所破除故。是故如补特伽罗，六界亦无我。

　　<诫王宝鬘论颂·明增上生和决定善各各因果第一品>释竟。

　　杂说品第二

　　明增上生和决定善因果杂说品第二释

　　（戊）二　杂说增上生和决定善的因果分三：一、释决定善的因果；二、释增上生的因

　　果；三、再释决定善的因果。

　　（己）一　释决定善的因果分二：一、破边执见；二、示甚深义难通达之理趣。

　　（庚）一　破边执见分三：一、由其他譬喻回忆已说道理；二、正破；三、是故佛不记

　　四边。

　　（辛）一　由其他譬喻回忆已说道理

　　颂曰：如剥芭蕉树，支分尽无实，

　　士夫析六界，无实亦同彼。

　　为了观察芭蕉树有无真实之心，纵将芭蕉树的一切支分剥析令尽，其实心全无所有。士

　　夫亦复如是，分析六界支分令尽时，亦同彼芭蕉一样的，无微尘许是有自性的坚实。如<三昧

　　王经>（<月灯三昧经>）云：「如湿芭蕉树，人析求其坚，内外不得实，诸法亦复然。」

　　（辛）二　正破分三：一、我与无我无自性；二、有体与无体法无自性；三、断佛不授

　　记生死有后际不合理的诤。

　　（壬）一　我与无我无自性

　　颂曰：一切法无我，是诸佛所说，

　　故为王抉择，六界等无我。

　　如是我无我，实有不可得，

　　是故佛尽遮，我无我二见。

　　大王！今为你抉择补特伽罗与六界，一切皆是无我，是有因由的，因为「一切法无我」

　　一语，是诸佛所说故。又由于诸有体法无自性故，由此理由，说无体法亦无自性。如来对于

　　身、语、意的所治品能作究竟教诲，是故佛陀尽遮我与无我有自性故名能仁，是有因由的。

　　由于执我与无我有自性的见，是颠倒故；彼见应是颠倒，因为如前所说，我与无我实有，皆

　　不可得故。

　　（壬）二　有体与无体法无自性分二：一、正说；二、佛不授记四边之理由。

　　（癸）一　正说

　　颂曰：佛说见闻等，非实亦非虚，

　　违品亦非有，故彼二非实。

　　如是胜义中，世间离实妄，

　　因此佛不许，有无是实有。

　　佛说见闻等六境，非是实有，亦非虚妄成完全无，是有理由的，因为彼二法的确非是实

　　有故。问曰：已破谛实，当成毕竟无，或者无法是有自性，因为谛实有与谛实无是敌体相违

　　故。答曰：切实论之，有无二者都不是有自性，因为有体法若有自性则其违品之无体法固须

　　有自性，但是有体法无有自性故，因此说有说无，佛都不许它是实有，是有理由的，因为若

　　以前面所说的如是正理，即在胜义中此世间远离谛实和虚妄有自性故。

　　（癸）二　佛不授记四边之理由

　　颂曰：如是一切法，全非自性有，

　　佛不记有边，无边及二俱。

　　佛一切智对我与世间都不授记为有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边，是有理由

　　的，因为我与世间于一切时处，完全非有自性故。

　　（壬）三　断佛不授记生死有后际不合理的诤分二：一、牒诤；二、答难。

　　（癸）一　牒诤

　　颂曰：无量佛过去，未来及现住，

　　度生俱胝数，密意住三世。

　　尽故住三世，非是增长因，

　　佛如何不记，彼前际有边。

　　问曰：佛不授记生死有后际，是不合理的，因为无量诸佛业已过去的，如是未来将来的，

　　以及现在住世的每一尊佛，都是度无量俱胝数众生，令众生得解脱，因此，诸佛密意是为有

　　情得涅槃故而住三世，并且令诸有情得涅槃。由于没有先无而新生的有情，有情是没有增长

　　的。有情只有渐趋灭尽故，所以诸佛住于三世，非是有情界增长的因，因此，佛一切智如何

　　不授记有情有前际和后际的边耶？应当授记，因为过去许多众生已经灭尽，完全无有增长故。

　　（癸）二　答难分三：一、生死中生灭无自性喻；二、来去无自性喻；三、只是唯名假立。

　　（子）一　生死中生灭无自性喻分二：一、对非法器秘密说为甚深；二、正说。

　　（丑）一　对非法器秘密说为甚深

　　颂曰：于异生秘密，即彼甚深法，

　　世间如幻化，是佛教甘露。

　　对于执著诸法实有毁谤真实性的非法器众生，问有无边等十四句时，不应授记。因为于

　　非法器异生前秘密，即彼是名甚深法。问曰：什么是甚深法耶？答曰：世间一切显现皆无自

　　性，犹如幻化，这是佛教的心要甘露，而被实执魔力系缚的众生所计则不如是。

　　（丑）二　正说

　　颂曰：犹如幻化象，虽现似生灭，

　　然在事实上，无生亦无灭。

　　此如幻世间，虽现似生灭，

　　然于胜义中，生灭皆非有。

　　犹如幻化的象马，虽然现似生灭，但是在事实上则无有生，亦无有灭。如是诸现似实有，

　　而实有空犹如幻化的世间，虽现似生灭，然于胜义中一切生灭体性尽皆非有。此亦譬如观幻

　　术游戏者，由于被药坏其眼根，则对于幻化的象马等，执为真实象马，诸未通达真实性的异

　　生，执一切法实有自性，全不思惟是自性空。又如幻师自己虽然也见幻化的象马，但他了知

　　非是实有，如是通达真实性的异生和圣者后得智时，亦见诸法有自性，但知自性本空。七地

　　以下的圣者，虽然通达实有空，然仍有实执现行，但得八地以后，则此实执现行亦没有了。

　　又诸未被幻化的物和咒水坏其眼根的补特伽罗前，则幻化的象马亦不见了。如是当知在有学

　　圣者根本智前，则一切有为的世俗显现尽皆寂灭了。